◎白云祥 秀 梅

電影《昆侖兄弟》以一塊玉石失而復(fù)得，講述參與民族團(tuán)結(jié)的結(jié)親干部為各族人民排憂(yōu)解難的動(dòng)人故事。 該片將個(gè)人誠(chéng)信友善與中華各民族大團(tuán)結(jié)主題相融合， 再現(xiàn)新疆各族干部群眾誠(chéng)信之美和民族團(tuán)結(jié)深情的濃厚氛圍。

一、電影《昆侖兄弟》的敘事策略創(chuàng)新分析

（一）主題創(chuàng)新：誠(chéng)信友善與民族團(tuán)結(jié)雙重奏

電影《昆侖兄弟》用一件好人好事表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)的主題，通過(guò)藝術(shù)轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了影片的“新意和深意”。“誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，也是片中徐昆、馬爾丹等人始終踐行的重要人生準(zhǔn)則。 影片以中華美學(xué)精神為底色，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的誠(chéng)信為核心，講述了民族團(tuán)結(jié)的大主題，三者合而為一，體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的主題立意。

把誠(chéng)信友善的精神品質(zhì)置于民族團(tuán)結(jié)的大背景下來(lái)呈現(xiàn)，是影片的獨(dú)到之處。該影片通過(guò)故事反映新疆團(tuán)結(jié)和諧民族關(guān)系的整體面貌。影片結(jié)尾時(shí)眾人傳遞玉石的一幕，傳遞的是一種溫暖，是一種深厚的民族情感，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是跨民族、跨地區(qū)的人對(duì)愛(ài)、對(duì)誠(chéng)信的理解。[1]電影主題表達(dá)以誠(chéng)信為中心， 同時(shí)以新疆多民族環(huán)境下進(jìn)行的結(jié)親活動(dòng)為背景， 將誠(chéng)信提高到中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的政治主題上，這個(gè)雙重奏是非常成功的。

（二）表達(dá)創(chuàng)新：類(lèi)型化敘事講述民族團(tuán)結(jié)好故事

近年來(lái)主旋律影片類(lèi)型化轉(zhuǎn)型成為一股潮流?！独鲂值堋?在高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律的同時(shí)堅(jiān)持促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的職責(zé)和使命。 這類(lèi)多民族題材電影中包含思想、觀(guān)念、語(yǔ)言現(xiàn)代化等新的表達(dá)。 借鑒類(lèi)型片的敘事方式以尋找丟失玉石為線(xiàn)索進(jìn)行劇情開(kāi)展，塑造徐昆、馬爾丹、迪里拜爾等多位接地氣、有血有肉的基層干部、群眾形象。 通過(guò)情節(jié)把想要表達(dá)的誠(chéng)信理念和對(duì)生活的思考以及新疆各階層人物的生活狀態(tài)，以一個(gè)更為立體、生活化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓影片的藝術(shù)表達(dá)和審美表達(dá)上升了一個(gè)層次。

在拍攝手法上大美新疆獨(dú)特的自然景觀(guān)、 濃郁的民族風(fēng)情讓影片具備了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。 大量的俯拍鏡頭如村莊、河流、城市、沙漠等，不僅呈現(xiàn)新疆自然人文之美，更寓意著新疆這片熱土處處都有誠(chéng)信。 眾人尋找美玉既是敘事線(xiàn)索也是敘事動(dòng)，既是具象又是意象。玉石是中華傳統(tǒng)文化的最佳載體，契合了中國(guó)自古以來(lái)的道德規(guī)范——“謙謙君子、溫潤(rùn)如玉，對(duì)人以誠(chéng)，予人以暖”，表面上是尋找玉，其實(shí)是在尋找玉的精神之風(fēng)、敦厚之志。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中昆侖山寓意崇高、偉大，本部電影取名《昆侖兄弟》除了對(duì)應(yīng)男主人公徐昆的網(wǎng)名“昆侖兄弟”，更寓意一種至高、至大、崇高的兄弟情。 片中反復(fù)出現(xiàn)的大橋象征著不同民族之間的溝通交往。

二、《昆侖兄弟》中對(duì)民族團(tuán)結(jié)的影視呈現(xiàn)分析

（一）細(xì)節(jié)還原，真實(shí)再現(xiàn)溫情

為追求完美的影像呈現(xiàn)， 將一個(gè)平實(shí)而感人的故事展現(xiàn)在觀(guān)眾面前，影片中出現(xiàn)了許多令人印象深刻的細(xì)節(jié)。從玉石丟失后主人公的絕望再到結(jié)親干部尋找玉石， 故事編排細(xì)致入微充滿(mǎn)感人因素。影片由漢族、維吾爾族兩位兄弟導(dǎo)演阿不都克力木、姜宏聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的，拍攝團(tuán)隊(duì)由9 個(gè)民族兄弟姐妹組成，主演全部來(lái)自新疆，在影片籌備階段采訪(fǎng)過(guò)程中，劇組在烏魯木齊與和田兩地之間進(jìn)行無(wú)數(shù)次往返，克服氣候干燥、晝夜溫差等因素，導(dǎo)演親自在疆內(nèi)地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)探尋聽(tīng)老人講述各民族親如一家人的往事。

《昆侖兄弟》既展現(xiàn)了昆侖雪山的無(wú)邊大美，又勾勒出南疆普通百姓家居生活的樸實(shí)無(wú)華。 這些截然不同的景致為影片創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)舞臺(tái)， 展示出大美新疆獨(dú)特的自然和人文景觀(guān)。

（二）結(jié)親共融，突出真善美

《昆侖兄弟》結(jié)合“民族團(tuán)結(jié)一家親”緊緊圍繞誠(chéng)信和友善兩個(gè)主題展開(kāi)敘事， 用漢族結(jié)親干部徐昆和維吾爾族兄弟馬爾丹的真誠(chéng)情誼傳遞向上向善的價(jià)值觀(guān)， 撰寫(xiě)一幅民族團(tuán)結(jié)的美好畫(huà)面讓廣大觀(guān)眾體味到真善美的無(wú)窮魅力。

影片以玉石為線(xiàn)索傳遞誠(chéng)信友善的核心價(jià)值觀(guān)， 既貼合玉石不形于外而凜于內(nèi)的固有特性， 又彰顯中華民族的脊梁精神，使電影主題不斷升華。 在弘揚(yáng)誠(chéng)信友善、民族團(tuán)結(jié)的同時(shí)， 影片呈現(xiàn)出各民族群眾團(tuán)結(jié)一心共同發(fā)展進(jìn)步的正能量，向外界展現(xiàn)社會(huì)繁榮昌盛的美好局面，各民族兄弟姐妹像石榴籽一樣緊緊抱在一起共同建設(shè)美好家園。 這部經(jīng)過(guò)新疆電影工作者深入挖掘、精準(zhǔn)提煉、藝術(shù)升華而創(chuàng)作的主旋律影片，從小視角反映民族團(tuán)結(jié)大主題，展現(xiàn)人性美好把誠(chéng)信融入到民族團(tuán)結(jié)的主題中去。

三、影片呈現(xiàn)出的社會(huì)與心理效應(yīng)分析

（一）面子協(xié)商理論貫穿全片

面子協(xié)商理論認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是一種有其自身規(guī)范的表演，互動(dòng)雙方在觀(guān)眾的注視下，表演社會(huì)賦予他們的角色，并在合理和技巧的演出中操縱觀(guān)眾對(duì)自己記得看法， 維護(hù)自己的面子。 面子關(guān)切影響各種面子功夫以及在組織內(nèi)和人際關(guān)系的沖突管理的有效使用。 面子的協(xié)商過(guò)程分為兩大協(xié)商方式， 包括高語(yǔ)境文化中的自我面子關(guān)切和低語(yǔ)境文化中的他者面子關(guān)切。

低語(yǔ)境文化一般追求被動(dòng)的面子，分為“挽回面子”和“留面子”。主人公馬爾丹將玉石丟失的同時(shí)也丟失了面子，此時(shí)處于低語(yǔ)境為挽回面子維護(hù)自我的尊嚴(yán)， 為 “挽回面子”踏上尋石之路，結(jié)親干部徐昆主動(dòng)上門(mén)進(jìn)行問(wèn)候并提供幫助為主人公給予“留面子”的尊重。 高語(yǔ)境文化一般追求積極的面子，分為“要面子”和“給面子”。主人公弄丟玉石希望以找回玉石的方式被同伴接納理解找回自己的面子，徐昆給予鼓勵(lì)并一同踏上尋石之路滿(mǎn)足渴望被承認(rèn)接納的“給面子”需求。

心理學(xué)啟動(dòng)效應(yīng)認(rèn)為先前的某種刺激會(huì)對(duì)人們后續(xù)行為產(chǎn)生正相關(guān)的激發(fā)， 馬爾丹在同伴嘲諷丟失玉石的刺激下開(kāi)始尋石， 干部徐昆采用親緣稱(chēng)呼效應(yīng)以結(jié)親的身份來(lái)促進(jìn)兩人的密切關(guān)系一同克服困難， 在溝通交流中維護(hù)著雙方面子。

（二）群體間話(huà)語(yǔ)偏見(jiàn)助推劇情發(fā)展

群體話(huà)語(yǔ)偏見(jiàn)的形成分為動(dòng)機(jī)和認(rèn)知兩大層次， 影片中主人公丟失玉石后遭受嘲諷等消極行為后產(chǎn)生尋回玉石的動(dòng)機(jī)， 同伴在與馬爾丹爭(zhēng)論過(guò)程中受信息不對(duì)稱(chēng)影響產(chǎn)生認(rèn)知偏差，主觀(guān)臆斷進(jìn)行揣測(cè)構(gòu)建自我的認(rèn)知觀(guān)念，選擇自己相信的事實(shí)進(jìn)行指責(zé)， 二者結(jié)合造成話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)偏差與偏見(jiàn)。[2]

信念固執(zhí)理論認(rèn)為當(dāng)灌輸一種信念后并基于此開(kāi)展后續(xù)思考和行動(dòng)后，就變得牢不可破很難改變立場(chǎng)。 馬爾丹在堅(jiān)定尋回玉石的信念后開(kāi)始踏上尋石之路，通過(guò)選擇冒險(xiǎn)傾向行為挽回?fù)p失，其中包含著對(duì)自己丟失玉石行為的否認(rèn)，行為否認(rèn)在影片中具體表現(xiàn)為馬爾丹通過(guò)尋回玉石這一行為來(lái)象征性表達(dá)此前的錯(cuò)誤并非事實(shí)的心理防御機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

電影《昆侖兄弟》不僅展示了新疆如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)光，更折射出時(shí)代變革風(fēng)貌和新時(shí)代新疆人民的精神變遷軌跡。目前地域電影的概念日益火爆， 新疆電影也可以作為一個(gè)概念來(lái)打造。 新疆電影的主題可以圍繞民族團(tuán)結(jié)以及新疆自然景觀(guān)、人文特色共同構(gòu)成一種“新疆性”，總體概括形成“新疆電影”品牌。

注釋?zhuān)?/p>

[1]白俊莉：《以“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)為載體助推新疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)》，《和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2017 年36 期

[2]龍容、肖濤：《“民族團(tuán)結(jié)一家親”社會(huì)認(rèn)同效應(yīng)的傳播學(xué)分析》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2019 年 31 期