蘇寧峰

從教育考試測量學(xué)的視角來看，中考作為一種大規(guī)模的教育考試，其文題命擬依據(jù)源于國家課程標(biāo)準(zhǔn)。課程標(biāo)準(zhǔn)確定了教育考試的價值導(dǎo)向、測量目標(biāo)、內(nèi)容范圍及試題背景材料的基本出發(fā)點。自新課標(biāo)確立了國家性的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架以來，中考試題的命制也由原初的“知識立意”“能力立意”相應(yīng)地位移至“素養(yǎng)立意”，用崔允漷先生的話來形容，就好比是由1.0版本升到2.0再升到了3.0，而2017版本更是升至了4.0。按此理論框架，構(gòu)成學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的礎(chǔ)柱有三：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與。這三個維度分別揭示了素養(yǎng)的存在性、主體性和本質(zhì)性。

這三者中，“文化基礎(chǔ)”是“自主發(fā)展”與“社會參與”的基礎(chǔ)，但文化無不是社會的文化，任何人的自主發(fā)展又是立根于社會文化的土壤之中的，就像海德格爾說的：人一向融合于世界中，寓于世界中。這三者間強(qiáng)烈的內(nèi)在關(guān)聯(lián)聚合性，使得我們不能不警惕論題為著分析的需要而淪入人為的孤立與分割。我們應(yīng)當(dāng)在整合的立場上有所側(cè)重地概說為宜。應(yīng)該說，“社會參與”維度體現(xiàn)了人的社會性的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了素養(yǎng)養(yǎng)成的社會基礎(chǔ)、養(yǎng)成途徑、價值起點與最終歸宿。因此，廣義地說，“社會參與”不僅是作為命題測試的材料來源、考測對象與情境平臺，更是作為教育測評的基本價值指導(dǎo)，其價值精神是融溶與體現(xiàn)在中考作文文題命擬的內(nèi)涵與形式之中的。

一、價值內(nèi)涵：關(guān)注青少年社會化進(jìn)程中的生命成長

按《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果》報告，“社會參與”方面表現(xiàn)為“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”與“實踐創(chuàng)新”兩大素養(yǎng)，它包含三大本質(zhì)：價值觀選擇、實踐育人和創(chuàng)造育人。關(guān)于“社會參與”的描述重在強(qiáng)調(diào)處理好自我與社會的關(guān)系，促進(jìn)個人價值與社會價值的實現(xiàn)。其素養(yǎng)內(nèi)核是養(yǎng)成與社會規(guī)范秩序與發(fā)展相適應(yīng)的“真實的個性”與“社會責(zé)任感”。這要求中考作文文題的命制在注重價值正面引導(dǎo)的同時，尤要注意彰顯考生作為“社會參與”的主體性價值。而這在2020年度全國中考作文文題的命制中表現(xiàn)得很是顯眼。試以收集到的全國60個考區(qū)125道題為例進(jìn)行概要分析。

考生作為“社會參與”的主體性價值主要表現(xiàn)為：“我”的存在與重要感;社會化自我成長過程中高級情感的發(fā)展以及尊重“我”的經(jīng)驗、情感與思想的社會成長情境的設(shè)置。

在絕大部分作文題中，“我”都以顯性或隱性的方式存在，這種存在是圓心式的存在，是文字的經(jīng)驗起點與價值終點。這種存在是皮亞杰理論中說的“獨立的變量”而非“依賴的變量”，它保證了學(xué)生以一種真實的自我角色進(jìn)入到考測擬真的社會情境中，從而最大限度地引發(fā)他們真實的情感與思想表達(dá)。顯性的常詞是“我”“我們”“自己”，比如，北京卷的“2020，我的中考”、浙江金華的“我們需不需要童話”、浙江寧波的“自己決定”等諸多文題;隱性的常只需要在文題中補(bǔ)出“我”即可，比如，上海市的“有一種甜”、深圳的“見證美好”、貴州貴陽的“找到一個好辦法”、山東煙臺的“就這樣被感動”等諸多文題。更有些考區(qū)的文題直指“我”存在的重要感。比如，山東淄博的“你有多重要”，這里的“你”可以指對象，也可指自己，當(dāng)然也可以指事物對于自己的價值意義;甘肅蘭州的半命題作文“我為我的_____________而自豪”、湖北襄陽的命題作文“抗疫有我”、廣州的“我能為你做點什么”、徐州卷“當(dāng)你需要時有我”等文題更是直接彰顯了自我價值的重要性。英國著名哲學(xué)家和教育理論家懷特海把自我價值的重要感置于人類所有感性經(jīng)驗的支配地位，把重要感作為創(chuàng)造沖動的核心概念，他認(rèn)為，重要感對于學(xué)生的社會成長具有恒久的動力性、持久的情感性與深遠(yuǎn)的價值性。

命題還關(guān)注青少年在與社會互動中不斷生長著的高級情感：道德感、理智感與審美感。

自我的社會成長是在關(guān)系與交流中行進(jìn)的，自我是永不完成永在生長的過程。在這進(jìn)程中，命題者通過具體的事件、事物、人物等符號以開啟寫作者對于關(guān)系性生活世界的感想與思想，寫作者在回憶、想象、思索之境里有體悟，有情感，有超越，有趣味，有反省，有精進(jìn)。如四川綿陽卷“人生最貴的是__________________”，文題引語則涉及規(guī)則意識、良知公平、職業(yè)責(zé)任的概述，其價值導(dǎo)向人的社會責(zé)任意識的養(yǎng)成;四川瀘州卷“樣子”、青海卷“英雄”、湖南常德卷宿管阿姨勵志人生的故事等文題則是通過社會優(yōu)秀榜樣作為學(xué)生成長的鏡像，模塑規(guī)引其家國情懷、進(jìn)取向善的精神;安徽卷以畢淑敏“精神的三間小屋”為引，浙江紹興以王鼎鈞的“一朵花”為喻，引導(dǎo)我們接受平凡，但又通過美、善的追求來超越這平凡，即世間而超世間，文題里厚蘊(yùn)著凡間關(guān)愛與傳統(tǒng)精神。結(jié)合著今年的全球疫情，甘肅卷出題“守望相助”，明確引領(lǐng)考生反對以鄰為壑，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)抗疫的人類命運(yùn)共同體道德理性精神;寧夏卷以“探索”為關(guān)鍵詞，探索與美、與思、與創(chuàng)造、與勞動的聯(lián)系，將科學(xué)理性與審美精神聯(lián)絡(luò)起來，賦予探索飽滿的生命意蘊(yùn);而江蘇南京卷的“食趣”，長春卷的“我家的中國味兒”，湖北宜昌的“加點_______________，調(diào)出生活好味道”都以食為喻為引，讓考生在文化審美的空間里尋找趣味與意義。更有些文題，如四川成都卷引艾青小詩《盼望》、重慶B卷引彼得《赫拉巴爾之書》入題，其文題中詩性語言，詩性精神，命域開闊，令人有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的晴爽之感。

在“以人為目的”的人文視域下的中考作文命題，“社會參與”的首要前提與基本精神便是“我”：為真實的人創(chuàng)設(shè)真實的社會情境，為人而考測，而不只是為了考測人。就像蘇霍姆林斯基所說的，教師不是教知識，而是教人知識一樣。

以“我”的社會存在為命意中心直指“我”的社會成長，則勢必要還原到生活生命的真相中去，就像懷特海所說的：“教育只有一個主題——那就是多姿多彩的生活?！眲t勢必立境于青少年社會成長過程中的經(jīng)驗世界、情感世界與思想世界來命題，從他們社會成長的“環(huán)境”中發(fā)現(xiàn)并擬設(shè)文題的“情境”，引導(dǎo)他們從無意識“背景”事件中發(fā)現(xiàn)成長的意義與生命的內(nèi)涵，這應(yīng)當(dāng)是命題者的自覺，也是2020年度命題者的精彩。

一般地說，“環(huán)境”是背景，“情境”是對背景的降噪與生本化的提純?！扒榫场笔呛N(yùn)著學(xué)生社會參與與成長意義維度的“環(huán)境事件”，也可以說，“情境”是有意義有靈魂的“環(huán)境”。從命題實踐綜合來看，作文文題的“情境”常見的有四種：事境、情境、理境與意境。但無論何境，最重要的是，這些“境”必須是楔入學(xué)生生活和生命的真實之“境”才具有意義的溫度，才是李吉林老師所倡導(dǎo)的“真美情思”的情境。否則，只是將大“環(huán)境”粗礪化為所謂“情境”，便易淪為逼人作假荼毒生命的“偽情境”。

結(jié)合具體命題來看。命題者關(guān)注學(xué)生成長中的酸甜苦辣。正面的價值引導(dǎo)并非只讓人唱頌歌，而是真正切入生命成長體悟的實境中。有關(guān)注社會成長中意志品格錘煉的，如重慶卷A卷的“歷練”與B卷的“絆·伴”，題面導(dǎo)語說“歷練的過程就是成長的過程”，導(dǎo)人以思，人生為修煉，以坎坷為伴正為著是錘煉意志、鍛造成就;廣東卷“自律的樂趣”、湖北荊門卷“________________讓我學(xué)會自覺”、牡丹江卷“有一種精神叫鍥而不舍”、山東棗莊卷“好習(xí)慣就是這樣煉成的”等均屬此類。有關(guān)注成長的煩惱及問題的解決的，如河南卷“我的危機(jī)故事”、湖南長沙卷“成長有困惑、愛思才會明”、貴州畢節(jié)“我遭遇孤獨后”，這些命題敢于直面人生困境，滿懷人文溫情，凝眸人心，倡導(dǎo)辯證的認(rèn)識與理性的行動，令人尊重。

二、形式內(nèi)涵：面向關(guān)系的社會語境的開放話題設(shè)計

談到形式內(nèi)涵，得先談?wù)勑问脚c內(nèi)容的關(guān)系。形式是內(nèi)容的形式，內(nèi)容是形式的內(nèi)容。主張“內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一”的黑格爾說：“沒有無形式的內(nèi)容，一如沒有無形式的質(zhì)料，內(nèi)容之所以為內(nèi)容即由于它包含有成熟的形式在內(nèi)?！边@兩個范疇既互為前提又互相轉(zhuǎn)化：“內(nèi)容非它，即形式回轉(zhuǎn)到內(nèi)容;形式非它，即內(nèi)容回轉(zhuǎn)到形式?！睆倪@個意義上說，命題的形式即是內(nèi)容的內(nèi)涵之一面。對其形式意義的深入分析，有助于我們從“社會參與”維度加深對中考作文命題“素養(yǎng)立意”的理解。

首先，“社會參與”是人面向社會的社會實踐創(chuàng)造與自我價值建構(gòu)。實際的社會生活中，對象是以關(guān)系的方式存在，關(guān)系是作為存在的構(gòu)成，一切真實性的存在都是關(guān)系性的存在，各種顯性和隱性的關(guān)系，構(gòu)成了隱藏于現(xiàn)象世界背后的真實復(fù)雜而富有支配力的系統(tǒng)世界。明白這一點也許很有益處，因為狄德羅說“美是關(guān)系”。命題者所選擇的，哪怕只是簡單到一個詞，也都將因為處在關(guān)系中，而獲得超越其字面所指意義的能指意味。這種對潛在關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，這種對關(guān)系意味的闡發(fā)，就是個性，就是靈性，就是創(chuàng)造性。大規(guī)模教育考試測評不能只有冰冷客觀的區(qū)別與甄選，其實質(zhì)依然是教育的過程與構(gòu)成，所以還應(yīng)當(dāng)始終葆有著人文的溫度、價值的維度與創(chuàng)造的豐度。

因而，命題者面向關(guān)系而非面對對象而自覺地設(shè)計關(guān)系性話題。命擬時，注意材料中關(guān)系的構(gòu)成，追求材料中關(guān)系元素的豐富、關(guān)系層次的清晰，力圖提供一個含意豐富從而能夠包容眾多創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)與個性表達(dá)的公共話語空間。這直接關(guān)涉到命題者的素養(yǎng)與文題的質(zhì)量。

2020中考文題有不少都是直接呈現(xiàn)關(guān)系的。如福建卷“學(xué)習(xí)與性格”、重慶B卷“絆·伴”、江蘇連云港卷“你的光照亮了我的世界”、四川廣安卷“面對面”等均屬明示。更多更豐富的文題關(guān)系卻是隱藏在文面的海洋底下或遙思的褶皺里。中考作文文題關(guān)系的發(fā)生、構(gòu)建與意味的釀造往往有三個層次：一是考生與材料形成關(guān)系。材料呈現(xiàn)形式往往是“事理情意”的公共現(xiàn)象。但命制者希望的卻是考生能夠經(jīng)由生活理解而直達(dá)各自的生命體驗與思考。材料，它提供的是公共空間，卻鼓勵與渴望考生們創(chuàng)造自我，表達(dá)個性。二是考生必須深入材料中，了解材料中關(guān)系元素及其關(guān)系構(gòu)成，進(jìn)而判明其含意指向。三是考生將從材料中抽象出來的立意與世界建立起社會與精神的聯(lián)系，從而開辟出廣闊的情思創(chuàng)造的空間，從而確立起文調(diào)形式與主題的情感深度與思想高度。

以上海卷“有一種甜”為例分析。史鐵生在《我與地壇》里對味道有過精彩描述：“味道是最說不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)?！蔽兜廊琨}在水如羚羊掛角不留痕跡又不易駐留，卻又飽含文化的氣韻和生命的體味，又同時具足了時間、空間的記憶形式和思想形態(tài)?？梢哉f，味道天生就自帶無限豐厚的個性內(nèi)涵?！疤稹边@個詞，明示為價值的正面引導(dǎo)，但依然有深廣的社會個性化的寫作空間。“甜”與主體聯(lián)系在一起，就與主體的情性、經(jīng)歷、社會成熟度和文化感聯(lián)系在一起產(chǎn)生奇妙的化合反應(yīng)，這“甜”可以是個人情感體驗、實踐創(chuàng)造、學(xué)習(xí)生活、精神成長層面的，也可升至個人的文化意趣、家國情懷、文化交流等層面。這“甜”的主體可以參與，可以見證，距離可近可遠(yuǎn)，表達(dá)可敘可議可抒情，情至則淵涵，思至則風(fēng)發(fā)，體式、內(nèi)容、文調(diào)、立意，皆可由性，而評測者自然可從其文字質(zhì)量中見其高下。

其次，“社會參與”讓人朝向廣闊社會生活。社會生活中密布著歷史、文化和人性的神經(jīng)，社會的動態(tài)性、網(wǎng)絡(luò)性、過程性讓所有的文題——無論是命題、半命題、以語篇形態(tài)出現(xiàn)的材料作文或當(dāng)下的所謂情境作文——都事實上提純?yōu)椤霸掝}”性的語符，具有“能指”與“所指”功能的語符。從寬泛的意義上說，任何一道中考作文文題都只是給考生提供表達(dá)的話題語符，或大或小或長或短。其形式上最大的特點是“開放”，而最本質(zhì)的特點則是“對話”。它模擬我們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣餍螒B(tài)，提供了一個包容眾多個性的公共話語空間的平臺。話題語符具有情境誘發(fā)性，是交流的起點與核心。它仿佛一個圓心，考生可以由此出發(fā)，確定自己的思想與生命的半徑來進(jìn)行完美的創(chuàng)造。在這樣的文題里，話題“圓心”地位是確定的，考生必須通過對這核心話題含義的理解來獲得自己的寫作半徑與空間——而這，正是話題語符的價值所在。話題語符，它提供公共的空間，卻鼓勵與渴望考生去創(chuàng)造自我，表達(dá)個性。

中考話題語符的呈現(xiàn)形式無論是詞語、短語，還是材料、任務(wù)等，歸納起來，基本有三個特點：不確定性、多義性、留白性。命題者喜歡著眼于不確定的時間、空間和不確指的對象，比如山西卷“那一刻的綻放”、江蘇南通卷“那段日子，我忽然長大了”、湖北隨州卷“從那以后”、江蘇無錫卷“風(fēng)從這邊來”、江蘇蘇州卷“那些燦爛的細(xì)節(jié)”等，這些文題多“這”“那”類代詞，不確定的詞語里是確定性的權(quán)利給予，賦予考生將試題情境與自身經(jīng)驗相結(jié)合的選擇權(quán)與創(chuàng)造權(quán)。多義性，也是賦權(quán)的表示，一個詞、短語、材料可有固定的含義，有多義性可延展，比如河北卷“習(xí)”的兩個義項、四川瀘州卷“樣子”的四個義項等，這里文題可讓考生聯(lián)想到社會實踐與模樣模塑的成長主題;有些詞語或短語具有相當(dāng)寬廣深沉的象征隱喻的氣質(zhì)，比如“路”（新疆卷“放學(xué)路上”）、“光”（連云港卷“你的光照亮我的世界”、湖北鄂州卷“照亮心中的那束光”）、“星”（沈陽卷“________________是我的啟明星”）等，這些詞語因其形象義項的開放性與升華的哲理性而倍受命題者青睞。留白性則更是普遍，半命題作文、命題作文材料的不確定性、詞語的不確指，行為主體或主體行為的空白，都是留給考生自由選擇與發(fā)揮的個性空間。

日常生活中的話題是人與人之間的對話，但話題語符卻創(chuàng)造性地要求考生首先得學(xué)會與自己的對話。在話題語符的世界里，考生們可以與自己的過去、現(xiàn)在與未來對話，可以與自己的渴望、激情對話，與自己的思想與理性對話，還可以與隱密的心靈世界對話。在這里，所有曾經(jīng)發(fā)生的與未曾發(fā)生的，所有曾經(jīng)的與渴望中的人事物都因為融化進(jìn)考生們的生命而獲得了一種實實在在的存在的地位。在這個意義上，話題語符作文為學(xué)生的社會成長提供了一次次審視自己心靈世界的機(jī)會。這也正是話題語符作文的真正秘密所在。

[作者通聯(lián)：福建廈門第一中學(xué)]