文/郗戈 陳鑫

中華文化延續(xù)著國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，關(guān)鍵一點(diǎn)是合理推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。合理推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)對(duì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要，又是解決文化發(fā)展相對(duì)滯后問(wèn)題的迫切需要，更是中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。站在新的歷史方位，如何合理推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如何建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這是當(dāng)代文化建設(shè)研究必須認(rèn)真面對(duì)的重要課題。推進(jìn)這一進(jìn)程需要多方面努力，從現(xiàn)實(shí)路徑來(lái)看，重點(diǎn)要在下述幾個(gè)方面予以探索。

合理把握傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的主要矛盾

傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)社會(huì)的土壤中形成和發(fā)展起來(lái)的，因而與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展難免存在不相適應(yīng)的成分，難免有不相協(xié)調(diào)的部分。這正是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的主要矛盾。既然不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要矛盾，那么，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)？最重要的一點(diǎn)，就是要使傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。因?yàn)槲幕词冀K是社會(huì)實(shí)踐，伴隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化也必須與時(shí)俱進(jìn)。長(zhǎng)期落后于時(shí)代、落后于社會(huì)實(shí)踐的文化不可能成為有生命力的文化，更不會(huì)成為先進(jìn)的文化。實(shí)際上，在歷史上能夠傳承和保持下來(lái)的文化從來(lái)不是僵死的、不變的，而是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天理”，之所以能夠一直受到重視而沒(méi)有走向毀滅，就在于它是在不斷發(fā)展的，在不同時(shí)期賦予不同的內(nèi)涵。雖然它的基本內(nèi)核沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，但其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式卻經(jīng)歷了較大的變化，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的變化。先秦時(shí)期，《莊子》講“天理”“萬(wàn)物之理”，《易傳》講“窮理盡性以至于命”，不管怎么講，天理與人事是聯(lián)系在一起的。到了漢代，“天理”的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“人副天數(shù)”“天人感應(yīng)”的解釋?zhuān)柚炫c人關(guān)系的闡釋?zhuān)瑸榻y(tǒng)治者在倫理上獲得了至上權(quán)力的合理依據(jù)。唐代以來(lái)，對(duì)“天理”又有了新的認(rèn)識(shí)，有的思想家認(rèn)為各種天災(zāi)人禍不過(guò)是“常理”，“天”“人”是二分的；當(dāng)然，人要始終保持對(duì)天的敬畏，以“天下之正理”來(lái)檢討人事的過(guò)失。到了宋明，天理觀又發(fā)生了很大的變化，理學(xué)家將儒家的倫理綱常抽象為天理，認(rèn)為這些倫理綱常就是天理的表現(xiàn)，并把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，以此來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)的倫理秩序和等級(jí)秩序?？梢钥闯觯瑯又v“天理”，不同時(shí)期有不同內(nèi)涵，內(nèi)容和形式是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要服務(wù)的。離開(kāi)特定語(yǔ)境，很難準(zhǔn)確理解和把握“天理”的含義；剝離歷史背景，也很難準(zhǔn)確理解和把握“天理”的發(fā)展脈絡(luò)。正是這種理論與實(shí)踐的矛盾，推動(dòng)了“天理”概念的深化與發(fā)展；也正是這種深化與發(fā)展，既適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。因此，緊緊把握時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要，勇于回答時(shí)代課題，自覺(jué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與調(diào)適，這是解決傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的必然途徑。

傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化，總的方向是通過(guò)自身的揚(yáng)棄來(lái)適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，而在具體轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)具體情況具體分析。以“三綱五?！睘槔叭V”與“五?！彼哂械膬?nèi)涵和所顯示的意義是不同的。“三綱”是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這顯然是與“獨(dú)立”“自主”“平等”的當(dāng)代意識(shí)背道而馳的，是一種文化糟粕，必須予以否定。“五?！奔础叭柿x禮智信”，這些道德觀念和行為準(zhǔn)則則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中對(duì)于處理好個(gè)人、家庭、族群、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系具有重要的意義，因而需要發(fā)展和弘揚(yáng)，不能加以簡(jiǎn)單否定。比如，“仁”的思想既有當(dāng)時(shí)的思想局限性，但也有其普遍性的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)愛(ài)人、寬恕等，無(wú)論在當(dāng)時(shí)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)都具有積極的意義。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，這種仁愛(ài)思想無(wú)疑是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。其他幾“?！币彩侨绱?，需要合理看待，通過(guò)揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化，注入新的時(shí)代內(nèi)涵，為現(xiàn)代社會(huì)所用。

以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化

建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向與目標(biāo)，也是轉(zhuǎn)化必須遵循的基本原則。既然要以先進(jìn)文化引領(lǐng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化，那么，必須首先對(duì)先進(jìn)文化有一個(gè)正確的理解和把握。

要正確理解先進(jìn)文化，就必須歷史地區(qū)分先進(jìn)文化與落后文化，確定評(píng)價(jià)文化先進(jìn)性的合理標(biāo)準(zhǔn)。那么，判斷文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)并不是以文化的新或舊來(lái)判定的，而關(guān)鍵是看其是否符合時(shí)代潮流、是否能夠推動(dòng)歷史進(jìn)步、是否代表最廣大人民群眾的利益。這是最基本的標(biāo)準(zhǔn)。在具體評(píng)價(jià)時(shí)，這一標(biāo)準(zhǔn)又可細(xì)化為歷史的尺度、科學(xué)的尺度和價(jià)值的尺度。

首先，從歷史的尺度來(lái)看待文化的先進(jìn)性，就是要把文化置于特定的歷史條件下，看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流。凡是符合時(shí)代潮流的就是先進(jìn)文化，否則就是落后文化；凡是有利于社會(huì)進(jìn)步的就是先進(jìn)文化，否則就是落后文化。所以，先進(jìn)文化是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是具有明顯時(shí)代特征的文化。隨著歷史的不斷發(fā)展，先進(jìn)文化的內(nèi)涵也在不斷充實(shí)和完善。歷史的尺度要求先進(jìn)文化始終不能脫離社會(huì)實(shí)踐，始終要代表歷史前進(jìn)的方向。

其次，從科學(xué)的尺度來(lái)看待文化的先進(jìn)性，就是看某種文化是否能夠科學(xué)地反映自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是否是對(duì)客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)。先進(jìn)文化之所以先進(jìn)，從本質(zhì)上講，就在于它對(duì)客觀規(guī)律的正確揭示與把握，在于它能夠?yàn)槿藗兲峁┱胬硇缘闹R(shí)。正是借助于先進(jìn)文化，人們才形成對(duì)世界和人生的合理認(rèn)識(shí)，才形成正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為方式。先進(jìn)的文化可以破除以往的陳腐觀念、開(kāi)闊人們的視野、確立新的思維、深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，從而促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。所以，社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，必須有先進(jìn)文化的引領(lǐng)；人類(lèi)要提高實(shí)踐能力和文明程度，也必須有先進(jìn)文化的推動(dòng)。

再次，從價(jià)值的尺度來(lái)看待文化的先進(jìn)性，就是要求文化反映最廣大人民群眾的利益，為人民群眾服務(wù)。文化先進(jìn)與否，總是和基本立場(chǎng)聯(lián)系在一起的。站在人民群眾的立場(chǎng)、為人民群眾謳歌的文化自然是先進(jìn)的文化，與人民群眾相對(duì)立的文化必然是落后的、終究被淘汰的文化。作為先進(jìn)文化，必須滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。為此，我們的文化研究，應(yīng)當(dāng)牢固確立“以人民為中心”的理念，真正把文化切近生活、切近群眾。

用先進(jìn)文化來(lái)看待引領(lǐng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史性觀點(diǎn)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化無(wú)疑是我們的目標(biāo)，但發(fā)展先進(jìn)文化并不是要否定傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化就包含傳統(tǒng)文化的精華和優(yōu)秀成果，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值、精神，先進(jìn)文化也就真的成了“無(wú)根的浮萍”。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史主義的觀點(diǎn)。

建設(shè)先進(jìn)文化，還必須處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為“體”，中西文化為“用”，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化必須以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不是對(duì)立的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。要實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合并充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)處理好兩種關(guān)系，避免兩種傾向。

一是處理好古與今的關(guān)系，避免走向文化復(fù)古主義。文化復(fù)古主義完全脫離了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)了時(shí)代要求和社會(huì)實(shí)踐的要求，抽象地談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，其結(jié)果是走向文化保守主義。馬克思主義是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論，堅(jiān)持馬克思主義，就是要正確處理古與今的關(guān)系，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化研究自覺(jué)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良思想資源為現(xiàn)代化服務(wù)，將傳統(tǒng)文化研究納入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展軌道。只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二是處理好中與西的關(guān)系，避免傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化走向全盤(pán)西化。在全球化條件下，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不可避免地涉及中西文化的關(guān)系問(wèn)題，涉及中西文化的碰撞。隨著全球化和互聯(lián)網(wǎng)的深入進(jìn)行和快速發(fā)展，文化交流和交往日益頻繁，各個(gè)國(guó)家、民族的文化不可能孤立地發(fā)展，固守傳統(tǒng)是沒(méi)有出路的。因而加強(qiáng)文化交流與交往是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，吸收借鑒世界先進(jìn)文化成果是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必由之路。然而，加強(qiáng)文化交流和交往、吸收借鑒世界先進(jìn)文化成果并不是盲目照辦、全盤(pán)西化。文化一旦失去了自主性，其結(jié)局是非常悲哀的。許多發(fā)展中國(guó)家在其文化發(fā)展過(guò)程中盲目走西方的老路，結(jié)果程度不同地陷入文化殖民主義，后果是慘重的。我們必須引以為鑒，自覺(jué)走好自己的路。而要走好自己的路，重要的一條，就是要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的文化道路。只有這樣，才能保持文化的自主性和獨(dú)立性，才能穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的具體措施

要使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化落到實(shí)處，必須有相應(yīng)的措施。從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，重點(diǎn)是抓好這些措施的實(shí)施。

第一，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的有效結(jié)合。在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化歷來(lái)是和人們的日常生活方式、日常行為習(xí)慣密切結(jié)合在一起的。文化往往以潛移默化的方式滲透到人們的生活之中，對(duì)人們的意識(shí)和行為起著“潤(rùn)物無(wú)聲”的導(dǎo)引作用。在新的歷史條件下，要振興傳統(tǒng)文化，同樣必須使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入生活。這就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須重新扎根于社會(huì)生活，使之在人們中間“內(nèi)化于心、外化與行”，既使“敬天厚德”“民胞物與”“誠(chéng)至中和”等價(jià)值觀念成為人們進(jìn)行身心修養(yǎng)和追求內(nèi)在超越的道德律令，又使“孝悌”“友愛(ài)”“誠(chéng)信”“廉恥”等價(jià)值觀念變成人與人之間進(jìn)行交往的行為規(guī)范。應(yīng)當(dāng)指出的是，傳統(tǒng)文化不僅要走入人們的日常生活方式，而且要融入整個(gè)社會(huì)生活，如融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)中，在核心價(jià)值觀的國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。只有這樣，傳統(tǒng)文化才會(huì)富有活力、富有當(dāng)代意義，才能有效發(fā)揮社會(huì)歷史功能，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)文化要走向生活、要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以有多種多樣的方式。由于傳統(tǒng)文化并不僅僅是以思想、文字等形式展現(xiàn)出來(lái)的，還以傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、文物、古籍等各種形式來(lái)體現(xiàn)，因而這樣的表現(xiàn)形式就要求我們既要以傳承經(jīng)典的形式來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)又要用傳統(tǒng)文化“生活化”的形式來(lái)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化的生活化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方式和方法可以是多種多樣的。在具體的操作中，應(yīng)當(dāng)在這些方面予以加強(qiáng)：其一，要在城市城鎮(zhèn)建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)中融入具有文化特色的經(jīng)典性元素符號(hào)，在節(jié)慶服裝服飾等方面融入傳統(tǒng)要素，過(guò)好“節(jié)日”主題活動(dòng)，傳承和創(chuàng)新春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化，形成新的節(jié)日習(xí)俗。重視中華老字號(hào)的價(jià)值，建設(shè)一批文化特色濃厚、歷史悠久、具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的老字號(hào)。其二，充分發(fā)揮博物館、展覽館等的作用。其三，開(kāi)展校園各種文化活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶。需要注意的是，傳統(tǒng)文化的生活化絕不等于庸俗化。必須把握好生活化的“度”，使其主要作為文化公益事業(yè)充實(shí)人民精神生活，而不能使其淪為媚俗膚淺、娛樂(lè)惡搞的純商業(yè)炒作。

第二，闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，與現(xiàn)代工商文明難免不相一致，但是它所形成的一些思想觀念和理想追求也具有一定普遍性的價(jià)值，或者說(shuō)具有現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)今天的文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。因此，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，充分挖掘和闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。比如，上述“仁義禮智信”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念就可以通過(guò)激活與闡釋?zhuān)怪m應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與培育：以“仁”涵養(yǎng)“友善”，以“義”充實(shí)“公正”，以“禮”補(bǔ)充“法治”，以“信”支撐“誠(chéng)信”等。這樣一來(lái)，就實(shí)現(xiàn)了從古代宗法價(jià)值到現(xiàn)代公民價(jià)值的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化獲得了新生。

加強(qiáng)中國(guó)文化中家庭倫理的創(chuàng)造性發(fā)展，是學(xué)界和社會(huì)上關(guān)注較多的一個(gè)重要問(wèn)題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭倫理面臨著前所未有的沖擊，迫使傳統(tǒng)家庭倫理向現(xiàn)代家庭倫理轉(zhuǎn)換。但現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)又不能完全脫離傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新。為此，需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的創(chuàng)造性發(fā)展，最重要的是按照現(xiàn)代倫理的要求，將傳統(tǒng)的家庭倫理置于平等的原則之下，堅(jiān)持平等的發(fā)展。

挖掘和闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代世界的發(fā)展和人類(lèi)文明建設(shè)也有其重要意義。例如：中國(guó)古代的“天下”觀念盡管有其歷史局限，但也可以為今天“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念提供滋養(yǎng)。在《詩(shī)經(jīng)》中天下的含義是“普天之下，莫非王土”，這是對(duì)天下的一種理解，很不全面。之后在《禮記》中有了另一層含義，即“大道之行也，天下為公”。而在顧炎武《日知錄》中，對(duì)天下又有了新的理解，即“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在當(dāng)今全球化的背景下，“天下”其實(shí)是每個(gè)人的“天下”，整個(gè)人類(lèi)由于共同的利益、共同的追求而凝結(jié)成為命運(yùn)共同體，正因?yàn)榘l(fā)展關(guān)系到每個(gè)人的命運(yùn)，所以“天下興亡”，才會(huì)“匹夫有責(zé)”。這種對(duì)“天下”的當(dāng)代詮釋?zhuān)纫罁?jù)于當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀，又是對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想貢獻(xiàn)。通過(guò)闡揚(yáng)，這一觀念以及其他相應(yīng)的觀念在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)中，確實(shí)發(fā)揮出了現(xiàn)代價(jià)值。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化面向世界。傳統(tǒng)文化要走向當(dāng)代，必須面向世界。面向世界，就是既要關(guān)注當(dāng)代世界發(fā)展的新變化，又要注意吸收借鑒世界先進(jìn)文化。習(xí)近平指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西化作我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！笔聦?shí)正是這樣，我國(guó)民族文化的特色并不是封閉起來(lái)形成的，也不是完全土生土長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而是在儒家文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，一步步確立起來(lái)的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，無(wú)疑離不開(kāi)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但也離不開(kāi)對(duì)外來(lái)文化優(yōu)秀成果的吸收。在全球化條件下，文化交流越來(lái)越頻繁，漠視外來(lái)文化絕不是明智之舉，開(kāi)放、互鑒、吸收已成為文化發(fā)展的必要條件。

需要強(qiáng)調(diào)的是，要促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)化再造的能力。外來(lái)文化能否轉(zhuǎn)化成我們自己的文化，關(guān)鍵是看我們的消化吸收能力如何。對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)。假如生吞活剝、囫圇吞棗，必然導(dǎo)致消化不良。唯有增強(qiáng)消化能力，才能爭(zhēng)取主動(dòng)，才能切實(shí)加強(qiáng)文化整合能力，真正實(shí)現(xiàn)文化再造。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)加強(qiáng)我們這方面的能力。