文/李雙套

當(dāng)下中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，即由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)換期。社會轉(zhuǎn)型也就是社會未定型，既有傳統(tǒng)和對既有傳統(tǒng)的超越都對社會發(fā)展起著重要作用。因此，既要強調(diào)傳統(tǒng)的連續(xù)性，又要強調(diào)超越傳統(tǒng)的創(chuàng)新性。強調(diào)傳統(tǒng)不僅僅是為了“厚古”，更重要的是為了“鑒今”。但是，何謂傳統(tǒng)，如何從傳統(tǒng)中尋求當(dāng)今中國社會發(fā)展道路的現(xiàn)實境遇和未來走向，以建立傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，這都是需要重新審視的。

傳統(tǒng)文化的方位：現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)文化

社會轉(zhuǎn)型是20世紀(jì)中國的主題，伴隨著經(jīng)濟、政治的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代化的問題。中國的文化建設(shè)面對的主要思想資源除了傳統(tǒng)文化以外，還有馬克思主義。傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化的問題，馬克思主義則有一個中國化的問題，兩者相互交織。

現(xiàn)代化即化為現(xiàn)代，也就是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史變遷。近代中國的現(xiàn)代化是被動開啟的，在此之前，中國是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，延續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明國家。中國在幾千年的社會歷史發(fā)展進程中，形成了一整套有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的制度與傳統(tǒng)，長期處于超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中。人類社會發(fā)展受歷史慣性的影響，傳統(tǒng)作為歷史慣性會以生產(chǎn)、生活方式、思維模式、價值觀念、習(xí)俗和社會心理等形式影響人們，榮格將之稱為集體無意識，習(xí)近平總書記用了一個生物學(xué)術(shù)語“基因”來說明歷史慣性的作用：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！瘪R克思也說過類似的話：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！焙沃^傳統(tǒng)？通俗地說，傳統(tǒng)是一個時間概念，是表征過去、現(xiàn)在和未來之間關(guān)系的概念。過去相對于現(xiàn)在而言是傳統(tǒng)，現(xiàn)在相對于未來而言也會成為傳統(tǒng)。從現(xiàn)代化的角度來說，傳統(tǒng)是與現(xiàn)代相對而言的。

人類社會進入現(xiàn)代化進程以后，就面臨著如何對待傳統(tǒng)的問題。面對傳統(tǒng)，有兩種不同主張：一種主張是傳統(tǒng)主義，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)于現(xiàn)代，當(dāng)現(xiàn)代化進程中遇到問題時，追溯到傳統(tǒng)，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會并沒有這些問題，故此主張回到傳統(tǒng)社會，從傳統(tǒng)中尋求社會問題的解決之道。但問題與社會進步并非水火不容，社會發(fā)展之所以出現(xiàn)問題，恰恰是因為社會有了一定程度的發(fā)展但是發(fā)展還不足?；貧w傳統(tǒng)不是回避問題，而是解決問題。更有極端者，不對傳統(tǒng)進行甄別，而認(rèn)為傳統(tǒng)都是好的，走向復(fù)古主義。另一種主張是現(xiàn)代主義，認(rèn)為現(xiàn)代優(yōu)于傳統(tǒng)，社會問題的出現(xiàn)、民族危機的加深均源于傳統(tǒng)文化，否認(rèn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的積極作用。事實上，人類進入現(xiàn)代化進程以后，現(xiàn)代化就成為整個人類社會的價值追求，相對于傳統(tǒng)，現(xiàn)代具有與生俱來的“話語優(yōu)勢”。但如果單純強調(diào)現(xiàn)代，并以此徹底否定傳統(tǒng)，就可能走向歷史虛無主義，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的斷裂性認(rèn)知。第三種主張是揚棄，即在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，積極從傳統(tǒng)文化中尋求有利于當(dāng)下中國發(fā)展的積極因素，對這些積極因素進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。

在現(xiàn)代化進程中，既要避免將傳統(tǒng)文化視為“舊文化”而陷入文化虛無主義，也要避免因為對傳統(tǒng)文化的過分強調(diào)而陷入復(fù)古主義。應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化中的精華和優(yōu)質(zhì)成分，發(fā)揮精華和優(yōu)質(zhì)成分對現(xiàn)代化的促進作用，避免傳統(tǒng)文化中的糟粕和劣質(zhì)部分對現(xiàn)代化的消極影響。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是伴隨著中國社會轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的，在政治、經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的同時，文化也有轉(zhuǎn)型的問題。文化的現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化包括形式現(xiàn)代化和實質(zhì)現(xiàn)代化兩方面。在形式上，西方哲學(xué)采用邏輯分析方法，更為理性化，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化主要是采用西方的術(shù)語、邏輯分析方法來解釋中國哲學(xué)的概念、原理（如用西方哲學(xué)中的“本體論”來說明中國哲學(xué)中的“道”），使之更精準(zhǔn)，更理性。馮友蘭說：“新的現(xiàn)代化的中國哲學(xué)，只能是用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來。”在實質(zhì)上，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化就是從現(xiàn)代化的角度汲取傳統(tǒng)文化的資源，使傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)實發(fā)展的需要，成為解決現(xiàn)實問題的有力工具，以應(yīng)對自然、社會和人生問題。張岱年說：“中國現(xiàn)在所需要的哲學(xué)，乃是一種有力量的哲學(xué)，能給中華民族以勇氣的哲學(xué)?！瘪R克思主義哲學(xué)不存在現(xiàn)代化的問題，但是有一個中國化的問題。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會面臨著亡國滅種的危機，這種危機表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明相較于工業(yè)文明的落后性，實現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型才是解決此危機的根本之道。唯物史觀關(guān)于社會形態(tài)更替的理論恰恰回答了文明轉(zhuǎn)型的原因、途徑和方向。馬克思主義契合了中國人對中國問題的求索，但馬克思主義有一個中國化的問題，也就是從中國實際出發(fā)，用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析中國問題，尋求解決之道。所以，不管是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化還是馬克思主義哲學(xué)的中國化，都是基于“問題導(dǎo)向”，通過整合各種理論資源來解決中國問題的。兩者的目的是共同的，不存在誰取代誰的問題。從這個意義上說，兩者是同一個過程，其結(jié)果就是形成能夠有效指導(dǎo)中國實踐的中國特色社會主義理論。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)：超越古今之變與中西之爭

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化相互交織。要在這種交織中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先就要消解傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化所遇到的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、社會主義建設(shè)相適應(yīng)。這既是考量現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化價值的視角，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)。

首先，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立。一方面，20世紀(jì)以來，中國處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型之中，現(xiàn)代性是社會追求的目標(biāo)，由此形成了“現(xiàn)代性崇拜”，也形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的思維定式。事實上，對“現(xiàn)代”的盲目崇拜無法解釋為什么在擁有厚重文化傳統(tǒng)的中國能創(chuàng)造出經(jīng)濟發(fā)展奇跡。另一方面，近年來，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及這種發(fā)展的獨特性，興起了傳統(tǒng)文化熱，人們又試圖將中國成功的原因歸為東方特有的儒家文化，即傳統(tǒng)主義取向。反過來看，這種取向的重大缺陷在于無法解釋為什么在兩千多年的農(nóng)業(yè)文明時代，中國并沒有騰飛而只能極其緩慢地發(fā)展。這種取向與現(xiàn)代主義取向一樣，仍然局限在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立的二元框架內(nèi)。如果要對中國發(fā)展道路做出科學(xué)合理的解釋和預(yù)測，必須走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立、非此即彼的思維定式。

超越“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對立模式，意味著從二元對立、相互對抗的關(guān)系走向二元互補、相互滲透的新型關(guān)系。事實上，“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”間的關(guān)系，應(yīng)該與古、今關(guān)系一樣，只具有相對的區(qū)分，而沒有絕對的對立。

其次，超越中國文化與西方文化的對立。中國人接受馬克思主義的原因非常復(fù)雜，從傳入背景來看，其中一個原因就是面對列強欺辱，中國人期待用各種資本主義方案救國，但都失敗了。這時，作為對資本主義進行反思和批判的馬克思主義也傳入中國，中國人在情感上易于接受這套新方案。過去在對馬克思思想的解讀中，我們更多地將其理解為資本的反對者和批判者，較少關(guān)注馬克思對資本文明作用同樣深刻的闡釋。他認(rèn)為：“資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜?！痹诋?dāng)下中國特色社會主義建設(shè)過程中，在全球化交往過程中，我們更應(yīng)該認(rèn)識到資本的文明作用。由此可見，應(yīng)該反思“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這一思想主張，該思想主張認(rèn)為是“體”的東西，則拒之不用；認(rèn)為是“用”的東西，則用之不拒。事實上，體用不可分割，有此體則有此用，無此體則無此用，豈能人為切割！不管是體還是用，都應(yīng)該接受實踐的檢驗，并在實踐中取舍，而不是事先界定范圍，主觀劃線。況且，現(xiàn)代化也不是西化。誠然，現(xiàn)代化始于西方資本主義國家，但是現(xiàn)代化與西化并不等同，西方文化本身就是異質(zhì)的、變遷的。

最后，避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代的弊端疊加。要避免傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的弊端（前者的弊端表現(xiàn)為封建主義的影響，后者的弊端表現(xiàn)為資本的負(fù)面作用），更要避免兩者的弊端疊加。按照馬克思的社會形態(tài)理論，封建主義是應(yīng)該被資本主義取代的，所以，資本主義的發(fā)展必須與遏制、消除前資本主義的落后和腐朽的因素及其影響有機結(jié)合起來，否則，資本主義發(fā)展一旦被前資本主義的落后和腐朽的因素所滲透，“官僚資本主義”“裙帶資本主義”也就必然由此滋生和發(fā)展起來。這類資本主義是前資本主義落后和腐朽的因素與資本主義弊病的雜交，是畸形的資本主義，而不是社會形態(tài)更替意義上超越封建主義的資本主義了。由于封建主義也抨擊資本主義，“法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品”，這樣，封建主義就有可能被誤認(rèn)為是社會主義因素而得到強化。作為弊端疊加的“資本主義”不僅不能起到“偉大的文明作用”，還會強化前資本主義的落后和腐朽因素及其影響，使其對整個社會機體產(chǎn)生越來越大的腐蝕作用，從而極大地消解本來就不成熟的社會主義所有制關(guān)系。

傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的實現(xiàn)：優(yōu)勢疊加

在消解挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，審視傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的發(fā)揮，可以得出如下結(jié)論：傳統(tǒng)文化中既有對當(dāng)下中國發(fā)展具有積極作用的精華，也有對當(dāng)下中國發(fā)展具有負(fù)面意義的糟粕，必須取其精華、去其糟粕。要避免傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的弊端，更應(yīng)該防止兩者弊端疊加；要利用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化各自的優(yōu)勢（前者的優(yōu)勢在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，后者的優(yōu)勢在于資本的文明作用），更應(yīng)該利用兩者的優(yōu)勢疊加。

首先，清除封建主義的影響，這是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的前提。按照馬克思的社會形態(tài)理論，封建主義是應(yīng)該被資本主義取代的，這種取代不僅包括政治、經(jīng)濟制度的取代，也包括社會面貌和文化的取代。不過，文化作為經(jīng)濟社會的反映，與經(jīng)濟并非是一一對應(yīng)關(guān)系，馬克思在強調(diào)文化的時代性的同時，并不否認(rèn)文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性。這種延續(xù)性和穩(wěn)定性不僅存在于傳統(tǒng)文化的精華部分，也存在于傳統(tǒng)文化的糟粕部分。

其次，肯定和吸收傳統(tǒng)文化的精華部分，這是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)。人類歷史發(fā)展都是以特定的共同體為基礎(chǔ)的，一方面，不同的共同體在發(fā)展進程中會形成不同的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為不同文明的差異。另一方面，在歷史演進中，同一文明在不同時段具有不同特點，也即時代性。用時代性去考量文化的發(fā)展是符合文化發(fā)展的規(guī)律的，尤其對處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國文化而言更具有必要性。但是長期以來，我們基于對經(jīng)濟社會形態(tài)的僵化、簡單化理解，“時代性”成為學(xué)術(shù)界評價傳統(tǒng)文化之優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全不能適應(yīng)工業(yè)社會，文化必須隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而變動。這有一定的價值和合理性，但是也存在只講變動性而不講穩(wěn)定性的片面性。在只講“變”的理論視野中，中國文化的穩(wěn)定性、中國文化異于西方文化的民族特點，以及這種民族特點在現(xiàn)代化進程中的合法性都被否定。

事實上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國改革和發(fā)展具有重要作用。其一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)價值重建的理論資源。在中國社會面向現(xiàn)代化而經(jīng)歷前所未有的歷史轉(zhuǎn)型之際，我們原有的信仰與道德作為社會穩(wěn)定和安全堤防的作用正在弱化，社會公德和包括商德、醫(yī)德、師德、官德的職業(yè)道德，不同程度地出現(xiàn)了滑坡。社會沒有敬畏就沒有底線，需要恢復(fù)以儒家倫理思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建文化與道德根基。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的文化源泉。維系一個民族除了共同的血緣與歷史，更需要有共同道德文化的根。其三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升中國在世界的影響力和地位的重要軟實力。一個國家的世界地位，除了依靠經(jīng)濟、軍事硬實力，也要依靠文化軟實力。中國的經(jīng)濟總量已居世界第二，欠缺的是思想文化優(yōu)勢。從世界范圍來看，大國崛起的過程都伴隨著文化的崛起；從歷史看，中國傳統(tǒng)思想文化在東亞、東南亞有深遠(yuǎn)影響，植根于臺港澳地區(qū)和部分國家，在全世界也有親和力與影響力，關(guān)鍵是能否發(fā)揮這一歷史優(yōu)勢，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化經(jīng)過現(xiàn)代解讀與改造，更多、更遠(yuǎn)、更深地走向世界。

再次，以面向中國問題為核心實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的會通，這是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的目的。我們研究傳統(tǒng)文化，除了要保存歷史文明以外，更重要的在于它對當(dāng)今和未來社會發(fā)展的積極作用。過去的不一定都屬于傳統(tǒng)文化，許多過去的東西在整個歷史長河里只是一瞬間。傳統(tǒng)猶如人體基因，它具有重復(fù)性和可復(fù)制性。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化不可能被簡單地消滅，也難以與其作徹底的“決裂”。因此，從對當(dāng)今社會發(fā)展影響的角度來看，可以將傳統(tǒng)文化定義為能夠?qū)Ξ?dāng)今甚至未來發(fā)生影響的價值、行為和規(guī)范，以及與此相關(guān)的歷史條件。傳統(tǒng)文化對當(dāng)今及未來的影響都是以解決中國問題為中介的，這與馬克思主義中國化是相通的。馬克思主義中國化的要義就在于運用馬克思主義基本原理來認(rèn)識、分析和解決中國問題，在解決中國問題的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，也推動馬克思主義的發(fā)展。

最后，積極占有資本文明，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和資本文明的優(yōu)勢疊加，這是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的方式。人類文明是多彩的，多彩的人類文明在價值上是平等的，每一種文明形態(tài)都有內(nèi)在的優(yōu)質(zhì)元素，也就是精華。一般而言，這些精華在既有的文明形態(tài)框架下所產(chǎn)生的作用相對有限，但在兩種文明形態(tài)交流互鑒中，不同文明形態(tài)中的精華會重新整合，而形成疊加優(yōu)勢，實現(xiàn)“1+1＞2”的效果。改革開放前，中國主要是農(nóng)業(yè)社會，是以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的。農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)業(yè)社會是相匹配的，其作用主要是適應(yīng)生存的需要。改革開放后，中國社會資本文明開始凸顯，農(nóng)民可以自由跨越經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域向非農(nóng)領(lǐng)域流動。農(nóng)民面對的資本文明是一個全新的文明，面對資本文明，農(nóng)民仍然按照傳統(tǒng)文化對人的要求（比如勤勞、勤儉、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐）行事。傳統(tǒng)文化與資本文明有機結(jié)合，釋放出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代商業(yè)社會都未有的巨大能量，產(chǎn)生疊加優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值正是在這一結(jié)合中得到了釋放，從而創(chuàng)造了“中國奇跡”。