王藝涵 汪明

摘 ? ?要：隨著中職高職銜接教育人數(shù)的增長，高職“三二分段”學生思想教育一直是思想教育者普遍關注的熱點問題，文章將以美育開啟高職“三二分段”學生思想教育的新載體和新途徑研究，梳理現(xiàn)實美育的教育困惑，找到審美教育的方式方法，從而在美育中提升學生的思想和道德水平，培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升思想教育的實效性。

關鍵詞：中高職銜接;美育;實踐;思想教育

中圖分類號：G640 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2020）11-0067-03

隨著當代社會不斷地深入發(fā)展，人們由過去對于能夠為我們提供生存發(fā)展的事物和服務的數(shù)量要求轉變?yōu)閷κ挛锖头盏馁|量向往，大國工匠和工匠精神的倡導應運而生。作為培養(yǎng)大國工匠的高職學校，對學生進行思想教育顯得尤為重要，筆者這里強調的思想教育重點在于對學生進行世界觀、人生觀和價值觀的教育。在高職學生群體中有一部分學生群體不可忽視，即中高職銜接“三二分段”的學生，他們在中等職業(yè)教育階段已經(jīng)接受過中等職業(yè)教育的啟蒙和培養(yǎng)，具備了初步的職業(yè)技術技能，但是由于其綜合知識儲備較少，理性思維相對較弱，使得部分學生與思想教育內容無法產(chǎn)生共鳴，導致思想教育效果常常不理想。面對思想教育的實踐困惑，筆者認為應該在高職教育階段加強美育，這既是高職思想教育在實踐層面的轉向，更是提升“三二分段”高職學生思想教育的必然要求和重要體現(xiàn)。

一、“三二分段”高職學生思想教育在美育中實踐轉向的重要意義

（一）立德樹人理念要求將美育作為學生思想教育的必要內容

一方面，習近平總書記在全國教育大會上強調，要健全立德樹人落實機制，遵循教育規(guī)律，堅持改革創(chuàng)新，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人，并向全國人民強調了教育的根本任務，就是要做好立德樹人的教育工作。李克強總理在2019年的《政府工作報告》中指出，“取消高職招收中職畢業(yè)生比例限制，在學前教育、護理、家政、養(yǎng)老、現(xiàn)代服務業(yè)等領域擴大中高職貫通培養(yǎng)招生規(guī)?！?。另一方面，隨著我國社會進入人口老齡化時代，以及計劃生育二胎政策的實施，國家加大了對上述服務社會的職業(yè)技能人才的培養(yǎng)。以上種種情況表明，中高職銜接“三二分段”學生人數(shù)將面臨與日俱增的趨勢，職業(yè)技術院校如何對這部分學生開展思想教育工作，更準確地說如何有效開展思想教育工作，是高職院校的教育者需要認真思考的重要教育課題。因為職業(yè)院校學生的綜合素質體現(xiàn)著國家未來技能人才的整體素質，展現(xiàn)著技能人才的整體風貌，更是承擔未來國家勞動技術技能發(fā)展的重要主體。針對高職學生進行美育塑造，是高職院校拓展學生思想教育載體和豐富教育內涵的重要體現(xiàn)，通過美育不僅可以提升學生的道德素養(yǎng)，還是落實立德樹人理念的重要標志。因此，探索美育在思想教育中的實踐轉向便具有了重要的現(xiàn)實意義。

（二）個體全面發(fā)展的目的要求將美育作為學生思想教育的時代回應

“職業(yè)教育不再是僅僅面向單一定向化的職業(yè)崗位，注重以專業(yè)知識、專業(yè)技能等‘硬技能培養(yǎng)的技術教育，這不僅難以滿足個體人格完滿發(fā)展的需求，且在職業(yè)世界內容與形式不斷變化的情況下，也難以滿足職業(yè)對于個體職業(yè)能力更加多元、更加靈活的需求”[1]。馬克思主義關于人的全面發(fā)展，強調的不是片面的發(fā)展、不充分的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、和諧的發(fā)展、充分的發(fā)展，可見全面發(fā)展對個人成長的意義不言而喻。對于高職學生，尤其是“三二分段”的高職學生而言，對其進行美的教育無疑是對學生綜合素質提升的必要途徑?！叭侄巍睂W生受知識及認知水平的限制，普遍對社會非主流價值觀盲目崇拜，在日常生活中經(jīng)常表現(xiàn)為直覺行動派，而他們的全面發(fā)展常常以是否具有了自我發(fā)展意愿和自我覺醒程度為存在條件。因此，在高職教育中加強美育的意義就在于突破從中職到高職的思想教育的簡單性銜接，使高職的思想教育遠離枯燥乏味，用審美教育帶領學生開啟理性的判斷與思考，思想教育將在美育的教育載體下變得更加生動豐富，從而使高職學生在美育過程中找到其心靈家園和健康源泉。這里強調的美育落腳點是從美的發(fā)現(xiàn)和解讀中獲取理性分析和自我覺醒，將美與生命意義、道德價值相聯(lián)系，從中體驗到美好的事物的意義和價值，獲得自我反省的哲理思維。

（三）“三二分段”學生的現(xiàn)實特點要求將美育作為學生人文素養(yǎng)培育的重要內容

職業(yè)教育的重點是要培養(yǎng)學生掌握一定的職業(yè)技能，從而在職業(yè)技能中完成培育人和塑造人的教育目的，而衡量學生是否成為一名合格的職業(yè)技能勞動者，除了具備過硬的技術技能，還需要具備一定的人文素養(yǎng)，顯而易見，美育作為提升學生人文素養(yǎng)的重要組成部分，應得到職業(yè)教育者的重視。當前，“三二分段”學生由于學習基礎薄弱，知識儲備欠缺，導致他們在價值觀的自我塑造中常常走入歧途，表現(xiàn)為空虛的精神世界只能在物質世界的追求中才能得到滿足，眼前的獲得相較于遠大的理想更容易讓其沉醉，以上種種表現(xiàn)都將對其行為產(chǎn)生深刻影響。在國家大力倡導工匠精神的背景下，如果教育者一味從職業(yè)道德教育入手對學生進行工匠精神的塑造以及人文素養(yǎng)的培育往往會事倍功半。面對教育困境，可以嘗試通過美育對“三二分段”學生進行思想教育。美育旨在提高學生的審美能力，即幫助學生擁有辨別事物美丑的能力，在面對生活中魚龍混雜、泥沙俱下的各種文化和思想碰撞中，學會用美的視角審視一切，從而使其在豐富的精神世界的感召下形成正確的行為，從而提高“三二分段”學生的思想教育實效性。

二、目前高職院校開展美育工作中存在的現(xiàn)實問題

（一）美育的思辨性不強，對學生審美力培育的忽視

“席勒認為只有以美與崇高結合為一個整體的審美教育，才能使人性達到完整，使人由必然王國，經(jīng)過情感的審美王國，進入道德的自由王國”[2]。美育不是教育者一味地向受教育者輸入關于美的規(guī)則，更不是受教育者麻木地全盤接受關于審美的他人解讀，這種只向學生講解所謂大眾視野中的美，往往因為忽視青年群體對美的個性化追逐而使得美育被學生所反感或者排斥?！叭侄巍睂W生從其身心發(fā)展角度看，已經(jīng)兼有青年群體的普遍特點和自身群體的獨特表現(xiàn)，他們更容易以自我的好惡來判斷事物的美丑。他們在美的認知中存在求新求異的心理，更有甚者以表現(xiàn)出與大眾審美不一致作為其與眾不同的標志，從而導致其從對美的認知誤解走向行為的錯誤實踐。教育者在美育中由于缺乏思辨的分析，沒有從根本上幫助受教育者樹立鑒別、欣賞及審視事物美的能力。受教育者由于審美能力的脆弱和缺陷，使其在思想深處沒有達到對美的本質的理解和認同，致使現(xiàn)實的美育工作往往存在教育效果大打折扣的尷尬局面。作為教育者應注意避免將審美教育的起點設置為大眾眼中的“標準美”，應該站在學生的角度幫助分析他們心中的“邏輯美”，如此才能將思想教育在學生心里刻下痕跡。

（二）美育的時代元素不夠，對學生無法產(chǎn)生吸引力的尷尬

互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展加之數(shù)字化時代的興起、自媒體時代的崛起，使得生逢此時代的人都成為信息分享的傳遞者和點贊的熱衷者，青年學生群體更是上述兩者的追隨者和支持者，他們在群體喧囂和事物紛亂中表現(xiàn)出了唯有自我表達才能讓個體立于不敗之地的情感，彰顯了自我價值只有在個體尺度丈量后才有意義的態(tài)度。由于學生在中職階段就被職業(yè)元素包圍，其思想常常被潛移默化地改造成“主客二分”的思維模式，即主體中的自我與客體中的技術技能，理性的技術技能操作與感性的職業(yè)發(fā)展理解，但隨著學生年齡的增長，面對社會發(fā)展的快速變遷，焦慮情緒和自我矛盾的心理則表現(xiàn)尤為凸顯。當前的美育由于缺乏對時代性的深入探究，導致對受教育者個體人文關懷和人文精神培養(yǎng)缺失，造成對學生的吸引力不夠，無法讓學生在美育中感受美和思考美，使得學生在面對自我和他人的矛盾關系時缺乏從美育中獲得智慧和力量的源泉。

（三）美育的豐富性不足，對學生精神塑造引導力的匱乏

美育是豐富的，它不僅涵蓋了以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的仁義禮智信的道德認知，也包括以客觀生活為主角的人生智慧和心靈成長，更囊括了追問意義而產(chǎn)生的此岸和彼岸的生命思考，當下美育內容的乏味讓受教育者無法真正投入情感跟隨教育者的腳步去探索美的真諦。加之，高職學生在職業(yè)技術技能方面的特長容易使其走進技術技能是人生萬能鑰匙的認知誤區(qū)，現(xiàn)有的職業(yè)教育模式也容易讓他們形成掌握技術技能的高手就是未來人生發(fā)展大贏家的錯誤結論，他們由于過分地追求技術技能的發(fā)展而忽視了自我在認識美、感受美和創(chuàng)造美的方面的能力發(fā)展的要求。當前的高職院校并沒有形成美育的系統(tǒng)性教育體系，對學生美育的培養(yǎng)僅僅停留在泛泛而談的思想道德的理論教育和草草收場的各種實踐活動，既無法讓學生形成對美的思考，也無法滿足學生對美的探索，導致教育者在實施美育的過程中引導力不足。

三、針對“三二分段”學生，高職院校開展美育工作的實踐原則

（一）美育與生活聯(lián)系，才能使學生在感性體會中發(fā)現(xiàn)美

生活是教育的地圖，我們要善于從學生生活的坐標中找到美育的切入點，讓學生在生活的點滴中樹立對美的正確認識。美育與生活的聯(lián)系就是要培養(yǎng)學生在生活的美好體悟中樹立正確的世界觀和人生觀，以審美的態(tài)度對待自然、社會與他人，以形成正確的價值觀?！皩徝喇斎慌c藝術緊密相連，但它首先來自于人的鮮活感性生活，并最終為了改善人的感性生活而使之更加美好。但‘美學及藝術哲學卻在很大程度上割裂了審美與感性生活的血肉聯(lián)系，使之局限于單一的藝術，后果極為嚴重”[3]。因此一方面，教育者要提升學生在生活中挖掘美好事物的能力，即學生能夠在個人與他人關系中，從看似平淡無華和簡單無奇的生活中感受到美好，尤其是對某些熟視無睹事物的解讀 。例如，教育者可以從學生常常忽略且非常重要的事物入手，點亮學生心中接近美好事物的愿望，培養(yǎng)其擁有敏銳的感知力和感受力，使其在與他人的交往中和諧與共，從而能夠在美好事物的欣賞和滿足中提升人格和修養(yǎng)。另一方面，教育者要能夠用美好的視角幫助學生透視事物矛盾的現(xiàn)實情況，即學生在處理個人與自我的關系時，能夠具有自我接納的能力和自我調節(jié)的能力，在身心發(fā)展中看到自我的優(yōu)勢并善于轉化為對自我的美好建設和提升的能力，避免學生在生活中因遭受挫折和失敗后的一蹶不振和消極悲觀的情緒，應擁有平和的心態(tài)和樂觀豁達的精神。

（二）美育與文化聯(lián)系，才能使學生在理性批判中思考美

“一切美的教育，即那樣一種教養(yǎng)，對在具體情況下作為美的思維對象而出現(xiàn)的事物的審視，超過了人民在以往訓練的狀況下可能達到的審視程度。熟悉了這種教養(yǎng)，通過日常訓練而激發(fā)起來的美的天賦才能，就能成功地使興奮起來的，轉化為情感的審美情緒”[4]。首先，美育要與高職學生所學的專業(yè)文化緊密相連，將美育嵌入到專業(yè)文化建設中去，把對美好事物的認知態(tài)度滲透到專業(yè)文化中，從而轉化成符合特定專業(yè)的職業(yè)精神。同時，把專業(yè)文化用美育的視角進行解讀，將精湛的技能和心無旁騖的匠心升華為美的存在和向往，從而激發(fā)起學生改造主觀世界的自我要求。其次，美育要與高職校園文化建設相得益彰，要在校園文化的硬件元素中打造美育天地，在學生經(jīng)常出入的校園場所開啟美育的“無聲熏陶”，利用圖片和文字占據(jù)學生的視線和空間，圍繞美育內容精心設計不同的文化活動奏響美育的“有聲引導”，讓學生在校園文化的無聲和有聲的教育形式中體驗和思考。最后，美育要在流行文化中彰顯力量。高職學生具有青年的普遍特征，由于其自身缺乏理性而感性較強，更容易受到流行文化影響。因此教育者要善于捕捉學生感興趣的流行文化，在美育的過程中利用流行文化元素達到使學生在面對真實世界的問題時具有理性批判的能力，帶領學生走出美育的想象領域，走入客觀社會的真實場所。

（三）美育與德育聯(lián)系，才能使學生在美的理念中踐行美

美好的事物總有著相同的本質，認識美好的本質、樹立辨別真善美的能力無法繞開品德的塑造。人們對于真善美的追求從來沒有停止腳步，從某種意義上說，具有美好元素的事物在道德層面上一定是完善的和高尚的，因此，高職學生的道德修養(yǎng)在美育中得以實現(xiàn)便是不證自明的。美育“以形象而又使人快樂的方式，將極富理性精神的道德智慧潛移默化地內化到審美主體的內心深處，使其生根發(fā)芽，枝繁葉茂，最后成就的是一個人茂林修竹、鳥語花香”[5]。第一，教育者要挖掘美育的“橋梁”作用，通過生動的語言和廣博的知識讓學生感受到美好事物與高尚品德存在的客觀必然聯(lián)系，使其能夠通過美育的“橋梁”作用達到向受教育者進行品德教育延伸的目的。第二，教育者要引導學生感受個體擁有高尚道德品質的美好作用，從受教育者審美的視角出發(fā)最終走向美好道德的精神境界。第三，教育者要通過美育喚起學生對個體道德提升的自覺性，尤其要使學生在職業(yè)道德方面加強自我教育和自我實踐，將美育的所思所感體現(xiàn)在生活道德和職業(yè)道德層面，提升學生的主觀世界以促進個體的全面發(fā)展。

在高職教育體系中，教育者將越來越重視對美育的理論和實踐的反思，美育作為新時代高職學生思想教育的引擎，提升高職“三二分段”學生的思想教育效果，為高職教育人才培養(yǎng)質量起到強有力的支撐作用，使學生達到“能夠學會日常審美，陶養(yǎng)精神，高揚審美的人生價值，凸顯當代人文精神的美學回歸與藝術顯現(xiàn)，以此將處于工具理性的現(xiàn)代人重新塑造為審美的、道德的人，從而關注自我的現(xiàn)實人生，找尋到精神的家園”的教育目的[6]。

參考文獻：

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[6]趙浚.審美育人：構筑人之精神世界的德育——從美育? ? 視角看德育哲學的價值實踐[J].貴州社會科學，2018，（1）.