文/文紅玉

符號(hào)和政治符號(hào)

符號(hào)首先是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，對(duì)其進(jìn)行概念描述可追溯至瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾。索緒爾把符號(hào)看作是“能指”與“所指”的統(tǒng)一體?！八负湍苤阜謩e代替概念和音響形象，符號(hào)作為整體則是所指和能指的統(tǒng)一?！焙髞?lái)人們開始把抽象概念用形象的符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)，以此拉近學(xué)術(shù)與大眾的距離，這涉及到諸多領(lǐng)域，如文化符號(hào)、經(jīng)濟(jì)符號(hào)、政治符號(hào)等?！爱?dāng)人們?cè)噲D表達(dá)某種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實(shí)在的倫理存在的時(shí)候，符號(hào)就產(chǎn)生了。用‘可見之物質(zhì)’表達(dá)‘不可見之精神’是符號(hào)的本質(zhì)。用具體的物質(zhì)表達(dá)抽象的精神，以熟悉的形象傳達(dá)難言的感情，借‘可見的物質(zhì)’象征‘不可見的精神’，使‘復(fù)雜的倫理’變?yōu)椤?jiǎn)單的約束’，這些就是‘符號(hào)’的全部意義和社會(huì)功能?！?/p>

符號(hào)超越了其本身可見的含義，包括但不限于本身，更多是其蘊(yùn)含的意義和指代的隱藏特征。迄今為止，人類是唯一會(huì)使用符號(hào)的生物，可以說人類是“符號(hào)化動(dòng)物”。

政治符號(hào)是符號(hào)子系統(tǒng)中的一種。當(dāng)某一符號(hào)攜帶政治信息時(shí)它就轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏?hào)。政治符號(hào)同樣是由“能指”和“所指”這兩個(gè)層面構(gòu)成?！澳苤浮奔凑畏?hào)的物質(zhì)外觀或符號(hào)的形體，“所指”即政治符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵或符號(hào)的內(nèi)容，也就是符號(hào)能指所傳達(dá)的思想感情，或者說“意義”。政治符號(hào)的重要性對(duì)任何一個(gè)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或正在謀求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家來(lái)說均不能被漠視。事實(shí)上，所有國(guó)家均對(duì)政治符號(hào)的運(yùn)作異常關(guān)注，小到政治人物的一言一行、舉手投足、穿著打扮，大到一個(gè)國(guó)家的本國(guó)定位、政策走向等，均是各國(guó)著力構(gòu)建政治符號(hào)的途徑。

本文以新中國(guó)70年來(lái)的國(guó)慶紀(jì)念日為研究對(duì)象，認(rèn)為政治符號(hào)的內(nèi)容包括：行為符號(hào)、物件符號(hào)、聲音符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)。對(duì)我國(guó)而言，國(guó)慶紀(jì)念日是一個(gè)定期展現(xiàn)平臺(tái)，在這一平臺(tái)上各種政治符號(hào)如井噴一樣出現(xiàn)，集合了政治符號(hào)的各種展現(xiàn)形式。從形式上看，國(guó)慶紀(jì)念日構(gòu)建了一個(gè)“文化璀璨、國(guó)力強(qiáng)盛、多民族融合”的國(guó)家記憶；從內(nèi)容上看，國(guó)慶紀(jì)念日天然強(qiáng)化了民眾的國(guó)家認(rèn)同，二者互相結(jié)合，共同強(qiáng)化了大國(guó)崛起的國(guó)家形象。

新中國(guó)70年來(lái)國(guó)慶紀(jì)念日的符號(hào)展現(xiàn)

1949年以來(lái)，每年的國(guó)慶節(jié)既是一個(gè)休閑節(jié)日，也是一個(gè)政治儀式，同時(shí)扮演著政治符號(hào)的角色。早在1949年12月23日，中華人民共和國(guó)中央人民政府政務(wù)院即頒布《國(guó)務(wù)院、政務(wù)院全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，辦法首次明確規(guī)定將每年10月1日確定為與傳統(tǒng)春節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)等量齊觀的節(jié)假日。新中國(guó)70年來(lái)，每年的國(guó)慶紀(jì)念日均有形式多樣的展現(xiàn)形式，除全民放假之外，官方通過有意識(shí)地引導(dǎo)，塑造著民眾對(duì)國(guó)家高度政治認(rèn)同的生成。在諸多展示活動(dòng)中，國(guó)慶節(jié)已超越節(jié)假日本身被賦予了政治符號(hào)的功能，其儀式是通過一系列象征物來(lái)表達(dá)的。

（一）行為形式的符號(hào)：國(guó)慶閱兵和群眾游行

由于是節(jié)假日，國(guó)慶紀(jì)念日完成了官方主導(dǎo)和民間配合的完美結(jié)合，政府也刻意通過一些行為形式增強(qiáng)民眾的集體記憶，其中國(guó)慶閱兵就是彰顯成就的主要符號(hào)。從1949年開國(guó)大典到1959年國(guó)慶10周年紀(jì)念，均有國(guó)慶閱兵的呈現(xiàn)，這一程序已持續(xù)了11年。到了1960年9月，本著厲行節(jié)約、勤儉建國(guó)的基本原則，中共中央、國(guó)務(wù)院決定對(duì)一年一次的國(guó)慶閱兵模式進(jìn)行改革，將其閱兵頻率進(jìn)行縮減，基本實(shí)行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”，這也成為1959年以來(lái)我國(guó)歷年國(guó)慶慶典的慣例。除1979和1989兩個(gè)特殊年份以外。

數(shù)次閱兵雖然規(guī)模、主題不盡相同，但作為典禮的儀式很好地完成了同歷史的承接（新中國(guó)開國(guó)大典），此為回顧性評(píng)價(jià)；其開創(chuàng)性地搭建了一個(gè)平臺(tái)，讓民眾對(duì)未來(lái)發(fā)展充滿期許，此為民眾獲得感的滿足并由此形成現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)；同時(shí)，由于民眾主動(dòng)參與到觀看閱兵表演和親身融入群眾游行之中，這樣就將國(guó)慶紀(jì)念日的功能發(fā)揮到了極致。而新中國(guó)70年來(lái)每過10年舉行的閱兵和游行就是通過這種規(guī)范儀式讓所有民眾體認(rèn)到深刻的國(guó)家在場(chǎng)，由此也增加了民眾的國(guó)家榮譽(yù)感和認(rèn)同感。

（二）物件形式的符號(hào)：主題花壇和人物畫像

70年來(lái)每年國(guó)慶紀(jì)念日期間天安門均有不同主題的花壇展示，通過大手筆主題花壇和特色花車展示，一個(gè)強(qiáng)大的、取得偉大成就的國(guó)家形象躍然出現(xiàn)。

人物畫像主要是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的各位領(lǐng)導(dǎo)人物的展現(xiàn)。具體來(lái)看，1949年開國(guó)大典是人?？駳g，民眾齊喊“毛主席萬(wàn)歲”是此時(shí)期的主要聲音表達(dá)；1999年新中國(guó)成立50周年的國(guó)慶閱兵后舉行了群眾游行，游行隊(duì)伍簇?fù)碇珴蓶|、鄧小平、江澤民同志巨幅畫像彩車通過天安門廣場(chǎng)，他們分別是新中國(guó)成立后三代領(lǐng)導(dǎo)核心的代表；到了2019年新中國(guó)70周年慶典上，游行群眾高舉著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等五位同志的巨幅畫像漸次前進(jìn)。這些都是普通群眾的樸實(shí)情感表達(dá)，通過表現(xiàn)政治人物符號(hào)的方式表達(dá)民眾對(duì)中國(guó)所走過的道路和對(duì)當(dāng)下經(jīng)歷的現(xiàn)狀的認(rèn)同。

（三）物件和聲音形式符號(hào)的結(jié)合：升旗儀式以及閱兵慶典中的音樂和禮炮

國(guó)旗、國(guó)歌和國(guó)徽都屬可展示的政治符號(hào)，他們將抽象的國(guó)家用形象的符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)，使國(guó)家具備了可主觀感知、可形象觸摸的外在實(shí)體特征。在諸多可展示的符號(hào)中，國(guó)旗的特征尤為明顯。對(duì)中國(guó)人來(lái)說，五星紅旗、天安門和《義勇軍進(jìn)行曲》就是國(guó)家獨(dú)一無(wú)二的典型標(biāo)志。在一個(gè)由不同國(guó)籍人們參與的公共場(chǎng)合中，只有國(guó)旗能鮮明體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的國(guó)家屬性。也正是因?yàn)榇?，升旗通過莊嚴(yán)的儀式和一絲不茍的程序，配合著國(guó)人熟悉的國(guó)歌節(jié)奏，可以極大程度調(diào)動(dòng)參與者的國(guó)家認(rèn)同感。雖然天安門廣場(chǎng)上每天均有固定化的升旗儀式，但是每年國(guó)慶節(jié)當(dāng)天的升旗儀式由于時(shí)間的特殊性，民眾自動(dòng)將自己融入到特定的時(shí)間場(chǎng)域、地點(diǎn)場(chǎng)所，此時(shí)此景的醞釀發(fā)酵更能彰顯自己作為一個(gè)中國(guó)人的自豪，以及對(duì)國(guó)家歷史發(fā)展、當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)發(fā)展的回溯與展望。

（四）語(yǔ)言形式的符號(hào)：即文本展示，具體表現(xiàn)為統(tǒng)一編制的口號(hào)（閱兵口號(hào)和群眾口號(hào)）、標(biāo)語(yǔ)、領(lǐng)導(dǎo)人講話和其他文字報(bào)道

標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)是典型的政治話語(yǔ)，傳遞著強(qiáng)烈的政治意識(shí)。與此同時(shí)不能忽視的是領(lǐng)導(dǎo)人講話的作用。在現(xiàn)代政治生活中，權(quán)威機(jī)構(gòu)或者說政治精英成為創(chuàng)造政治符號(hào)的能手。他們運(yùn)用巧妙的手法、具有感染力的語(yǔ)言去塑造符合時(shí)代以及自身需要的政治符號(hào)。

總結(jié)來(lái)看，不同年代的國(guó)慶紀(jì)念日表達(dá)了不同政治內(nèi)涵的變化。1949年，新國(guó)家的概念深入人心，28年浴血奮戰(zhàn)的革命歷史直接書寫和刻畫著建國(guó)記憶，“新中國(guó)成立日”在國(guó)慶紀(jì)念日中得到強(qiáng)化，形成共享的社會(huì)記憶并得以傳承，于是開國(guó)大典本身亦成為一種政治符號(hào)，構(gòu)成了民眾的集體記憶。1984年是“文革”結(jié)束后首次舉行全國(guó)大慶，在民眾情緒低迷的情況下需要一套在視覺和聽覺上均能產(chǎn)生直接強(qiáng)烈沖擊力的政治儀式來(lái)表達(dá)國(guó)家意志和政黨主張，引導(dǎo)民眾朝著既定方向邁進(jìn)，萬(wàn)眾一心，凝聚力量，促進(jìn)共識(shí)。1999年，國(guó)際格局產(chǎn)生重大變化，并對(duì)中國(guó)和中國(guó)形象產(chǎn)生部分沖擊，于是慶典用集體力量和集體行動(dòng)來(lái)表達(dá)此時(shí)期的國(guó)家意志，構(gòu)建有效的社會(huì)秩序，用三大歷史人物畫像強(qiáng)調(diào)歷史傳承，對(duì)內(nèi)幫助民眾理解政治信息，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，對(duì)外展示國(guó)家軟實(shí)力，傳播國(guó)家象征。到了2019年，新千年以來(lái)的近二十年時(shí)間我們成就斐然，中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)的中央，慶典激發(fā)了人們心目中的美好愿望以及向著美麗新世界奮斗的憧憬和激情，這種對(duì)美好未來(lái)的展示同時(shí)塑造著民眾的政治心理，此時(shí)的慶典在經(jīng)濟(jì)成就上的表達(dá)更為明顯，高科技因素比比皆是，游行人群更為放松，無(wú)論是面部表情還是肢體語(yǔ)言，理論自信、制度自信和道路自信貫穿儀式慶典的始終。

國(guó)家形象的塑造與強(qiáng)化：“我”形象和“他”形象

國(guó)家是想象的共同體，如何把這個(gè)想象的共同體從抽象的概念演化為形象的實(shí)體，讓普通的民眾在日常生活中產(chǎn)生對(duì)這個(gè)共同體深深的體認(rèn)感，這就需要可展示的外部符號(hào)通過繁瑣復(fù)雜的儀式彰顯國(guó)家的存在，再通過文本構(gòu)建、成就展示來(lái)強(qiáng)化國(guó)家的生命力，由此塑造出有形的國(guó)家形象。從這個(gè)角度來(lái)看，國(guó)家形象一方面是自我認(rèn)知，另一方面是他者觀感。對(duì)于前者來(lái)說，國(guó)家形象是一種自我體認(rèn)，即我需要塑造什么樣的形象并為之不斷努力，也就是國(guó)內(nèi)民眾對(duì)這一可見實(shí)體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；對(duì)于后者來(lái)說，就是作為國(guó)家的我在別人（其他國(guó)民眾）心目中的形象如何，這是一種外在形象評(píng)價(jià)，也就是國(guó)際形象。

（一）從國(guó)內(nèi)形象來(lái)看：從集體記憶到認(rèn)同生成

人首先是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體有著獨(dú)特的個(gè)體記憶，這種對(duì)以往過往和經(jīng)歷事情的回憶，強(qiáng)化的是個(gè)人身份。同時(shí)人又是社會(huì)的一員，有階層屬性和相同的身份屬性。這一記憶刻寫是通過國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道帶來(lái)的想象國(guó)家、創(chuàng)造國(guó)家、記憶國(guó)家的途徑來(lái)完成的。

對(duì)于同為一個(gè)中國(guó)人的身份來(lái)說，這一國(guó)家屬性的重要性更為凸顯。經(jīng)歷了積貧積弱歷史的中國(guó)人更能感受到作為一個(gè)獨(dú)立民族國(guó)家身份的來(lái)之不易，所以才有了1949年全國(guó)上下的揚(yáng)眉吐氣。即便到了新時(shí)代的當(dāng)下，集體慶典依然是社會(huì)團(tuán)結(jié)的必要展現(xiàn)形式和訴求手段。只要國(guó)家這一共同體始終存在，那么慶典就可以為民眾提供可展現(xiàn)的平臺(tái)，與此同時(shí)，民眾也“希望有意識(shí)地重復(fù)過去，在周期性慶典中找意義”。而每年的國(guó)慶節(jié)假日，細(xì)致入微、抽絲剝繭、嫻熟老道的儀式制造方式使所有國(guó)家符號(hào)元素均撲面而來(lái)，直接喚醒的是國(guó)人的集體記憶，從時(shí)空層面無(wú)縫連接。從時(shí)間上來(lái)說，國(guó)慶節(jié)假日的儀式展演使時(shí)間瞬間回溯至1949年的開國(guó)大典，這成為每一個(gè)中國(guó)人的本能印象和反應(yīng)。從空間上來(lái)說，無(wú)論是天安門廣場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)參與的群眾，還是分散在全國(guó)各地觀看網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播、電視轉(zhuǎn)播的民眾，抑或是在全國(guó)各地放松心情的游客，都會(huì)將眼前及自己經(jīng)歷的一切歸因于國(guó)慶節(jié)假日帶來(lái)的效應(yīng)。更多的人通過親身參與到非主會(huì)場(chǎng)的國(guó)慶歡慶中感受國(guó)家的在場(chǎng)，這個(gè)國(guó)家日臻強(qiáng)大、這個(gè)國(guó)家給每個(gè)民眾帶來(lái)切實(shí)的榮譽(yù)感，這才是民眾心目中的國(guó)家形象。國(guó)家將各類政治符號(hào)進(jìn)行編碼和重新編碼，使其融入到民眾的內(nèi)心體驗(yàn)中，讓他們與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)。

同時(shí)政府在這一事件中的刻意為之起到了強(qiáng)烈的推動(dòng)作用。國(guó)慶節(jié)假日期間，所有門戶網(wǎng)站、有線電視頻道節(jié)目和文字媒體所推送、轉(zhuǎn)播和書寫的全部是關(guān)于國(guó)慶節(jié)的話題，更不用說大型國(guó)慶閱兵時(shí)國(guó)內(nèi)所有媒體（傳統(tǒng)媒體和新興媒體）的全方位覆蓋，任何一個(gè)個(gè)體都很難不受其影響。

共同的歷史記憶、相同的直觀感受、回顧性的歷史評(píng)價(jià)和視線所及的現(xiàn)實(shí)性評(píng)價(jià)，在國(guó)慶節(jié)假日這一儀式展演中達(dá)到了高潮。媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)直播、親身參與（參與游行）、形象展示（主題花壇、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)）形成強(qiáng)烈對(duì)比，喚醒了集體記憶，將抽象的國(guó)家具象化，展現(xiàn)的是一個(gè)不斷強(qiáng)大的國(guó)家形象，民眾夯實(shí)此印象，進(jìn)而產(chǎn)生由衷的自豪感和深深的認(rèn)同感。每到此時(shí)，主流媒體對(duì)成就的宣傳、普通民眾視線所及能感受到的變化，全在每年的10月1日國(guó)慶紀(jì)念日時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，在民眾心中形成了恒久的不斷強(qiáng)化的國(guó)家形象。即儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認(rèn)同。

（二）從國(guó)際形象來(lái)看：外界對(duì)中國(guó)國(guó)家整體形象的改觀

在“他”形象的構(gòu)建上，《時(shí)代周刊》是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。1984年是中國(guó)結(jié)束“文革”后的第8年，也是改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制啟動(dòng)后的第6年。諸多改革帶來(lái)的是老百姓精氣神的變化以及對(duì)國(guó)家深深的自豪和認(rèn)同感。當(dāng)時(shí)的《時(shí)代周刊》敏銳意識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)年4月30日的封面上所展現(xiàn)的畫面就是一位青年男子手拿可口可樂飲料，笑容可掬地面對(duì)鏡頭。從裝扮到笑容，再到手上的物品，無(wú)不體現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)的樣貌：開放的大門漸次打開，全新的生活景象緩緩拉開帷幕。

還是以《時(shí)代周刊》為例，2009年《時(shí)代周刊》上關(guān)于中國(guó)的主題寓意極為明顯。在這一年，《時(shí)代周刊》以中國(guó)為主要關(guān)鍵詞出現(xiàn)在封面上的次數(shù)是兩次，兩次封面通過截然不同的視角傳遞了相同的信息：即對(duì)中國(guó)強(qiáng)大的不容忽視。在8月的封面解說是：過去，這都是一個(gè)幾乎不可能的命題，但是當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)深陷衰退不得自拔而中國(guó)卻能獨(dú)善其身時(shí)，中國(guó)又似乎突然間變成了“眾望所歸”。9月份，適逢新中國(guó)成立60周年，《時(shí)代周刊》封面再次聚焦中國(guó)。封面以紅五角星加上漢字“中國(guó)”，以“中國(guó)時(shí)刻”報(bào)道新中國(guó)60周年以來(lái)取得的驚人成就。無(wú)論是對(duì)中國(guó)的期許，還是對(duì)中國(guó)成就的贊嘆，都彰顯著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和中國(guó)國(guó)際形象的鮮活。

與此同時(shí)，美國(guó)皮尤調(diào)查中心公布的國(guó)家形象全球調(diào)查結(jié)果顯示，世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)和美國(guó)的國(guó)家形象評(píng)價(jià)不相上下。同樣的結(jié)論出現(xiàn)在我國(guó)的對(duì)外調(diào)查上。2018年1月5日，《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2016—2017》（中、英文版）在京發(fā)布。在此次的調(diào)查報(bào)告中，外界對(duì)中國(guó)的整體評(píng)價(jià)漸次上升，評(píng)價(jià)頗高，而無(wú)論是中國(guó)的內(nèi)政還是外交層面都受到了國(guó)際社會(huì)的好評(píng)。

從以上分析可以看出，無(wú)論是哪一年的國(guó)慶紀(jì)念日，其在國(guó)家形象的構(gòu)建上有著相同的價(jià)值指向：展現(xiàn)本國(guó)實(shí)力、鼓舞民眾意志、凝練國(guó)家精神，以增強(qiáng)大眾的民族自尊心和自信心。但是由于我國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的階段性不同，新中國(guó)成立以來(lái)的歷史也是一個(gè)從無(wú)到有、從過去一窮二白到現(xiàn)如今富而強(qiáng)的過程，因此每一階段的國(guó)家紀(jì)念日在形式上是一致的、在價(jià)值取向上也是同質(zhì)的，但歷次國(guó)慶大典運(yùn)用政治符號(hào)展現(xiàn)的國(guó)家形象的差異也是顯而易見的。一是不同時(shí)期的國(guó)家形象建構(gòu)主體不同，從著重于政治形象、經(jīng)濟(jì)形象、政黨形象、社會(huì)形象再到現(xiàn)如今多種形象的展現(xiàn)；二是國(guó)家形象的建構(gòu)方式也是一個(gè)遞進(jìn)過程，從最初的政治獨(dú)白，參與者僅限于在場(chǎng)民眾，到現(xiàn)如今的多元參與，尤其是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的推動(dòng)，使得離場(chǎng)人數(shù)倍增，同時(shí)人人都是傳播主體的場(chǎng)域使國(guó)慶紀(jì)念日本身的傳播渠道和傳播速度呈幾何狀增長(zhǎng)；三是國(guó)家形象展示內(nèi)容上的多元化，現(xiàn)如今的國(guó)慶儀式見證了中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過程，同時(shí)生動(dòng)塑造了文明大國(guó)形象、東方大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象和社會(huì)主義大國(guó)形象。

當(dāng)下中國(guó)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，每個(gè)人都樂于隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。空巢老人、空巢青年等話語(yǔ)的頻繁出現(xiàn)正是說明人們過多沉浸在紛繁的網(wǎng)絡(luò)喧囂中，過多和生活層面的衣食住行相糾纏，看似帶來(lái)個(gè)人生活的絢爛，實(shí)則無(wú)暇也無(wú)意觸及更深層次的心靈層面，也漸漸選擇性忽視了國(guó)家層面。而每年的國(guó)慶紀(jì)念日通過莊嚴(yán)的儀式喚醒了民眾的政治意識(shí)，超越了簡(jiǎn)單的70后、80后、90后之爭(zhēng)，從被動(dòng)參與到主動(dòng)感受變化，形成對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同感，從這個(gè)角度來(lái)說，國(guó)慶紀(jì)念日不僅是休閑節(jié)日，更是政治符號(hào)。

新中國(guó)70年來(lái)，人民經(jīng)濟(jì)生活水平提升的過程，也是民眾的國(guó)家觀念日益深入人心，并由此形成高度的國(guó)家認(rèn)同感和大國(guó)自豪感的過程。這其中，政府通過運(yùn)用看得見的手和看不見的手合力塑造國(guó)家紀(jì)念日的政治符號(hào)功能，并由此產(chǎn)生了巨大功效。在儀式（國(guó)慶紀(jì)念日）這一平臺(tái)上展現(xiàn)符號(hào)，符號(hào)借儀式的權(quán)威性和莊嚴(yán)性強(qiáng)化形象，最終形成國(guó)家“我”形象和“他”形象的強(qiáng)化。