在我國古代文學(xué)發(fā)展史上，文人關(guān)系與文學(xué)存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因為文人既是文人關(guān)系的主體，也是文學(xué)創(chuàng)作的主體。依據(jù)我國古代文人關(guān)系的性質(zhì)，我們可把文人關(guān)系分為政治、文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)等不同類型。文人關(guān)系的類型不同，對文人文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響也不相同。所以從文人關(guān)系的角度探討古代文人的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是一條可行的途徑。從東漢中期至魏明帝太和年間的漢魏之際，是我國古代社會發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時期。該期文學(xué)之所以也發(fā)生了巨大變革，其中固然有多種原因，但該期文人關(guān)系性質(zhì)的變化是重要原因之一。因為與之前相比，該期文人關(guān)系有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了文人以文學(xué)來構(gòu)建彼此關(guān)系的新情況。這主要表現(xiàn)在文學(xué)不僅成為該期文人之間建立關(guān)系的一大目的和內(nèi)容，而且成為他們借以建立相互關(guān)系的一種主導(dǎo)形式，文學(xué)作為文人關(guān)系的一種嶄新類型獲得了確立。在我國古代，“文人”作為一個重要的社會群體，其內(nèi)涵有一個長期的演變過程。所以本文在論述過程中考慮到“文人”演變的歷史實際，涉及先秦至東漢初這一時期時用“士人”這一稱謂，涉及漢魏之際時則用“文人”。

文人關(guān)系中文學(xué)目的從自然到自覺的轉(zhuǎn)變

從文人關(guān)系的目的來看，在我國古代文人關(guān)系發(fā)展史上，到漢魏之際文學(xué)才擺脫了自然依附于政治、文化學(xué)術(shù)等目的的附庸地位，作為文人建立人際關(guān)系追求的目的之一，則發(fā)生了從自然到自覺的轉(zhuǎn)變，為文人關(guān)系中文學(xué)類型的確立提供了目的上的條件。

先秦時期士人建立人際關(guān)系的目的主要體現(xiàn)在兩個方面。其一是建立在利益基礎(chǔ)之上。這不僅表現(xiàn)在士人與統(tǒng)治者的關(guān)系上，還表現(xiàn)在士人與士人之間的關(guān)系上。戰(zhàn)國后期的荀子就發(fā)出了這樣的感嘆：“今之所謂士仕者，汙漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而唯權(quán)勢之嗜者也?！逼涠墙⒃诘澜y(tǒng)基礎(chǔ)之上。一方面，這可以通過先秦時期士人與統(tǒng)治者之間的關(guān)系予以說明。此時期的士人在與統(tǒng)治者建立關(guān)系時，就彰顯出對自己學(xué)派道統(tǒng)這一目的的積極捍衛(wèi)。另一方面，這在先秦時期諸子學(xué)派內(nèi)部成員之間的關(guān)系中也有鮮明的體現(xiàn)。這也就是孔子為何說“士志于道”“道不同，不相為謀”的原因所在。

西漢至東漢初期，由于政治上的一統(tǒng)與思想上的儒學(xué)獨(dú)尊所引起的社會風(fēng)氣和士人價值取向的變化，士人關(guān)系的目的也發(fā)生了變化，政治和經(jīng)學(xué)成為士人建立相互關(guān)系的重要目的。這在該期士人與統(tǒng)治者之間、士人彼此之間的交往中皆有體現(xiàn)。漢初的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等之所以廣招士人，士人之所以紛紛前來投靠他們，其目的主要是政治的。西漢武帝以后儒學(xué)成為統(tǒng)治者治國的指導(dǎo)思想，儒家經(jīng)學(xué)也就自然成為士人之間建立關(guān)系的一大目的。

先秦、西漢至東漢初期道統(tǒng)、政治與經(jīng)學(xué)作為士人建立彼此關(guān)系的目的，不僅被他們所認(rèn)同和接受，而且成為了士人一種自覺的追求。就此期士人關(guān)系建立目的的總體情況而言，雖然也涉及了文學(xué)，但這在很大程度上只是他們在追求道統(tǒng)、政治與經(jīng)學(xué)等目的時的一種自然顯現(xiàn)，文學(xué)還未獨(dú)立成為他們追求的目的，更談不上自覺。

漢魏之際，除政治、經(jīng)學(xué)等被文人繼續(xù)作為建立相互關(guān)系的目的之外，又出現(xiàn)了文學(xué)被文人作為建立彼此關(guān)系目的的新情況。這時的文學(xué)在文人交往目的中的價值得到了前所未有的彰顯，不僅擺脫了之前依附于道統(tǒng)、政治、經(jīng)學(xué)的附庸地位走向了獨(dú)立，而且作為文人之間建立關(guān)系追求的目的之一而發(fā)生了從自然到自覺的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在東漢和帝、安帝時期就有了一定程度的顯現(xiàn)。東漢后期的桓帝、靈帝時期，文學(xué)作為文人建立相互關(guān)系目的的意識愈益明確和自覺。如文人、統(tǒng)治者之所以積極主動地和蔡邕建立關(guān)系，其目的就是基于蔡邕非凡的文學(xué)實績和超拔的文才。

建安時期文人匯集鄴下，依附于曹氏父子，文學(xué)所起的作用更為重要，文人之間把文學(xué)作為建立關(guān)系的目的來追求的自覺意識更加突出?！度龂尽肪硪痪泡d：“時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。”曹操組織的這次活動，完全是以文學(xué)創(chuàng)作為目的的。盡管此次活動是由曹氏家族成員參加的一次家族活動，但就曹操的地位和影響來說，他的這一舉措，無疑以自己的實際行動，向曹丕、曹植兄弟宣告了文學(xué)創(chuàng)作作為文人建立關(guān)系目的的獨(dú)立性、自覺性和合法性。因為從東漢后期開始，家族文學(xué)作為文學(xué)的重要組成部分，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家族本身，而具有了影響文學(xué)發(fā)展方向的引領(lǐng)意義。曹氏家族的這次活動，在一定程度上更是如此。此后，曹丕、曹植兄弟在鄴下西園、南皮等地，自覺組織由建安其他文人參加的以文學(xué)為目的的活動，就是典型的表征。曹丕、曹植兄弟與王粲等六子之間之所以相互友善、成為好友，原因就在于他們有一個皆好文學(xué)的共同目的，而且這一文學(xué)目的是獨(dú)立于其他目的之外的，是文人特別看重和自覺追求的。潁川邯鄲淳、繁欽，陳留路粹，沛國丁儀、丁廙，弘農(nóng)楊脩，河內(nèi)荀緯等人，雖然也有文采，但由于與王粲等六子相比，他們的文學(xué)才能有所遜色，所以在曹丕、曹植兄弟心中，其地位自然也就無法與王粲等六子等同了。由此可知，建安文人不僅把文學(xué)作為了彼此交往的重要目的，而且依據(jù)文人文學(xué)才能的高低來決定文人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。也正是這樣，文學(xué)在文人建立關(guān)系目的中的地位也得到了進(jìn)一步提升，并且與政治相比也毫不遜色，成為了文人自覺追求的“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，從而具有了與“經(jīng)國”同等重要的不朽的意義。

總之，在我國古代文人關(guān)系發(fā)展史上，至漢魏之際，文人建立相互關(guān)系的目的上，不僅擺脫了之前從屬于道統(tǒng)、政治、經(jīng)學(xué)等目的的自然狀態(tài)，而且成為了他們主動的自覺追求，發(fā)生了從自然到自覺的重大轉(zhuǎn)變。

文人關(guān)系中文學(xué)內(nèi)容從依附到獨(dú)立的發(fā)展

從文人關(guān)系的內(nèi)容來看，我國古代的文人關(guān)系發(fā)展到漢魏之際，文學(xué)作為文人交往的一項內(nèi)容，經(jīng)歷了從依附到獨(dú)立的發(fā)展，為文人關(guān)系中文學(xué)類型的確立提供了內(nèi)容上的條件。

先秦時期，士人關(guān)系的建立在內(nèi)容上居于獨(dú)立地位，這主要體現(xiàn)在與他們建立關(guān)系時所追求的道統(tǒng)等目的相一致的權(quán)力富貴、治國理政、道德倫理教化等方面。此時作為我國古代士人這一社會階層的形成期，其身份非常復(fù)雜。范文瀾先生曾把當(dāng)時的士人分為學(xué)士、策士、方士或術(shù)士、食客四類。就這四類士人彼此之間建立關(guān)系的內(nèi)容而言，盡管豐富多樣，但居于獨(dú)立地位的則是權(quán)利富貴、治國理政、道德倫理教化，“文學(xué)”只是為這些內(nèi)容服務(wù)的，并不是被士人作為獨(dú)立于它們之外的內(nèi)容來看待的。文學(xué)作為士人構(gòu)建相互關(guān)系的內(nèi)容在這些活動中還未獨(dú)立，只是依附于其他內(nèi)容而存在的。

西漢到東漢初期，由于受執(zhí)政者以儒家作為治國思想理念的影響，再加上士人身體力行的現(xiàn)實實踐，士人之間建立關(guān)系的內(nèi)容也與儒家所倡導(dǎo)的孝道、忠君等思想密切相關(guān)，處于獨(dú)立地位的士人關(guān)系主要體現(xiàn)在治國理政、經(jīng)明行修等方面。這照樣能夠從該期士人關(guān)系建立的內(nèi)容中得到說明。像西漢初期藩王與士人之間關(guān)系的建立，西漢武帝與宮廷士人之間關(guān)系的建立，所彰顯的獨(dú)立內(nèi)容就是以治國理政為主的；像西漢和東漢初期太學(xué)、郡學(xué)以及蘭臺、東觀等士人之間關(guān)系的建立，所彰顯的獨(dú)立內(nèi)容主要是以經(jīng)明行修等為主的。當(dāng)然這個時期士人關(guān)系建立的內(nèi)容中也有與文學(xué)相關(guān)的，但主要是依附于治國理政、經(jīng)明行修等內(nèi)容而存在，文學(xué)的獨(dú)立地位和價值也被治國理政、經(jīng)明行修等內(nèi)容所遮蔽。

漢魏之際，尤其是建安時期，隨著文人立言價值觀從余事到主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，文人交往中的文學(xué)內(nèi)容日益增加，其地位也愈益重要，實現(xiàn)了從依附到獨(dú)立的發(fā)展，成為文人彼此建立關(guān)系的獨(dú)立內(nèi)容之一。這可從兩個方面予以說明。一方面，此時文人的文學(xué)創(chuàng)作本身作為文人活動中的有機(jī)組成部分，成為文人在活動中彼此交往的一項獨(dú)立內(nèi)容。此種情況在東漢安帝至靈帝時期文人的游藝活動和游藝文學(xué)創(chuàng)作中，就有了一定程度的彰顯。建安之后，曹氏兄弟與建安諸子之間、建安諸子彼此之間所開展的游藝活動與創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品更是如此。像應(yīng)玚的《馳射賦》《校獵賦》、邯鄲淳的《投壺賦》等，就是他們在從事游藝活動中創(chuàng)作的，也是以描寫文人所開展的游藝活動為內(nèi)容的。所以，這些作品就具有了雙重的價值，它們既是文人從事游藝活動過程中的內(nèi)容，也是文人在活動中彼此建立關(guān)系的內(nèi)容，并且其文學(xué)地位是獨(dú)立的，是不依附于其他內(nèi)容而存在的，彰顯的是文學(xué)本身所具有的審美和娛樂功能。這個時期文人在交游活動中創(chuàng)作的同題共作與贈答的作品，同樣既是文人從事交游活動過程中的內(nèi)容，又是文人在活動中彼此建立關(guān)系的內(nèi)容，其地位也是獨(dú)立的。在這些活動中，文學(xué)作為文人活動的有機(jī)內(nèi)容，不僅是文人之間建立關(guān)系時文學(xué)內(nèi)容的具體展示，而且與活動中的其他內(nèi)容相比也具有了獨(dú)立的文學(xué)價值。

另一方面，作家、作品作為客體也獨(dú)立成為該期文人之間建立關(guān)系的對象。像建安諸子、曹氏兄弟在交游、談?wù)摰然顒又邢嗷ソ涣鞯膬?nèi)容之一，就是對作家、作品的談?wù)摵推吩u。文學(xué)在他們開展的這些活動中扮演了重要角色，成為彼此建立關(guān)系內(nèi)容的獨(dú)立組成部分。如曹植的《與楊德祖書》、楊修的《答臨淄侯箋》，就這兩篇文學(xué)作品而言，不僅是兩人建立關(guān)系的具體表現(xiàn)，也是兩人建立關(guān)系的具體內(nèi)容。就兩人建立關(guān)系的具體內(nèi)容來說，其中心議題就是圍繞文學(xué)來展開的，所以文學(xué)也就自然成為了曹植、楊修兩人關(guān)系得以建立和維系的獨(dú)立對象。再如曹丕的《典論·論文》《與吳質(zhì)書》、吳質(zhì)的《答魏太子箋》、陳琳的《答東阿王箋》等，也是如此。這些作品中所討論的建安作家作品，從文學(xué)的意義上來說，不僅是獨(dú)立的，也是建安諸子、曹氏兄弟之間關(guān)系得以建立的主要內(nèi)容之一。這在該期文人的辭賦、詩歌創(chuàng)作和其他活動中也有體現(xiàn)。

可見，漢魏之際，尤其是建安時期，文人通過文學(xué)來展示才能成為文人之間建立關(guān)系內(nèi)容中的一大景觀。文學(xué)作為文人交往的內(nèi)容，擺脫了之前依附于權(quán)力富貴、治國理政、道德倫理教化、經(jīng)明行修的從屬地位，成為與它們并肩的主要內(nèi)容之一，其地位、價值也得到了前所未有的提升，完成了從依附到獨(dú)立的飛躍發(fā)展。

文人關(guān)系中文學(xué)形式從輔助到主導(dǎo)的跨越

漢魏之際，文人出現(xiàn)了借助文學(xué)這一形式來建立彼此關(guān)系的新現(xiàn)象，文學(xué)作為此時文人關(guān)系建立的形式之一，實現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越，為文人關(guān)系中文學(xué)類型的確立提供了形式上的支撐。

先秦時期，士人把利益、道統(tǒng)等作為建立相互關(guān)系的主要目的，把權(quán)力富貴、治國理政、道德倫理教化等作為交往的獨(dú)立內(nèi)容。受此影響，他們也相應(yīng)把政治、文化、學(xué)術(shù)等作為建立彼此關(guān)系的主導(dǎo)形式。如《中庸》“五達(dá)道”中的君臣是借助于政治這一形式而建立的，朋友是以共同的文化、學(xué)術(shù)愛好等志趣這一形式為基礎(chǔ)的。從中就可以看出該期士人借以建立關(guān)系的主導(dǎo)形式。

西漢到東漢初期，士人關(guān)系的建立多是對先秦時期的繼承。西漢武帝以后，由于采取董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，受儒學(xué)思想影響的政治、文化、學(xué)術(shù)等成為士人之間建立關(guān)系的主導(dǎo)形式。如此時太學(xué)、郡學(xué)中經(jīng)師、太學(xué)生等彼此之間的關(guān)系，就多是借助于受儒學(xué)思想影響的政治、文化、學(xué)術(shù)等而建立的。這從東漢班固的《白虎通》中也可以得到證明?！栋谆⑼x》中所說的“三綱六紀(jì)”，就有君臣、師長、朋友是建立在政治、文化、學(xué)術(shù)等形式上的。這說明政治、文化、學(xué)術(shù)也是該期士人關(guān)系得以建立的主導(dǎo)形式。

先秦到東漢初期士人關(guān)系建立的形式中，也有與文學(xué)這一形式相聯(lián)系的情況，但總體而言，與政治、文化、學(xué)術(shù)等主導(dǎo)形式相比，文學(xué)只是處于輔助的地位，還沒有成為一種與其相比肩的主導(dǎo)形式。

漢魏之際，文人之間在建立關(guān)系時除繼續(xù)借助政治、文化、學(xué)術(shù)等形式外，又進(jìn)行了開拓性的創(chuàng)新和發(fā)展，把文學(xué)從之前被士人作為建立相互關(guān)系的輔助形式中解放出來，賦予了它真正的文學(xué)價值，使其成為文人彼此建立關(guān)系的主要形式之一，實現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越。這在東漢后期的順帝到靈帝時期就有明顯的表現(xiàn)。此時文人借助于文學(xué)這種形式進(jìn)行交流愈來愈被他們認(rèn)可、接受和實踐，文學(xué)在文人借助于建立相互關(guān)系的諸種形式中的主導(dǎo)性也日益突出。

特別是到了建安時期，文人借助于文學(xué)獨(dú)立進(jìn)行彼此交往，文學(xué)真正成為文人之間建立關(guān)系的主導(dǎo)形式之一。這在建安文人的交游、創(chuàng)作、談?wù)摵陀嗡嚨热粘Ｉ钪?，皆有典型的表現(xiàn)。他們在這些活動中或活動之后，彼此之間借助于文學(xué)這一形式交流、溝通，已成為普遍現(xiàn)象：其中有借助詩歌的，如贈答詩、宴會詩、游覽詩、斗雞詩等；有借助辭賦的，如抒情賦、游藝賦、詠物賦、征行賦等；有借助散文的，如文人之間的來往書信和大量的表、疏、記、贊、序等?？梢哉f是文體多樣，形式豐富。有關(guān)這些借助于文學(xué)形式進(jìn)行交流的例證，在建安文人關(guān)系中不勝枚舉。

漢魏之際，文學(xué)開始從作為之前士人之間建立關(guān)系所借助的政治、文化、學(xué)術(shù)等形式中解放出來，逐步成為文人彼此建立關(guān)系的主導(dǎo)形式之一。尤其是經(jīng)過建安諸子、曹氏父子等文人的大量實踐，文學(xué)成為他們借以交往和促進(jìn)彼此關(guān)系鞏固與發(fā)展的一種主導(dǎo)形式，實現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越。

結(jié)語

從東漢中期至魏明帝太和年間的漢魏之際，我國古代文人關(guān)系確實有了新的發(fā)展，尤其是建安時期，出現(xiàn)了文人以文學(xué)構(gòu)建彼此關(guān)系的新情況。這主要表現(xiàn)為文學(xué)在文人關(guān)系的建立中，作為文人追求的目的發(fā)生了從自然到自覺的轉(zhuǎn)變，作為文人交往的內(nèi)容經(jīng)歷了從依附到獨(dú)立的發(fā)展，作為文人借助的形式實現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越。它們之間的相互作用完成了文人關(guān)系中文學(xué)類型的建構(gòu)，使文學(xué)作為文人關(guān)系中的一種類型得到了確立，成為與文人關(guān)系中政治、文化、學(xué)術(shù)等類型相比肩的類型之一。

當(dāng)然，漢魏之際文人關(guān)系中文學(xué)類型的確立，并不意味著它與文人關(guān)系中的政治、文化、學(xué)術(shù)等類型毫無聯(lián)系。相反，它以獨(dú)立的姿態(tài)與文人關(guān)系中的政治、文化、學(xué)術(shù)等類型相互滲透、相互吸納、相互影響、相互促進(jìn)，更加有效地參與了文人關(guān)系的建構(gòu)，實現(xiàn)了文學(xué)與政治、文化、學(xué)術(shù)等相互之間的深度融合和貫通，賦予了文學(xué)更加豐富的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文學(xué)的厚度和張力。

漢魏之際文人關(guān)系中文學(xué)類型的確立，不僅拓展了古代文人關(guān)系構(gòu)建的渠道，提高了文學(xué)在文人交往中的價值和地位，彰顯了文學(xué)在文人關(guān)系構(gòu)建中所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，推動了文學(xué)的繁榮發(fā)展，而且為以后文人關(guān)系的開拓創(chuàng)新提供了借鑒?？梢哉f，漢魏以后的文人關(guān)系無不受到它的影響。繼建安文人群體之后，竹林七賢、二十四友等文人群體代代層出不窮，就是最好的表征，其文學(xué)價值是不容忽視的。