何純伍

（湖北大學(xué)行知學(xué)院，湖北武漢 430000）

1 種姓制度概述

種姓制度是以職業(yè)和血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，劃分出不同等級(jí)的一種社會(huì)體系。每一個(gè)種姓都代表著特定的職業(yè)，具體分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大原始種姓和達(dá)利特。婆羅門是神職人員和知識(shí)份子，主要從事與祭祀有關(guān)的事務(wù)。剎帝利又稱“王種”，即從事政治、軍事者。吠舍是普通的雅利安人，主要從事商業(yè)。首陀羅是被征服者，主要為工匠和奴隸。達(dá)利特為賤民只能從事最不干凈的事務(wù)。種姓制度確立的嚴(yán)格的等級(jí)階層除了職業(yè)外對(duì)財(cái)產(chǎn)、婚姻、刑法、訴訟等都進(jìn)行了規(guī)定，在社會(huì)生活的方方面面對(duì)高等級(jí)都進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)[1]。

2 種姓制度的法律保護(hù)

2.1 種姓制度的起源

公元前3000 年左右達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的哈拉帕文明已經(jīng)進(jìn)入青銅器時(shí)期，階級(jí)對(duì)立已經(jīng)出現(xiàn)。大約公元前1500 年，雅利安人入侵印度后創(chuàng)立了種姓制度。在早期，統(tǒng)治階層集團(tuán)由于種族的不同，進(jìn)行了雅利安人和土著居民的分離。這種原始的分離是為了確保雅利安人的執(zhí)政地位和他們在各種工作中都擁有的一定人數(shù)，而不是刻意為了劃分階級(jí)及人的高低貴賤。

國家的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)通過劃分等級(jí)的方法能夠很好地實(shí)現(xiàn)對(duì)土著居民的統(tǒng)治，就逐漸對(duì)不同職業(yè)者劃分為婆羅門，剎帝利和吠舍三個(gè)等級(jí)并把土著人確定為第四等級(jí)的首陀羅，從而更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。

2.2 種姓制度的法律確認(rèn)

法律為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，在一定程度上會(huì)對(duì)已經(jīng)存在的某種事實(shí)或者社會(huì)觀念和行為模式進(jìn)行確認(rèn)和規(guī)范，使其獲得形式上的合法性，促使人們普遍遵守、完成確認(rèn)權(quán)力和義務(wù)的分配。

雅利安人作為征服者為了維護(hù)既得的利益，利用印度濃厚宗教色彩，印度人大都信奉印度教的國情。通過法律或者印度教的宗教經(jīng)典來確認(rèn)種姓制度無疑是維護(hù)其利益最好的方式，同時(shí)形成了古代印度奴隸制時(shí)期的法律規(guī)范。

法律和宗教經(jīng)典實(shí)際上是對(duì)已經(jīng)形成的種姓制度的確認(rèn)和保護(hù)。為了確認(rèn)婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅的地位，在最古老的婆羅門經(jīng)典《梨俱吠陀》中諸神將原人做供物祭祀，切割其身體而形成人。婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅分別由原人的口、手、腿和腳形成。同時(shí)規(guī)定婆羅門、剎帝利、吠舍為 “再生人”，可以因入教而獲得宗教上的再生，而首陀羅是只有一次生命的“非再生人”。種姓間的不平等，必然使政治經(jīng)濟(jì)和權(quán)利義務(wù)存在不平等，但教徒們對(duì)宗教教義和經(jīng)典的深信不疑，為種姓制度提供了保障。

2.3 種姓制度下的法律規(guī)定

在以職業(yè)和血統(tǒng)為基礎(chǔ)的種姓思想指導(dǎo)下構(gòu)建的法律，在人身、財(cái)產(chǎn)、司法乃至生活中也必然反映出濃重的等級(jí)色彩。

血統(tǒng)差異在人身關(guān)系中表現(xiàn)得尤為明顯，在刑法上等級(jí)越高特權(quán)越大，而對(duì)最低等級(jí)特別是達(dá)利特實(shí)施的是嚴(yán)厲而殘酷的刑罰。在婚姻上嚴(yán)格規(guī)定了內(nèi)婚制以及絕對(duì)禁止低種姓男子娶高種姓女子。從財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中也明顯的反映出等級(jí)的差異，對(duì)于首陀羅來說即使是勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)在法律也不保護(hù)，而高等種姓甚至在債法上也給予特別保護(hù)。在財(cái)產(chǎn)繼承中，高等種姓的繼承份額遠(yuǎn)高于低種姓。由于政治上的分裂，國家的司法職能實(shí)際上掌握在種姓會(huì)議的手中，成為了高種姓維護(hù)特權(quán)的工具。

3 種姓制度的變革與印度法律現(xiàn)代化

3.1 宗教與社會(huì)變遷

印度民眾超過80%信奉印度教，因此印度教的教義和經(jīng)典對(duì)印度民眾有著及其深厚、廣泛的影響。印度對(duì)種姓的劃分深深融入印度民眾的意識(shí)形態(tài)之中，這也恰恰是印度種姓制度能夠根植印度社會(huì)的重要原因之一。

雅利安入侵印度時(shí)正處于原始氏族社會(huì)的的大環(huán)境之下，通過武力征服了達(dá)羅毗荼人獲得了他們的土地。在雅利安人的統(tǒng)治之下氏族制開始解體，奴隸制國家形成。約公元前7 世紀(jì)婆羅門教形成并發(fā)展成為國教，種姓制度也逐漸確立為印度的基本制度。

公元4 ～7 世紀(jì)印度逐漸向封建社會(huì)發(fā)展，由于法律與宗教深度交融，導(dǎo)致封建法制無法取代奴隸制法理。6 世紀(jì)以后，佛教逐漸衰微，印度教應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過改革的婆羅門教雖然是對(duì)婆羅門教和佛教的延續(xù)但其本質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向封建。印度教對(duì)等級(jí)種姓的教義符合封建君主的利益，統(tǒng)治者也需要宗教來對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治。宗教和國家的相互作用，使得宗教可以跨越千年[2]。

英國侵入印度時(shí)，印度的資本主義已經(jīng)萌芽并有了一定的發(fā)展。西方國家的侵略加快了資本主義的發(fā)展，也傳來了新的思想。種姓制度的存在妨礙了侵略者的利益的獲得也阻礙了印度社會(huì)資本主義的發(fā)展，廢除種姓制的斗爭隨即開始。

3.2 社會(huì)需要與舊法的沖突

3.2.1 種姓之間矛盾突顯和新的社會(huì)關(guān)系需要新的規(guī)約

傳統(tǒng)的種姓制度阻斷了不同種姓對(duì)于不同職業(yè)的追求，低種姓無法追求更好的發(fā)展。同時(shí)人口被固定在一定地域，限制了地域間人口的流動(dòng)。英國的殖民活動(dòng)，使印度被迫進(jìn)入了近代化的進(jìn)程。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展破壞了原來簡單的社會(huì)體系，使職業(yè)變得多樣化，也促進(jìn)了種姓的結(jié)構(gòu)流動(dòng)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了新的社會(huì)關(guān)系和種姓之間的變動(dòng)，使社會(huì)的變革成為可能。

3.2.2 日益嚴(yán)重的種姓沖突需要用法律來加以規(guī)制

種姓本質(zhì)上是一種教階制度，“梵我一如”是教徒所追求的最高境界。種姓越高達(dá)到“梵我一如”可能性就越大，但是種姓間等級(jí)的劃分阻礙了低等級(jí)的種姓追求“梵我一如”的境界，故低種姓追求成為高等級(jí)種姓時(shí)往往容易引起種姓之間的沖突。

3.2.3 賤民的解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了法律的近代化進(jìn)程

有壓迫就有反抗，賤民處于社會(huì)最底層其生活悲慘。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中打破了思想和傳統(tǒng)社會(huì)的束縛。為爭取人的基本權(quán)利，開始進(jìn)行賤民的解放運(yùn)動(dòng)，爭取法律上的保障。

3.3 法律對(duì)種姓制的廢除

3.3.1 在近代印度法律改革中的體現(xiàn)

16 世紀(jì)末，英國開始對(duì)印度進(jìn)行殖民活動(dòng)。起初英國的殖民者為減少阻力并無意改革印度的法律，但隨著社會(huì)工業(yè)化的深入，上文所說的社會(huì)矛盾愈發(fā)突出促使英國殖民統(tǒng)治者開始對(duì)印度的法律進(jìn)行改革。

在公法領(lǐng)域，排除了印度傳統(tǒng)的屬人法在公法領(lǐng)域的適用。1858 年頒布的《改善印度管理法》在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)法律中種姓制度絕對(duì)維護(hù)進(jìn)行了變革。

在人身權(quán)利保障方面，為了解除種姓制度的不利影響促進(jìn)人口的流通，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。1829 年頒布了禁止舉行薩蒂的法令，1850 年頒布《排除種姓無能立法》，并宣布種姓權(quán)力必須服從政府法律。1872年頒布的《特別婚姻法》，限制了高等種姓的順婚制度，保護(hù)了低等種姓的婚姻自主權(quán)。這些法律的頒布是對(duì)種姓制的重大革命，對(duì)解決種姓之間的沖突，緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有一定的意義。

在刑事法立法上，1860 年頒布了印度歷史上第一部《印度刑法典》結(jié)束了以種姓為基礎(chǔ)的歷史。在一定程度上實(shí)現(xiàn)了刑法上的平等，保障了低種姓的權(quán)利，有利于緩種姓之間的矛盾和減少?zèng)_突。

3.3.2 在現(xiàn)代法律改革中的體現(xiàn)

現(xiàn)代印度在憲政、人身和財(cái)產(chǎn)的保障方面進(jìn)行了大力的改革。1950 年《印度共和國憲法》第17 條規(guī)定從法律上確定人與人的平等，取消了賤民制的合法性。《憲法》第40 條的規(guī)定，對(duì)人的基本權(quán)利做了規(guī)定。第25 條第2 款取消了印度教的國教地位，實(shí)現(xiàn)信仰自由?！队《冉谭ǖ洹泛汀肚址纲v民法》的頒布基本確立了婚姻自由[3]。

4 民眾對(duì)種姓制的依賴

崇拜三向神、直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)并把種姓制度作為核心教義是印度教的特點(diǎn)，虔誠的教徒把宗教的教義作為自己最高的行為規(guī)范，在生活中嚴(yán)格遵守。以婚姻家庭為例，為了維護(hù)種姓的純潔性禁止不同種姓之間通婚。高種姓的女子和低種姓男子相愛會(huì)被視為是極大的恥辱，會(huì)遭到家族和社會(huì)的極大反對(duì)甚至是迫害。

雖然印度是資本主義國家，但其資本主義的發(fā)展并沒有達(dá)到西方國家的程度。成為資本家的人需要新的社會(huì)制度來保障自己的權(quán)益，而種姓制度卻嚴(yán)重?fù)p害了其利益，嚴(yán)格地說，種姓制度限制的并不是所有資本家而是低種姓者中擁社會(huì)財(cái)富的新晉資本家。當(dāng)這些資本家有了相當(dāng)力量后，他們渴望平等、地位和權(quán)力，所以有廢除種姓制的需求。由于有一部分人沒有資本的積累，他們對(duì)這種需求就不是很強(qiáng)烈甚至是沒有這種需求，所以當(dāng)法律廢除了等級(jí)種姓制后他們還生活在種姓制之中。

5 結(jié)語

印度種姓制度源于宗教，宗教依托一定的社會(huì)基礎(chǔ)，法律同宗教深度交融。印度教的統(tǒng)治地位，必然深刻影響法律，社會(huì)的變革同樣會(huì)導(dǎo)致種姓制度法律地位的改變。