劉自歆

蘇軾《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）的思想情感和表現(xiàn)手法比較復(fù)雜，如“一蓑煙雨任平生”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。不必說學(xué)生理解很困難，其又是教學(xué)重難點(diǎn);也不必說“允許學(xué)生心存疑問，留待他們有一定的生活閱歷后加深理解”①——具有回避教學(xué)矛盾之嫌。單是一線教學(xué)就很值得反思，習(xí)慣在文本直筆維度上滑行，淺嘗輒止，教學(xué)視野單一狹窄;即使針對(duì)重點(diǎn)意象的理解、分析，或者知人論世的闡釋，也多是流于形式，草草得出結(jié)論。卻始終對(duì)文本曲筆手法認(rèn)識(shí)不足，更遑論發(fā)現(xiàn)和解決由曲筆場域形成的一系列問題，并把它們有效地運(yùn)用到教學(xué)之中。因此，本文擬以《定風(fēng)波》文本為中心，打開曲筆場域，結(jié)合蘇軾“身處”情境，探討相關(guān)作品的互文性，或許能夠解決上述問題，對(duì)促進(jìn)《定風(fēng)波》深度學(xué)習(xí)不無裨益。

一、直筆和曲筆相融合

蘇軾《定風(fēng)波》作于元豐五年（1082）三月七日，據(jù)《東坡志林》（卷一）記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田?！比私贪娼滩淖⒔猓骸疤K軾被貶黃州后，準(zhǔn)備在沙湖買田終老。這首詞是去沙湖看田歸途遇雨后所作?！被旧虾褪妨衔呛?。這些正是課堂教學(xué)通常從文本直書其事的角度理解分析其意境和旨趣的依據(jù)所在，也因此遮蔽了對(duì)曲筆手法的充分認(rèn)識(shí)。

晚清詞人鄭文焯《手批東坡樂府》云：“此足徵是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆。依聲能事盡之矣。”②疑是各家注評(píng)本第一次提到“曲筆”概念，可是，何謂“曲筆”？蘇軾的“胸臆”又是什么？鄭公均未言明。其后詞評(píng)家雖然沒有直接使用“曲筆”的概念來闡釋，卻認(rèn)識(shí)到該詞存在著虛寫、暗示、隱喻、婉轉(zhuǎn)、雙關(guān)的寫法，其實(shí)這些都應(yīng)該屬于曲筆的范圍。比如，唐圭璋先生說：“雨打木葉，春風(fēng)料峭，作者卻吟嘯徐行、坦然處之。這不僅是對(duì)待大自然變化，也是對(duì)待人生、特別是對(duì)待貶謫生涯的態(tài)度。所謂‘一蓑煙雨任平生，也即此意。雨后方晴，山頭夕照相迎，‘也無風(fēng)雨也無晴又寫出他心頭平靜的境地?！雹厶葡壬M管說的比較概括，卻分明是從曲筆手法的角度鑒賞的。金圣嘆評(píng)《西廂記》時(shí)說：“不會(huì)用筆者，一筆只作一筆用;會(huì)用筆者，一筆作百十來筆用?！保ā督鹗@評(píng)〈西廂記〉》，四川文藝出版社2000年版）所謂“一筆作百十來筆用”，是說用筆曲折，意蘊(yùn)豐富，所指深遠(yuǎn)。他又總結(jié)了六才子書的共同寫法是“曲筆”：“文章最妙，是目注彼處，手寫此處”。“手寫此處”即實(shí)寫眼前之景和眼前人事，而“目注彼處”則虛寫言外之義和心中所想。這樣看來，《定風(fēng)波》實(shí)寫詞人遇雨迎晴的情境顯而易見，曲筆不單指以曲折婉轉(zhuǎn)的寫法表現(xiàn)由泰然處之，到欣然遇之，最后則超然視之的情感態(tài)度變化，更是指詞人向往歸隱江湖的深遠(yuǎn)情懷。至于直筆與曲筆的關(guān)系，不是劉知幾在《史通》中關(guān)于修史的二者對(duì)立關(guān)系，而是二者相融合的關(guān)系。

二、特殊句式與附加隱喻

“一蓑煙雨任平生”目前存有一處異文，因?yàn)樗苯佑绊懙教搶?shí)筆法的界定，所以首先需要稍做梳理。清人王鵬運(yùn)《四印齋所刻詞》影印元延祐本把“蓑”作“莎”，王應(yīng)麟《宋詞》（時(shí)代文藝出版社，2003年版）把“一莎”釋為“一川”，不管意義是否正確，視為實(shí)寫無可置疑。不過，這僅是一家之言，以為原作，不足憑信。通行本用“蓑”是從南宋傅榦《注坡詞》而來;但是，歷來對(duì)“一蓑煙雨任平生”的解讀分歧頗大，主要有三種觀點(diǎn)。

第一，實(shí)寫說，有三家最具代表性。胡云翼在《宋詞選》中說：“披著蓑衣在風(fēng)雨中過一輩子，也處之泰然?！雹芡跛障壬ⅲ骸芭蛞略陲L(fēng)雨中行走，乃平生經(jīng)慣，任其自然?！雹葜鞏|潤先生注：“一蓑句，謂自己對(duì)披蓑衣，冒風(fēng)雨的生活，向來處之泰然?！雹蕖皩?shí)寫說”的合理性在于，既滿足了文本場景和作者生平經(jīng)歷，又注重常規(guī)句式、“任”為“任憑”義與“平生”的外延;但是，也存在著局限性。一方面由小序交代的“雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”可知，詞人和同行者都沒有穿戴雨具，顯然，詞人“披著蓑衣”的說法不成立。另一方面，按常規(guī)句式只能寬泛理解，否則，語義不能落實(shí)到位，因?yàn)椤耙凰驘熡辍笔遣荒堋叭纹缴钡?，不合事理邏輯。也就是說，寬泛理解不涉及詞序倒裝現(xiàn)象。

第二，虛寫說。武玉成、顧廷龍編注的《唐宋詞三百首簡注》認(rèn)為，“一蓑煙雨：喻指人世的風(fēng)雨煙波。蓑，蓑衣，蓑草編織的防雨具。此處為虛指?！雹吒蹈⒏倒饩帯栋偌姨扑卧~新話》中引陳振鵬的說法：“這里的‘一蓑煙雨，我以為不是寫眼前景，而是說的心中事，他想著退隱江湖?！雹嗫梢?，“虛寫說”十分重視“一蓑煙雨”的隱喻義和曲筆手法，前者事實(shí)上默認(rèn)“一蓑煙雨任平生”為特殊句式——“任平生一蓑煙雨”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能落實(shí)“人世煙波”的隱喻義，并使句意通順，從而強(qiáng)調(diào)人世煙波，即強(qiáng)調(diào)平生遭受的生活挫折和政治打擊。

特別值得注意的是傅庚生先生認(rèn)可的陳振鵬先生的看法，從句式角度看，“想著退隱江湖”意落實(shí)到句子中顯得十分牽強(qiáng)，因?yàn)榇艘饧炔缓铣Ｒ?guī)句式，也不合特殊句式，況且該句強(qiáng)調(diào)的重心并不在此。但說它具有隱逸言外義是有根據(jù)的，古代詩詞使用到“一蓑煙雨”或類似于它的意象，常常與避世歸隱生活相依附。唐末詩人鄭谷《釣翁》詩句“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余”，又《試筆偶書》“殷勤一蓑雨，只得夢中披”。北宋詩人魏野詩《暮春閑望》“何日扁舟去，江上負(fù)煙蓑”。雖然“蓑笠”“一蓑雨”“煙蓑”都含有實(shí)指義，但終歸借這些意象表達(dá)隱逸生活。蘇軾《如夢令》（其五）：“為向東坡傳語。人在玉堂深處。別后有誰來，雪壓小橋無路。歸去，歸去，江上一犁煙雨。”“一犁煙雨”并非記實(shí)，他期望有朝一日再回東坡，在綿綿細(xì)雨中躬耕，向往歸隱情緒再清楚不過了。南宋俞成《螢雪叢說》卷上“詩隨景物下語”條：“至若騷人于漁夫則曰‘一蓑煙雨，于農(nóng)夫則曰‘一犁春雨，于舟子則曰‘一篙春雨。則曲盡形容之妙也?！逼渲?，明確地指出“一蓑煙雨”是曲筆手法，指代“騷人”的隱逸生活。故此，“一蓑煙雨”附有隱逸義，不過只能看作它的言外義和文本伏脈，不能參與到句子表面義之中。

第三，綜合說。人教版《教師教學(xué)用書》在“問題探究”中說：“雖然遇到突如其來的風(fēng)雨，而自己卻像平時(shí)披著蓑衣在風(fēng)雨中行走一樣坦然，一樣毫無畏懼。”又為課后練習(xí)提供了這樣的參考答案：“蓑”本指蓑衣，這里是說以一件蓑衣抵擋自然界和人生旅途的凄風(fēng)苦雨，強(qiáng)調(diào)不借助外力的保護(hù)，依靠自己走過艱難旅程?！叭巍庇腥螒{、無所畏懼、順其自然的意思。這個(gè)解讀自身就有矛盾，“一件蓑衣”本來就是抵御風(fēng)雨的用具，何來“強(qiáng)調(diào)不借助外力的保護(hù)”之義？況且兩處解讀前后不統(tǒng)一，含糊不清，實(shí)虛含意模棱兩可。

總之，上述分歧不在該句表達(dá)了什么，而在怎樣表達(dá)?！耙凰驘熡耆纹缴辈皇菍?shí)寫，而是虛寫，“一蓑煙雨”喻“人世煙雨”，而“隱逸生活”只是依附的微弱意，從全詞看，向往歸隱江湖的胸臆有一個(gè)漸進(jìn)強(qiáng)化的過程，直到結(jié)尾才得以充分表達(dá)。該句由于受《定風(fēng)波》的定格、聲律和上四下三節(jié)奏的限制，發(fā)生了詞序倒裝的現(xiàn)象，即“任平生一蓑煙雨”;沿著這一思路并聯(lián)系上文考察，可以斷定其內(nèi)部邏輯關(guān)系是，因?yàn)椤爸裾让⑿p勝馬”，所以怕什么？然后退一步說，任憑一生風(fēng)雨吹打，自己也無所畏懼，泰然處之。這樣理解不但符合該句的句法、詞體規(guī)則，而且符合詞人身處之境和蘇東坡的心態(tài)、人格，更高度契合作者的社會(huì)生活背景。

三、文本生成與互文

除上述“一蓑煙雨”含有一層依附的隱逸生活意義外，《定風(fēng)波》詞還有幾處也是表達(dá)同一意義，并且與其他相關(guān)作品存在著互文關(guān)系。

先說“吟嘯”的言外義。人教版教材注：“吟嘯，吟詠長嘯?！碧諟Y明《歸去來兮辭》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”課本注：“嘯，高聲叫?！睂W(xué)生常常誤認(rèn)為“長嘯”“高聲叫”就是嗷嗷叫，實(shí)際上“長嘯”的含義深遠(yuǎn)。王水照、朱剛注：“吟嘯，吟著詩詞，吹著口哨，顯示瀟灑?！雹犭m然比課本注釋具體了一些，“顯示瀟灑”也非常恰當(dāng)，但吹口哨有多重含意。范子燁先生在考察“嘯臺(tái)本事”時(shí)說：“古人有時(shí)把吹口哨也稱為嘯，由此造成了嘯的歧義性，但吹口哨與魏晉之嘯無關(guān)”;并認(rèn)為“長嘯”有多種意義，長嘯之聲也是隱逸之聲，“基于隱逸文化背景，嘯臺(tái)本事往往代表一種風(fēng)流的氣度，一種高士的風(fēng)骨?！雹膺@些話表明，“嘯”作為一種文化現(xiàn)象在古詩詞中以意象出之，帶有隱逸色彩，《定風(fēng)波》也無例外。蘇軾《阮籍嘯臺(tái)》（節(jié)選）詩：“阮生古狂達(dá)，遁世默無言。猶余胸中氣，長嘯獨(dú)軒軒。高情遺萬物，不與世俗論?！彼u(píng)論阮籍“古狂達(dá)”“遁世”，贊其“長嘯”的儀態(tài)軒昂，揚(yáng)揚(yáng)自得。從蘇軾對(duì)阮籍的仰慕中不難看出，《定風(fēng)波》中的“吟嘯”暗含著隱逸江湖的意味，其作用在于突出詞人面對(duì)風(fēng)雨的瀟灑豪邁、欣然自得，充分顯示其風(fēng)流標(biāo)高的風(fēng)骨。

再說結(jié)尾三句的雙關(guān)義?！抖L(fēng)波》結(jié)尾三句在章法上起總括作用，“概括了詞人寵辱皆忘，超然曠達(dá)的人生境界，”“‘蕭瑟處指剛才遇雨的地方，也指人生危難處?！疅o風(fēng)雨和‘無晴表面上看說的是對(duì)天氣的變化毫不在意，實(shí)際上是指人生的沉浮變幻，喜樂哀愁全不放在心上。可謂一語雙關(guān)。”《教師教學(xué)用書》對(duì)此三句的解釋雖然基本上滿足了教學(xué)需要，但是仍然回避了“歸去”的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。把“歸去”看作曲筆中的雙關(guān)，因?yàn)楸驹~是“去沙湖看田歸途遇雨后所作”，據(jù)清代學(xué)者王文誥《蘇詩總案》卷二十一載：“蘇軾自元豐三年五月自定惠院遷居臨皋，五年春于東坡筑雪堂，但仍家居臨皋?！薄皻w去”自然指歸回臨皋寓所。既然遇雨迎晴隱喻為“人生的沉浮變幻”，那么，“歸”到哪里去呢？要遠(yuǎn)離政治場合的升沉環(huán)境，只有歸隱江湖一途，如此才能憂樂皆忘，忘懷世事，物我兩忘，達(dá)到“也無風(fēng)雨也無晴”的平靜的人生境界。正如當(dāng)代學(xué)者夏承燾、盛弢青所言：“政治場合的晴雨表是升沉不定的，不如歸去，作為一個(gè)老百姓，不切實(shí)際地幻想‘也無風(fēng)雨也無晴。”全詞以“吟嘯”“竹杖芒鞋”“一蓑煙雨”等意象不同程度地暗示隱逸江湖之意，直至“歸去”才清楚地表達(dá)出向往歸隱江湖的旨趣。

最后說文本互文。法國蒂費(fèi)納·薩莫瓦約說：“每一篇文本都聯(lián)系著若干篇文本，并且對(duì)這些文本起著復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)移和深化的作用?！苯庾x《定風(fēng)波》也應(yīng)該看到這些。在蘇軾許多詩詞文中不乏向往歸隱思想的流露，僅從《江城子》（夢中了了醉中醒）和《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）兩首詞就能看出，它們與《定風(fēng)波》存在著極為密切的互文關(guān)系，通過比較也能發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)手法的不同。

蘇軾在黃州時(shí)期就對(duì)陶淵明仰慕備至，檃栝《歸去來兮辭》為《哨遍》一再吟唱，因躬耕東坡而“欣欣然欲自號(hào)鏖糟陂里陶靖節(jié)”（《與王鞏定國書》），或以東坡比為陶之斜川?！督亲印穼懹谠S五年（1082）春，小序記述：“余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹回望亭之后丘，西控北山之微泉。慨然而嘆，此亦斜川之游也?！弊纺较蛲鶜w隱之意搖筆自來，“夢中了了醉中醒。只淵明、是前生。”“都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。”《臨江仙》寫于元豐五年（1082）九月，下闋寫道：“長恨此生非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌風(fēng)靜豰紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！痹撛~寫成后，誤傳他“掛服江邊，拏舟長嘯去矣”“然此語卒傳至京師，雖裕陵（神宗）亦聞而疑之”（北宋葉夢得《避暑錄話》卷上），足見其影響力之大。如果將三首詞通觀，可見寫作時(shí)間先后相差七個(gè)月左右，說明此時(shí)作者的生活處境和心態(tài)是基本一致的，它們同是表達(dá)向往歸隱江湖胸臆，并且這種思想在《定風(fēng)波》中得到了加強(qiáng)和深化。從直筆與曲筆來看，《江城子》和《臨江仙》直抒胸臆，而《定風(fēng)波》則采用曲筆手法，比其他兩首詞的旨意更曲折，更富有哲理，“也無風(fēng)雨也無晴”升華到佛家靜達(dá)圓通、莊子齊物論的人生境界。

事實(shí)上，蘇軾一生坎坷，屢遭政治打擊，尤其“烏臺(tái)詩案”是他的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管他并沒有真正做到形式上的歸隱江湖，但那種追慕向往歸隱胸臆始終是他思想的一部分，其根源正是逐客生涯的現(xiàn)實(shí)生活和早年就已萌發(fā)的佛老思想，特別是黃州時(shí)期，這種思想已日益濃厚，甚至占據(jù)了主導(dǎo)地位。而《定風(fēng)波》正是對(duì)佛老思想較為深刻的理解和運(yùn)用，也是其現(xiàn)實(shí)生活和思想側(cè)面的一個(gè)折射點(diǎn)。

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[作者通聯(lián)：安徽太和第一中學(xué)]