鄭煥釗

一

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，“媒介融合”成為20世紀(jì)末以來(lái)全球媒介實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)詞匯?！懊浇槿诤稀弊鳛橐粋€(gè)學(xué)術(shù)概念，正是在1996年美國(guó)通過(guò)電信法修正案，解除電信業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)之間的相互滲透、融合的禁錮和壁壘之后，不同媒介集團(tuán)兼并重組的背景下出現(xiàn)的。隨著數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、算法技術(shù)等的廣泛應(yīng)用，及其推動(dòng)的新聞媒介和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的不同媒體互動(dòng)與融合的迅速發(fā)展，這一概念變得極富實(shí)踐內(nèi)涵和學(xué)術(shù)意義[1]該概念最早于1983年由美國(guó)麻省理工學(xué)院的普爾（Pool）提出，他認(rèn)為：“媒介融合”就是“各種媒介呈現(xiàn)出一體化多功能的發(fā)展趨勢(shì)。從本質(zhì)上講，融合是不同技術(shù)的結(jié)合，是兩種或更多種技術(shù)融合后形成的某種新傳播技術(shù)，由融合產(chǎn)生的新傳播技術(shù)和新媒介的功能大于原先各部分的總和”。這一概念代表從技術(shù)層面上對(duì)媒介融合的主導(dǎo)性的理解。但該概念真正產(chǎn)生較大的影響是在1990年代后期，尤其是1996年之后相關(guān)研究話題得以快速增長(zhǎng)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)的關(guān)鍵詞集中在“融合”“媒體”“網(wǎng)絡(luò)”“電視”“媒體融合”“社交媒體”“新聞業(yè)”“體制”。【參見(jiàn)石磊、李慧敏：《國(guó)外媒介融合研究知識(shí)圖譜——基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法的分析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2019年第11期，第165頁(yè)?！?。從總體上看，“媒介融合”的含義極為復(fù)雜豐富，主要包括媒介科技融合、媒介所有權(quán)合并、媒介戰(zhàn)術(shù)性聯(lián)合、媒介組織結(jié)構(gòu)性融合、新聞采訪技能融合和新聞敘事形式融合等六個(gè)主要方面。[2]美國(guó)學(xué)者李奇?高登（Rich Gordon）對(duì)不同傳播語(yǔ)境下媒介融合所表達(dá)的含義作了六種分類(lèi)，引自宋昭勛：《新聞傳播學(xué)中Convergence一詞溯源及內(nèi)涵》，《現(xiàn)代傳播》2006年第1期，第52-53頁(yè)。

“媒介融合”的概念在2006年前后被引入國(guó)內(nèi)，與彼時(shí)國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始興起、報(bào)紙新聞行業(yè)面臨轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境息息相關(guān)。正是這一語(yǔ)境的差異，國(guó)內(nèi)圍繞媒介融合的實(shí)踐與討論，更多針對(duì)的是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)推動(dòng)的新媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介（包括出版印刷和傳統(tǒng)影視）所帶來(lái)的沖擊與危機(jī)下的求新求變，其核心關(guān)切是傳統(tǒng)媒介“數(shù)字化生存”的問(wèn)題：在數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)的情勢(shì)下，傳統(tǒng)媒體如何融入新媒體，與之互動(dòng)、融合與共存，這既涉及商業(yè)模式的轉(zhuǎn)型，又涉及數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新聞?shì)浾摰挠绊懥?。因此媒介融合在?guó)內(nèi)的實(shí)踐，帶有極強(qiáng)的政策推動(dòng)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的色彩。官方對(duì)此的表述，常用“全媒體”“融媒體”的說(shuō)法，但不管表述的差異如何，都體現(xiàn)出新舊媒體在權(quán)勢(shì)秩序轉(zhuǎn)移之際，舊媒體向新媒體融入的“以技術(shù)為中心的單一融合”[1]周傳虎、倪萬(wàn)：《技術(shù)偏向：當(dāng)前我國(guó)媒介融合的困境及其原因》，《編輯之友》2020年第1期，第25頁(yè)。的特征。

作為網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展遵循以技術(shù)為中心的融合邏輯。一方面，網(wǎng)絡(luò)文藝作為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的最重要構(gòu)成部分，在新舊媒介融合的過(guò)程中謀劃布局產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，力圖拓展受眾增量，打破平臺(tái)限制，走向更為廣闊的文化消費(fèi)主體。在這一過(guò)程中，從騰訊“泛娛樂(lè)”開(kāi)始，圍繞著網(wǎng)絡(luò)文藝的跨媒介IP運(yùn)營(yíng)商業(yè)模式的搭建，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文藝的全媒體整合，就成為網(wǎng)絡(luò)文藝自身發(fā)展的資本和技術(shù)邏輯。但另一方面，作為新媒介技術(shù)推動(dòng)下的新的文藝形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文藝因其媒介技術(shù)的“先進(jìn)性”而更為接近年輕世代的審美文化需求，成為以青年亞文化為主體的新媒介文化產(chǎn)生的重要場(chǎng)域，推動(dòng)流行文化的媒介轉(zhuǎn)型，構(gòu)成傳統(tǒng)媒介的文藝形式所著力“迎合”與“融入”的模仿對(duì)象。業(yè)界和學(xué)界關(guān)于“網(wǎng)感”的熱烈討論，正是圍繞“融入”問(wèn)題討論不得不進(jìn)行的前提。也就是說(shuō)，文藝領(lǐng)域事實(shí)上正發(fā)生著新舊媒介的融合變遷，網(wǎng)絡(luò)文藝因其與年輕世代受眾的親和性，而代表著融合的方向。由此可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文藝的媒介融合，事實(shí)上是雙向運(yùn)行，既是舊媒介文藝向新媒介的融合，又是新媒介向舊媒介的整合與拓展。然而，在這一過(guò)程中，潛在地出現(xiàn)了兩方面問(wèn)題：

其一，新舊媒介文化經(jīng)驗(yàn)的融合“貌合神離”。一方面，傳統(tǒng)媒介盡管不斷進(jìn)入新媒體平臺(tái)搶占輿論陣地，努力地吸納和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)文藝所表征的新的審美風(fēng)格、敘事體式和修辭表達(dá)，以期更好地承載主流價(jià)值的表達(dá)，但只是將網(wǎng)絡(luò)文藝視為主流文藝媒介轉(zhuǎn)型的“形式”與“載體”，而沒(méi)有真正去融合新媒介所帶來(lái)的文化經(jīng)驗(yàn)，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)媒介的文藝引領(lǐng)力不斷下降。其微妙的表征，就是春晚從熱詞的創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)熱詞征用者的身份轉(zhuǎn)變；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文藝因其青年亞文化性質(zhì)與主流文化之間存在一定程度上的齟齬，被主流文化不斷規(guī)范和收編，這推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文藝的精品化發(fā)展，但也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝所表征的某些具有積極意義的新的情感結(jié)構(gòu)與文化經(jīng)驗(yàn)被抑制，使網(wǎng)絡(luò)文藝的想象力和創(chuàng)造力優(yōu)勢(shì)缺乏進(jìn)一步發(fā)展的空間。而這毫無(wú)疑問(wèn)將加深不同世代文化經(jīng)驗(yàn)的斷裂，終將導(dǎo)致主流文化經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)過(guò)自我發(fā)展更新的契機(jī)。誠(chéng)如蔣述卓所指出的：“主流文藝是大河，流動(dòng)是緩慢的，非主流的文藝是小溪，快而急，充滿(mǎn)活力，它匯入到主流之中則可推動(dòng)主流的發(fā)展?！盵1]蔣述卓：《流行文藝與主流價(jià)值觀關(guān)系初議》，《文學(xué)評(píng)論》2013年第6期，第135頁(yè)。只有充分理解網(wǎng)絡(luò)文藝所代表的新文化經(jīng)驗(yàn)，并在情感結(jié)構(gòu)與文化經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行融合，才能避免文化分化斷裂的后果。

其二，新文化主體崛起所帶來(lái)的審美文化代溝?！霸谶@個(gè)媒介融合的時(shí)代，無(wú)論新舊媒體，都融合成為受眾生產(chǎn)的信息的搬運(yùn)工”[2]周傳虎、倪萬(wàn)：《技術(shù)偏向：當(dāng)前我國(guó)媒介融合的困境及其原因》，《編輯之友》2020年第1期，第27頁(yè)。，受眾的崛起及其多元文化經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生與沖突，是媒介融合時(shí)代的重要現(xiàn)象。從2000年前后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起，到微博、微信的公眾號(hào)的圖文生產(chǎn)，再到抖音、快手等短視頻的崛起，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成熟所帶來(lái)的技術(shù)下沉、應(yīng)用便捷、流量充足和資費(fèi)降低等，多元文化主體也在崛起。不同階層、地域、職業(yè)、年齡的個(gè)體因?yàn)榧夹g(shù)所賦予的可能條件，參與到當(dāng)下中國(guó)文化的生產(chǎn)之中，差異化的社會(huì)主體的文化表達(dá)欲望獲得空前的釋放。原來(lái)由精英和專(zhuān)業(yè)的文化階層所主導(dǎo)的文化生產(chǎn)格局，因更廣泛和異質(zhì)的社會(huì)階層的介入和參與，呈現(xiàn)出多元與駁雜的文化面貌。美國(guó)學(xué)者詹金斯將其稱(chēng)為“參與式文化”[3][美]詹金斯：《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第31頁(yè)。的崛起。

然而，在這一過(guò)程中，由于多元文化主體的文化表達(dá)欲望及其與商業(yè)、資本、技術(shù)的復(fù)雜關(guān)系，也導(dǎo)致文化的斷裂、分化與審美代溝的現(xiàn)象及問(wèn)題日益突出：一方面，2017年前后以“快手”短視頻所呈現(xiàn)的“殘酷鄉(xiāng)村”圖景在媒介圖像視域中的出現(xiàn)、抖音與快手之間在當(dāng)時(shí)文化特質(zhì)上的城鄉(xiāng)差異以及由“喊麥”“社會(huì)搖”所表征的精神現(xiàn)實(shí)，凸顯了中國(guó)精神世界內(nèi)在的巨大差異，經(jīng)由自媒體的自發(fā)參與、資本推動(dòng)的視覺(jué)消費(fèi)以及“嘩眾取寵”的表述策略，將原本處于媒介之外的、社會(huì)底層的精神圖景以獵奇的方式顯形并放大到視聽(tīng)媒介的表征場(chǎng)域。另一方面，從早年圍繞《小時(shí)代》系列電影在粉絲與文化學(xué)者之間所引起的爭(zhēng)論，到2019年《開(kāi)學(xué)第一課》圍繞“娘炮”問(wèn)題在家長(zhǎng)與學(xué)生之間所形成的截然對(duì)立的態(tài)度，尤其是最近周杰倫與蔡徐坤粉絲之間的“超話”事件，日益顯示出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速的文化迭代及其背后的文化審美代溝?！昂笥魑幕薄皵?shù)字鴻溝”的背后，更是不同代際在媒介建構(gòu)的差異語(yǔ)境下形塑的情感結(jié)構(gòu)的差異。

隨著數(shù)字科技媒介的發(fā)展，數(shù)字化推動(dòng)了傳統(tǒng)媒介與新興媒介的技術(shù)融合與內(nèi)容融合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容生產(chǎn)、信息傳播與內(nèi)容消費(fèi)的融媒趨勢(shì)。但在媒介融合的過(guò)程中，文化的橫向斷裂與縱向斷層也因技術(shù)媒介的發(fā)展而成為愈來(lái)愈嚴(yán)重的社會(huì)文化現(xiàn)象。誠(chéng)如馬中紅所指出的：“代際沖突不是一個(gè)新鮮話題，兩代人之間的代溝差異也不是今天才有的情況，但兩代人之間不再?zèng)_突，或者不再面對(duì)面沖突，不再試圖通過(guò)溝通交流去解決沖突和增加理解，才是今天兩代人遇到的最大問(wèn)題?！薄巴瑸榍嗌倌?，當(dāng)一二線城市青少年在閱讀哈利波特、在寫(xiě)作耽美同人文時(shí)，小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村青年在網(wǎng)絡(luò)直播間和短視頻平臺(tái)以‘喊麥’的方式玩‘音樂(lè)’，以‘社會(huì)搖’的方式玩‘跳舞’，城市青少年用居高臨下的訝異目光圍觀，不無(wú)嘲諷地稱(chēng)他們?yōu)椤拎恕?，此時(shí)，不在‘同一位置’的同代人之間如何交流和對(duì)話?”[1]馬中紅：《青年亞文化視角下的審美裂變和文化斷層》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第3期，第7頁(yè)。這正是我們今天所面臨的文化分化狀況。

把媒介融合的議題置于這一狀況中討論，就可以發(fā)現(xiàn)，技術(shù)路徑依賴(lài)的媒介融合并不必然完成文化融合，而可能在產(chǎn)業(yè)層面上，因?yàn)橘Y本的盈利欲望、媒介奇觀的制造、算法技術(shù)所構(gòu)造的信息繭房和不同圈層市場(chǎng)的挖掘、平臺(tái)內(nèi)容數(shù)據(jù)的競(jìng)爭(zhēng)等，最終加劇文化分化的狀況。這就意味著，如果不能推動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)文藝為主導(dǎo)的新文藝形態(tài)的文化經(jīng)驗(yàn)與主流社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間的真正融合，不能推動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)文藝為主導(dǎo)的新的技術(shù)平臺(tái)對(duì)于公共文化的建構(gòu)以及共同體空間的打造，媒介融合終將帶來(lái)社會(huì)的文化斷裂乃至撕裂。這正是媒介融合在當(dāng)下需要走向文化融合的原因所在。

二

黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)治理提出了新的要求。這也可看作是從文化治理的角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的文化融合從創(chuàng)作生產(chǎn)到傳播體系所提出的要求。這一要求的實(shí)現(xiàn)，首先需要推動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)文藝為主導(dǎo)的新文藝文化體驗(yàn)與主流社會(huì)的文化經(jīng)驗(yàn)之間的融合。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文藝建設(shè)，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所承載的國(guó)家主流文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)主流大眾的文化經(jīng)驗(yàn)與網(wǎng)絡(luò)文藝的分層分眾所代表的新的文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行真正的融合，才能使多元差異的網(wǎng)絡(luò)文藝真正具備共同的精神根基。如前所述，以技術(shù)為導(dǎo)向的媒介融合并不必然保障共同文化的形成。技術(shù)只是保障，以?xún)?nèi)容建設(shè)為根本，在內(nèi)容建設(shè)中真正推進(jìn)差異多元文化經(jīng)驗(yàn)的融合，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的共同文化，才是創(chuàng)新全媒體傳播體系，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文藝的精神引領(lǐng)的關(guān)鍵。

事實(shí)上，數(shù)字時(shí)代的文化斷裂與審美代溝，本質(zhì)上是不同媒介文化經(jīng)驗(yàn)所造成的斷裂。無(wú)論是同代人之間的文化斷裂還是隔代人之間的文化代溝，從總體上可以說(shuō)是“數(shù)字原住民”與“數(shù)字移民”的差異，兩者的文化經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是不同的。這就意味著，無(wú)論是創(chuàng)作生產(chǎn)還是學(xué)術(shù)探討，對(duì)我們時(shí)代文化分化的彌合，需要建立在充分理解網(wǎng)絡(luò)文藝所代表的新的媒介文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

總體上看，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、游戲等所代表的新媒介經(jīng)驗(yàn)至少包括三個(gè)層面：

第一，網(wǎng)絡(luò)文藝體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特質(zhì)，有效的文化融合需要以文化破壁為前提，實(shí)現(xiàn)彼此的對(duì)話與溝通。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化既有青年亞文化的叛逆性，也受到時(shí)代與技術(shù)的共同影響。這就使其天然具有開(kāi)放、互動(dòng)、草根的互聯(lián)網(wǎng)精神特質(zhì)，其亞文化脈絡(luò)也往往植根于網(wǎng)絡(luò)文化自身的發(fā)展之中，如“抖音”上的“多余與毛毛姐”系列爆款土味短視頻，播主“多余”男扮女裝，以一頂劣質(zhì)的染色長(zhǎng)假發(fā)、一身假名牌服裝，在一面衣柜前，以極為粗糙的道具，極盡夸張的表演模擬了小鎮(zhèn)女青年戀愛(ài)、約會(huì)、聚餐等日常生活，把小鎮(zhèn)女青年的心理惟妙惟肖地傳達(dá)出來(lái)，其視頻引發(fā)了廣泛的傳播和評(píng)論，其中“女友本尊”“太像了”等評(píng)語(yǔ)幾乎占據(jù)了大部分的評(píng)論?？梢哉f(shuō)，這正是網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)生活真實(shí)的追求，與從豆瓣文青文化到污文化的網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展遵循了同一脈絡(luò)。[1]參見(jiàn)鄭煥釗：《反思網(wǎng)絡(luò)綜藝內(nèi)容生產(chǎn)的三個(gè)維度》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2017年第8期，第20頁(yè)。。2018年，中國(guó)社科院與B站聯(lián)合發(fā)布B站十大年度熱詞，排在首位的就是“真實(shí)”，這些正充分“呈現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對(duì)于虛假、矯情的反叛，貫穿著追求真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)力”[2]同上。。因此，日和動(dòng)漫[3]“日和動(dòng)漫”來(lái)自日本《月刊少年JUMP》上連載的人氣作品《搞笑漫畫(huà)日和》，該漫畫(huà)以吐槽惡搞的風(fēng)格獲得漫迷的喜愛(ài)。、喪文化[4]“喪文化”是互聯(lián)網(wǎng)中流行的一種青年亞文化，以帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字和圖像，來(lái)表達(dá)年輕人群的社會(huì)心態(tài)和心理，從其本質(zhì)上是年輕一代在工作學(xué)習(xí)重壓下的一種戲謔式宣泄，其最典型的代表是“葛優(yōu)躺”。和佛系文化[5]“佛系文化”是一種互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象，最早來(lái)自2014年日本某雜志上出現(xiàn)的“佛系男子”，2017年因網(wǎng)絡(luò)傳播，“佛系青年”一詞火遍朋友圈?！胺鹣怠敝敢环N無(wú)欲無(wú)求、不悲不喜，追求內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式，因此，“佛系生活”“佛系人生”等詞也隨之涌現(xiàn)。有些主流媒體評(píng)論認(rèn)為青少年應(yīng)該奮斗，不應(yīng)該“佛系”，因此認(rèn)為該詞是負(fù)面的。等，在主流社會(huì)看來(lái)并不是積極的文化因素，卻在年輕人中大為流行，如果簡(jiǎn)單地進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，或者單純立足于主流價(jià)值的視野來(lái)討論網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的負(fù)面性，顯然就是錯(cuò)位的，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)話。這也就難怪，當(dāng)成人社會(huì)與主流媒體憂(yōu)心忡忡地對(duì)《開(kāi)學(xué)第一課》的“娘炮”事件進(jìn)行批判，憂(yōu)心“少年娘則國(guó)娘”的時(shí)候，年輕的飯圈卻完全不予理睬。因此，有效的文化融合需要去做“破壁”的工作，推動(dòng)差異文化的理解，建立有效的對(duì)話與交流。

第二，網(wǎng)絡(luò)文藝書(shū)寫(xiě)了數(shù)字時(shí)代新的存在體驗(yàn)，文化融合應(yīng)充分理解這種體驗(yàn)，并以之?dāng)U展現(xiàn)實(shí)性的理論與內(nèi)涵。如果說(shuō)，好萊塢電影《頭號(hào)玩家》提供了關(guān)于未來(lái)社會(huì)新現(xiàn)實(shí)的想象，那么中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則以一種更為隱蔽的方式建構(gòu)內(nèi)在于敘事修辭中的新的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)深刻地體現(xiàn)了網(wǎng)生代的數(shù)字原住民的存在體驗(yàn)。正是互聯(lián)網(wǎng)文化所帶來(lái)的連線問(wèn)答、即時(shí)互動(dòng)、界面世界、存檔重置等數(shù)字媒介生存經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了“隨身老爺爺”、穿越、重生等網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)的想象和幻想模式，而網(wǎng)絡(luò)游戲的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，也日益滲透到年輕網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者的情節(jié)構(gòu)建、人物設(shè)置和沖關(guān)模式的建構(gòu)之中。[6]參見(jiàn)黎楊全：《虛擬體驗(yàn)與文學(xué)想象——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期，第162-175頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)看似“裝神弄鬼”的背后，是網(wǎng)生世代的虛擬現(xiàn)實(shí)的文化經(jīng)驗(yàn)。另一方面，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是網(wǎng)生世代紓解現(xiàn)實(shí)壓力的文學(xué)想象。產(chǎn)業(yè)界屢屢提及馬斯洛的心理層次理論，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是對(duì)最基本生存壓力的釋放。為逃避現(xiàn)實(shí)挫折、自卑、孤獨(dú)等心理壓力，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)極大地放大了造夢(mèng)的娛樂(lè)和宣泄功能，形成“YY無(wú)罪，做夢(mèng)有理”的意淫模式和弱肉強(qiáng)食、打怪升級(jí)的通關(guān)模式，從而將自身作為通俗的、快樂(lè)的文學(xué)，這就構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以欲望滿(mǎn)足為核心的敘事模式，并以之隱秘地映射著年輕世代的現(xiàn)實(shí)處境及其心理焦慮。以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為代表的新的審美體驗(yàn)，是年輕網(wǎng)生世代的文化經(jīng)驗(yàn)、存在體驗(yàn)和壓力釋放的文學(xué)想象。它既不是西方學(xué)界所討論的媒介先鋒性和可能性的新型實(shí)驗(yàn)文學(xué)，也不是中國(guó)學(xué)者所討論的傳統(tǒng)通俗文學(xué)的延續(xù)，而是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年文化的文學(xué)表達(dá)，體現(xiàn)了當(dāng)代青年文化的時(shí)代特征和總體形態(tài)。因此，我們可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化在很大程度上是對(duì)數(shù)字時(shí)代的文化體驗(yàn)的表達(dá)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝作為“新”的文藝形態(tài)，與西方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以媒介實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新質(zhì)不同，它的“新”在于其呈現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代存在的新現(xiàn)實(shí)，盡管這種新現(xiàn)實(shí)未必如同科幻文學(xué)及影視那么明顯地作為主題來(lái)表達(dá)，而是以一種數(shù)字虛擬體驗(yàn)為基礎(chǔ)的想象力來(lái)進(jìn)行敘事。這就意味著，需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行阿爾都塞意義上的“癥候式閱讀”，而并非簡(jiǎn)單、直接、粗暴的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)，力圖使其脫“虛”入“實(shí)”，是主流文化建設(shè)之必然，但在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題上，由于學(xué)術(shù)界、評(píng)論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝與數(shù)字時(shí)代的存在體驗(yàn)及其心理現(xiàn)實(shí)的新現(xiàn)實(shí)、新感性缺乏深入的理解和闡釋?zhuān)@就導(dǎo)致對(duì)以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)文藝的新現(xiàn)實(shí)的理解的缺位，網(wǎng)絡(luò)文藝的評(píng)價(jià)體系的建設(shè)嚴(yán)重滯后于網(wǎng)絡(luò)文藝自身的發(fā)展。從文化融合的視野來(lái)看，這種以某種固有的現(xiàn)實(shí)范式來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，只可能形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的一種支流，因?yàn)槠洳](méi)有真正地在經(jīng)驗(yàn)融合的層面上，去擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵，去充分借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，中外理論界圍繞“賽博格”“后人類(lèi)”的討論已經(jīng)在科技現(xiàn)實(shí)與新生命、新主體等層面走在了前面。無(wú)論是理論層面還是實(shí)踐層面，網(wǎng)絡(luò)文藝的文化融合是不同現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和媒介經(jīng)驗(yàn)的融合，亟需圍繞網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)實(shí)性加以討論，并以此指導(dǎo)實(shí)踐。

第三，以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為核心的網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)了年輕世代的全球流行文化經(jīng)驗(yàn)以及由之建構(gòu)的情感結(jié)構(gòu)，有效的文化融合應(yīng)以情感結(jié)構(gòu)的對(duì)接為基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的IP之源，不只是指它是網(wǎng)絡(luò)文藝跨媒介敘事的故事資源，而且還因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)奠基了今天青年世代文化的精神傳統(tǒng)、情感結(jié)構(gòu)和思維框架。從其精神傳統(tǒng)而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)充分體現(xiàn)了網(wǎng)生世代通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸全球性的世界文化并進(jìn)行融合的文化經(jīng)驗(yàn)。以“85后”“90后”和“00后”為主體的年輕的網(wǎng)絡(luò)世代，其文化心態(tài)與文化資源與此前的文藝傳統(tǒng)有很大的差異。他們處于中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展上升的時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的國(guó)內(nèi)環(huán)境（去政治化），后冷戰(zhàn)時(shí)期全球交流中以歐美為尚的全球文化格局，以及經(jīng)濟(jì)全球化所推動(dòng)的全球流行文化流通的背景，使年輕世代擁有較為平和的文化心態(tài)，他們成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境本身就是全球化的。日本二次元文化（包括漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)和輕小說(shuō)）、歐美幻想文學(xué)和好萊塢電影，以及以《西游記》《封神演義》等通俗小說(shuō)和港臺(tái)武俠小說(shuō)改編的影視劇等共同形塑了其集體文化記憶。而作為獨(dú)生子女一代的“原子化經(jīng)驗(yàn)”，極強(qiáng)的自我意識(shí)、對(duì)友情、陪伴的渴望等，使其對(duì)于日本動(dòng)漫中的“中二病”[1]“中二病”是一個(gè)源自日本的網(wǎng)絡(luò)流行詞，“中二”即初中二年級(jí)的意思，“中二病”指的是青春期少年特有的自以為是的思想、行動(dòng)和價(jià)值觀。隨著這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛運(yùn)用，“中二病”主要指那些自我意識(shí)過(guò)盛、狂妄，又覺(jué)得不被理解、自覺(jué)不幸的人?！傲b絆”，熱血?jiǎng)赢?huà)中的“燃”與友情等具有天然的親和。[2]參見(jiàn)林品：《“二次元”“羈絆”與“有愛(ài)”》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2014年10期，第26-28頁(yè)。與此同時(shí)，在其邁入社會(huì)之后，強(qiáng)烈的理想與現(xiàn)實(shí)的落差也容易產(chǎn)生“后青春期”的情感結(jié)構(gòu)，這些構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》等網(wǎng)絡(luò)文藝的重要主題。[3]參見(jiàn)白惠元：《西游：青春的羈絆——以今何在〈悟空傳〉為例》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2015年第4期，第111-122頁(yè)。作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者與閱讀者，年輕網(wǎng)絡(luò)世代與全球青年一體，共同分享著相似的文化經(jīng)驗(yàn)。因此，以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為核心的網(wǎng)絡(luò)文藝內(nèi)容體系，其本質(zhì)正是這種全球文化經(jīng)驗(yàn)的融合。這就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的題材表述，它的轉(zhuǎn)化形式可能已經(jīng)融入了歐美一些想象文學(xué)、魔幻文學(xué)等資源當(dāng)中。以《哪吒之魔王降世》為代表的爆款動(dòng)畫(huà)，顯示出中國(guó)古典傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所遵循的文化邏輯，無(wú)可避免地內(nèi)蘊(yùn)在以《悟空傳》為代表的網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)全球性流行文化與古典傳統(tǒng)文化的中介性之中，其內(nèi)在的主題、形象及其引發(fā)的爭(zhēng)議，呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年文化形象自我建構(gòu)的特征，也顯示出網(wǎng)絡(luò)文藝在今天文化融合中重要的中介作用，不了解這一機(jī)制就難以理解和面對(duì)當(dāng)下及未來(lái)中國(guó)文化融合的命題。

三

從媒介融合走向文化融合，需要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)對(duì)公共文化的建構(gòu)以及文化共同體空間的打造。這既是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)在今天大眾日常的文藝生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)機(jī)制中所占有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，也是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文藝在今天已經(jīng)不單純作為一種新的文藝類(lèi)型而出現(xiàn)，而是在泛娛樂(lè)、泛文藝的數(shù)字文化領(lǐng)域成為連接政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重要接口，凸顯出其在文藝領(lǐng)域、文化領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域的突出作用。

從前者而言，在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)因信息技術(shù)的推廣與便捷的應(yīng)用，成為文化生產(chǎn)最繁榮的土壤，從無(wú)門(mén)檻的網(wǎng)文寫(xiě)作到自媒體個(gè)性?xún)?nèi)容的生產(chǎn)，進(jìn)而在短視頻平臺(tái)中視聽(tīng)內(nèi)容的極大催生，形成了一個(gè)專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)與草根生產(chǎn)相互競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的生產(chǎn)者聯(lián)盟。而網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)的分享與參與機(jī)制也極大地激發(fā)了受眾傳播分享的欲望，“飯圈文化”[1]“飯圈文化”是娛樂(lè)粉絲文化的別稱(chēng)，“飯”是fans的音譯，“飯圈”指粉絲群體，也稱(chēng)“飯團(tuán)”。飯圈文化是隨著近年來(lái)粉絲群體擴(kuò)大，偶像經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而催生出為偶像買(mǎi)周邊(衍生產(chǎn)品)、租廣告位做宣傳、投票以及做慈善公益活動(dòng)等多種方式的文化總稱(chēng)。與“趣緣社交”[2]“趣緣社交”主要指在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們因?yàn)榕d趣愛(ài)好相同而形成的社交。進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文藝消費(fèi)體驗(yàn)的新形式。所有這些，都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)與大眾日常文化之間的深層次關(guān)聯(lián)。

而從后者來(lái)看，隨著數(shù)字文化的跨媒介發(fā)展、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的跨界發(fā)展以及虛擬數(shù)字社會(huì)的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)文藝已經(jīng)愈來(lái)愈超出精神審美的單一領(lǐng)域，而成為數(shù)字時(shí)代的意義表征、價(jià)值生產(chǎn)與社會(huì)創(chuàng)新的聯(lián)結(jié)裝置。在這一意義上，網(wǎng)絡(luò)文藝自身成為一個(gè)平臺(tái)，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的敘事方式、修辭語(yǔ)法與意境營(yíng)造的方法，被策略性地運(yùn)用于日常生活的多重場(chǎng)景之中，以實(shí)現(xiàn)文藝的、文化的、生活的、經(jīng)濟(jì)的、政治的功能。不同藝術(shù)類(lèi)型、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與政治等，在網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)了多層次的連接。這既是技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下媒介融合與文化融合的必然趨勢(shì)，因?yàn)閷?duì)多種藝術(shù)、技術(shù)、內(nèi)容的整合是網(wǎng)絡(luò)文藝擴(kuò)張發(fā)展的產(chǎn)業(yè)要求；也是平臺(tái)尋找商業(yè)發(fā)展模式的必然選擇，只有將消費(fèi)主義生活方式內(nèi)置于網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)容生產(chǎn)之中，才能為網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)成為青年文化建設(shè)的“主陣地”，成為市場(chǎng)消費(fèi)的主要爭(zhēng)奪空間，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)與社會(huì)的整體性。鑒于網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)的重要地位，它在當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展中也承擔(dān)著愈來(lái)愈重要的責(zé)任。首先，政府主管部門(mén)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)發(fā)展的政策規(guī)范和引導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)積極發(fā)揮社會(huì)效益，構(gòu)建不同主體文化經(jīng)驗(yàn)融合的對(duì)話空間，創(chuàng)新差異文化融合的互動(dòng)機(jī)制。近年來(lái)，國(guó)家相關(guān)部門(mén)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫游戲平臺(tái)以及短視頻應(yīng)用的凈網(wǎng)行動(dòng)和清理規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上出臺(tái)相關(guān)的規(guī)范管理文件，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)責(zé)任的立法等，都是從文化治理的角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)行為的規(guī)范，也是立足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)舉措。然而，目前相關(guān)法規(guī)政策主要仍是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)“合法”“法規(guī)”的規(guī)范，而如何引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)在“不違法”的底線之上，在通過(guò)算法推薦機(jī)制的技術(shù)性創(chuàng)新構(gòu)建差異文化經(jīng)驗(yàn)共享與互動(dòng)的平臺(tái)機(jī)制，尤其是推動(dòng)不同圈層文化進(jìn)行融合創(chuàng)新的文化機(jī)制等方面，仍需相關(guān)文化主管部門(mén)和信息管理部門(mén)產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)。

其次，應(yīng)在保障網(wǎng)絡(luò)文藝合法的經(jīng)濟(jì)行為的情況下，更大程度發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)作為當(dāng)代社會(huì)生活重要運(yùn)作機(jī)制的功能，使其承擔(dān)公共文化建設(shè)的責(zé)任，從而在文化分化的年代構(gòu)建公共文化空間，推進(jìn)共同體文化建設(shè)。隨著媒介融合的深入推進(jìn)，以視頻網(wǎng)站、文學(xué)網(wǎng)站，尤其是短視頻應(yīng)用為主體的網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)，已經(jīng)愈來(lái)愈成為當(dāng)下大眾日常移動(dòng)的公共文化裝置，成為大眾日常公共文化參與的共同空間。與此同時(shí)，國(guó)家公共文化服務(wù)體系順應(yīng)這一趨勢(shì)不斷推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)。在數(shù)字文化分化的語(yǔ)境下，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)在公共文化建設(shè)中的作用，不僅要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)對(duì)受眾日常生活精神生活的多層次滿(mǎn)足，更要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝構(gòu)建不同文化主體共同參與的公共文化空間。令人欣喜的是，在政府引導(dǎo)、平臺(tái)推動(dòng)與用戶(hù)參與的共同努力下，以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)正在將網(wǎng)絡(luò)文藝與城市形象傳播、傳統(tǒng)文化傳承、非遺保護(hù)與扶貧工作結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化融合和社會(huì)融合的助推器。比如，在城市形象傳播方面，據(jù)2018年9月抖音發(fā)布的《短視頻與城市形象研究白皮書(shū)》顯示，截至2018年8月7日，有11座城市在抖音平臺(tái)的相關(guān)視頻數(shù)量達(dá)到百萬(wàn)級(jí)，其中排名前三的分別為北京、上海、重慶，其視頻生產(chǎn)速度遠(yuǎn)超傳統(tǒng)媒體，重慶、成都等城市達(dá)到了200萬(wàn)個(gè)相關(guān)視頻；短視頻播放量上出現(xiàn)了大量以?xún)|為單位計(jì)算的城市，尤其是排名第一的重慶市，相關(guān)視頻播放量達(dá)到了113.6億。[1]抖音、頭條指數(shù)、清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心城市品牌研究室：《短視頻與城市形象研究白皮書(shū)》，2018年09月14日，http://www.199it.com/archives/771662.html?from=singlemessage&isappinstalled=0。據(jù)鄧元兵、李慧關(guān)于重慶在抖音短視頻平臺(tái)上的城市形象塑造與傳播的研究，涉及個(gè)人賬戶(hù)、抖音達(dá)人、政府賬號(hào)、媒體賬號(hào)、明星賬號(hào)等，其中個(gè)人賬號(hào)與達(dá)人賬號(hào)占比最高，分別為67%和26.5%；而在城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)方面，地方文化（30.5%）、地方飲食（16%）與城市景觀（15.5%）的視頻比重位列前三，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政府形象（4%）、歷史景點(diǎn)（2.5%）、自然景觀（1%）等官方宣傳片中主導(dǎo)的內(nèi)容。“在市民文化、飲食方面，以火鍋、酸辣粉為代表的重慶美食出現(xiàn)次數(shù)較多，與重慶夏季的高溫和夏日街頭穿著火辣的女生共同呈現(xiàn)出重慶市民文化中的‘火熱’視覺(jué)。”[2]鄧元兵、李慧：《CIS視角下抖音短視頻平臺(tái)的城市形象塑造與傳播——以重慶市為例》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期，第98頁(yè)。可見(jiàn)，短視頻以民間視角、市民生活、正面?zhèn)鞑サ?，以更為豐富多元的視角，展現(xiàn)城市生活的各個(gè)層面，打破以往由傳統(tǒng)媒介所建構(gòu)的城市的單一形象，開(kāi)啟了區(qū)別于政府宣傳片的微觀敘事的方式，建構(gòu)城市文化的“網(wǎng)紅特色”。又如在文化傳承方面，武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心、字節(jié)跳動(dòng)平臺(tái)責(zé)任中心共同發(fā)布的《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報(bào)告》顯示，截至2019年5月初，抖音平臺(tái)上傳統(tǒng)文化相關(guān)短視頻超過(guò)6500萬(wàn)條，累計(jì)播放量超過(guò)164億次，累計(jì)點(diǎn)贊數(shù)超過(guò)44億次。傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為抖音平臺(tái)上的主流話題之一。播放量排名前五的傳統(tǒng)文化門(mén)類(lèi)為書(shū)畫(huà)、手工藝、戲曲、武術(shù)和民樂(lè)。“我‘變臉’比翻書(shū)還快”“我要笑出‘國(guó)粹范”“誰(shuí)說(shuō)國(guó)畫(huà)不抖音”“皮一下很開(kāi)心”“你會(huì)唱幾個(gè)生僻字”“粉墨新聲”“嗯-奇妙博物館”“誰(shuí)說(shuō)京劇不抖音”“國(guó)樂(lè)show計(jì)劃！”“中秋全民詩(shī)詞大會(huì)”等成為抖音十大傳統(tǒng)文化話題，其中，僅“我‘變臉’比翻書(shū)快”累計(jì)播放次數(shù)就達(dá)到57.2億次。而在非遺傳承方面，在目前的1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，快手上涉及的非遺項(xiàng)目多達(dá)989項(xiàng)，比例達(dá)72%。在2018年快手上累計(jì)出現(xiàn)1164萬(wàn)條非遺視頻內(nèi)容，共250億播放量和五億點(diǎn)贊量。[1]參見(jiàn)武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心、聯(lián)合字節(jié)跳動(dòng)平臺(tái)責(zé)任研究中心：《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報(bào)告》，2020年3月17日，http://www.199it.com/archives/875154.html。短視頻以其貼近大眾日常精神生活的方式，成為推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。

總之，網(wǎng)絡(luò)文藝作為連接文化與生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重要形式，既能以細(xì)微的日常生活傳遞城市豐富層面，構(gòu)建城市文化軟實(shí)力與文化認(rèn)同，又能使高雅的、小眾的、失落的、古老的文化適合今天人們接受心理的媒介和技術(shù)方式進(jìn)入大眾的視野，激活傳統(tǒng)文化記憶，建構(gòu)民族文化認(rèn)同。從這一意義上，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)成為更大層面上的文化認(rèn)同與社會(huì)公共文化建構(gòu)的力量，有利于推動(dòng)不同社會(huì)主體在網(wǎng)絡(luò)文化空間的互動(dòng)中開(kāi)展對(duì)話。而這正是網(wǎng)絡(luò)文藝走向文化融合對(duì)平臺(tái)功能所提出的新要求。