李錦旺

(寧波財經(jīng)學院 馬克思主義學院，浙江 寧波 315175)

二十多年前，肖瑞峰先生出版了他研究劉禹錫的第一部專著即《劉禹錫詩論》(吉林教育出版社1995年版)，被譽為“第一部對劉禹錫詩進行系統(tǒng)研究與綜合考察之學術(shù)專著”(卞孝萱語)。近五六年來，瑞峰先生辛勤力耕，在相繼出版中篇小說集《弦歌》《儒風》《靜水》(合為“大學三部曲”)和長篇小說《回歸》、非虛構(gòu)文學《青蔥歲月的苔跡》等一系列文藝作品的同時，又先后完成了劉禹錫研究的另外兩部力作——《劉禹錫詩傳》(浙江大學出版社2014年版)與《劉禹錫新論》(浙江大學出版社2020年版，以下簡稱《新論》)，合前之《詩論》，堪稱劉禹錫研究的“三部曲”。作為“三部曲”的收官之作，《新論》煌煌四十余萬字，凝結(jié)著瑞峰先生研究劉禹錫數(shù)十年來的心血與精華，字里行間流淌著唯真是求的探索精神與攀躋絕巔的學術(shù)膽識，加上行文本身的優(yōu)雅從容，可謂“才、識、膽、力，四者交相為濟”而“登作者之壇”[1](P29)矣?！缎抡摗穭倭x紛披，精思迭見，殆難枚舉。但我以為，它最具突破性的貢獻乃是回應并解決了劉禹錫研究領域最為基礎性的核心命題。所謂基礎性的核心命題，在學術(shù)研究的很多領域與層面都存在，這樣的命題乍看似老生常談，人人能說一二，然而倘若真正深究其奧義，卻不啻攀登蜀道或珠峰，戛戛乎其難哉！比如美學家對于什么是美，詩論家對于什么是詩，聚訟千年，迄今未已。在群雄逐鹿的中唐詩壇，劉禹錫生前即贏得了“詩豪”的美譽，去世后歷代學人對此均無異辭，足為千載公論，由此形成了兩個密切關聯(lián)的命題：1.一代“詩豪”究竟是如何應時而生的？2.“詩豪”的內(nèi)涵與真義是什么？《新論》的論域固然遠遠超越了這兩個命題的范疇，但卻以對這兩個核心命題的集中、深入、全面、系統(tǒng)的探討構(gòu)成了本書最為顯著的特色。為解決這兩個核心命題，《新論》雖然也適時運用傳統(tǒng)的考據(jù)之法，發(fā)掘人所未見或人所忽略的史料，以闡明有關詩作寄興深微的奧旨，但更常見的方法則是返璞歸真，直入虎穴，以優(yōu)雅怡人的詩性語言直抉劉禹錫詩的“詩豪”特質(zhì)，以彰顯其獨特藝術(shù)魅力。

一 解決了一代“詩豪”究竟是怎樣育成的這一學術(shù)難題

《新論》的突出貢獻之一是第一次系統(tǒng)論證與解答了一代“詩豪”究竟是怎樣育成的這一十分重要卻又無人問津的學術(shù)難題。早在撰寫《詩傳》時，瑞峰先生就為自己立下一個學術(shù)目標：“本書是將他(劉禹錫)定位為一個詩人、一個無愧于‘詩豪’稱號的詩人來加以觀照的，而串聯(lián)起他一生傳奇經(jīng)歷的也正是詩歌。換言之，本書是通過對他不同時期的詩歌創(chuàng)作的解讀與評析，來徐徐展示他的充滿魅力的人生的?！盵2](P599)但囿于傳記固有的體例，《詩傳》只能以時間為主線縱向地呈現(xiàn)傳主的創(chuàng)作歷程，對于催生一代“詩豪”特殊創(chuàng)作動因的唱和詩，僅分散于《詩傳》各章之中進行零星的論述，而未克作一橫向的整體觀照。同時，基于傳主早期文獻之不足，《詩傳》前四章不得不對傳主進行了適當?shù)奶摌?gòu)，后面各章才回歸詩歌本位，對傳主做全方位的“歷史的還原”。從傳記的文學屬性來看，虛實結(jié)合固然不失為“有益的文體實驗”[2](P598)。但從學術(shù)層面而言，解繹“詩豪”賴以生成的復雜密碼，虛實結(jié)合的思路就必須予以揚棄。通觀劉禹錫研究“三部曲”，其遞嬗演進之跡昭然可見：較之于《詩論》所持的宏闊而多維的學術(shù)視野，《詩傳》與《新論》均體現(xiàn)出由博返約、聚焦核心命題的趨勢；而較之于《詩傳》虛實并用、單線推進的敘事模式，《新論》則調(diào)整為由虛返實、縱橫交錯的研究思路?！缎抡摗氛茄刂对娬摗贰对妭鳌返奶剿髯阚E，向著劉禹錫研究的巔峰之處邁出更為堅實的步伐，它聚焦于兩大專題：上編《且隨仕履尋詩蹤》對劉禹錫自貶居朗州以后各階段的“詩蹤”進行了縱向的全程跟蹤與梳理，下編《試從嚶鳴探詩心》則對劉禹錫深度參與的中唐唱和詩及其藝術(shù)特質(zhì)作了橫向的整體觀照。這兩大專題當然具有各自不可替代的獨立學術(shù)價值，但合而觀之，又恰好相輔相成，共同組合成破解劉禹錫研究的第一個核心命題的最佳方案。

1.對劉禹錫“詩豪”品格生成遞嬗的歷時考察

上編《且隨仕履尋詩蹤》凡八章，各章在章節(jié)安排上基本勾勒了劉禹錫“詩豪”品格形成與嬗變的大體輪廓，輔之以各章節(jié)的具體剖析與論述，“詩豪”生成遞嬗之跡遂清晰可見。八章當中，大體上前四章逐一論述劉禹錫貶居朗州與謫守連、夔、和諸州期間“詩豪”品格由生成、發(fā)展直至充分展現(xiàn)的創(chuàng)作歷程，后四章則分別闡述劉禹錫重回廟堂、三牧上州與晚居洛陽期間“詩豪”品格漸次走低的創(chuàng)作態(tài)勢，同時辯證地揭示其詩歌創(chuàng)作雖鋒芒斂抑而又“精華未衰”的雙重特質(zhì)。

上編第一章把貶居朗州視為劉禹錫期詩歌創(chuàng)作的起點，認為本階段劉禹錫完成了由政治家到詩人的角色轉(zhuǎn)換，最終得以以一代“詩豪”的獨特風貌，亮相于群雄逐鹿的中唐詩壇。其中一、二兩節(jié)《創(chuàng)新體制：諷刺寓言詩的政治指向與藝術(shù)風貌》與《位卑憂國：一如既往地逼視時弊和關心民瘼》，展示了一位身在謫籍卻心存社稷，憂國憂民且又富于藝術(shù)探索精神的詩人形象，這不僅是一代“詩豪”的應有之義，也是一個充滿個性、富有魅力的詩人得以成長的重要前提與基礎。第三節(jié)《淺斟低唱：自悲身世、自傷流年之作》如實地還原了謫居沅湘之濱的詩人“長沙之悲，三倍其時”的心態(tài)，“貶謫，畢竟是仕途上的一大坎坷，它曾使多少人痛不欲生”[3](P14)！越是敏銳多情的詩人越會飽受遷謫的煎熬。然而也恰恰是“巴山楚水凄涼地”成為淬煉一代“詩豪”精神氣節(jié)的理想熔爐，巴楚風謠也成為培育其藝術(shù)個性的理想土壤。本節(jié)在分析《謫居悼往二首》其二時，一方面整體上肯定它是劉禹錫“凄楚、蒼涼情緒的突出表現(xiàn)”，同時又強調(diào)“詩人仍然沒有熄滅內(nèi)心的理想之火”，尤其是尾聯(lián)二句(“殷勤望歸路，無雨即登山”)“給全詩抹上了亮色，于郁悒感傷中見出貞剛之氣”[3](P15)。四、五兩節(jié)《風骨凜然：迥異于流俗的耿耿初心和不屈姿態(tài)》與《秋日高歌：對傳統(tǒng)主題的大膽改造》分別以醒目的標題明示其遷謫初期的“詩豪”面貌，而且舉證分析了一系列不畏挫折、不忘初心、自我砥礪，既深蘊骨力，又飽含哲理的詩篇，所析警句如“人生不失意，焉能暴己知”“世道劇頹波，我心如砥柱”“豈無三千女，初心不可忘”“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心”“不因感衰節(jié)，安能激壯心”無不是他處逆如順、砥礪自強的真實寫照。第六節(jié)《采風民間：民歌體樂府詩的創(chuàng)作嘗試》則從藝術(shù)層面標示一代“詩豪”放下身段，虛心向草根藝人學習的基本情況，意味著他的創(chuàng)作開始接通了巴山楚水的地氣，必將為他精彩亮麗的藝術(shù)人生提供無窮的創(chuàng)作潛能。從二到四各章中，《新論》即合乎邏輯地呈現(xiàn)了劉禹錫遷謫連、夔、和諸州期間創(chuàng)作潛能的漸次釋放與“詩豪”品格漸次增強的創(chuàng)作軌跡。南謫連州之際，劉禹錫審時度勢，緊緊呼應時代脈搏，適時將詩歌創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)移到歌頌平藩勝利的政治詩領域，與此同時，還將詩筆“多次聚焦于當?shù)氐娘L土人情和百姓的生產(chǎn)生活，為其傳神寫照”[3](P37)，顯示出一位優(yōu)秀政治家的寬廣胸襟、卓越識見與親民本色。西謫夔州階段，劉禹錫意識到政治上更加難以有所作為，因此進一步堅定了以詩歌創(chuàng)作彌補政治缺憾的信念，在詠史懷古詩與民歌體樂府詩領域雙雙取得突破性成就，其俯仰今古、系心時事與融入風土、創(chuàng)變風謠的創(chuàng)作風貌亦得以充分彰顯。在其謫宦的最后一站即和州期間，劉禹錫的“詩豪”品性得到全面而淋漓盡致的展現(xiàn)，茲結(jié)合第四章各節(jié)簡析之：第一節(jié)《探驪得珠：履新途中的懷古絕唱》著重透視《西塞山懷古》這首“神來天際”之作在其創(chuàng)作生命史和政治生命史上的非同一般的意義；第二節(jié)《境界雄奇：袒示胸襟抱負的寫景名篇》則著眼于剖析《九華山歌并引》呈現(xiàn)的“另外一種藝術(shù)風貌——憑借雄奇的想象，構(gòu)筑成壯闊的境界，烘托出豪邁的胸懷”[3](P69)；第三節(jié)《聚焦金陵：懷古詠史詩的新開拓與新標桿》盛贊金陵懷古系列詩篇“不僅繼續(xù)將深沉的歷史感和強烈的時代感同時灌注于詩中，熔鑄成古今交匯的思想磁場，而且更加追求用筆的曲折空靈和技巧的圓轉(zhuǎn)流美，鍛造出情景交融的藝術(shù)化境”[3](P73)；第四節(jié)《守望理想：循環(huán)往復而又不斷變奏的抒情旋律》披露其鴻篇巨制《歷陽書事七十韻》與尺幅短章《望夫石》中“希望與失望相踵的心態(tài)和婉曲與直率相間的心聲”[3](P80)；第五節(jié)《不落俗套：自具面目、不落俗套的唱和贈答詩》則從唱和詩層面展示他不甘凡俗的藝術(shù)追求。

以結(jié)束謫宦，重返廟堂、任職兩京為契機，劉禹錫的政治命運出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)折，其創(chuàng)作心態(tài)也產(chǎn)生相應的變化。雖然重返廟堂一度激活了劉禹錫的政治期望，但牛李黨爭的激化與宦官集團對政局的操控，導致劉禹錫的政治熱情不斷降溫，尤其是“甘露事變”使他的最后一絲政治幻想歸于破滅。這一系列險象叢生乃至于血流成河的政治事件直接導致全身遠禍的創(chuàng)作心態(tài)在其后期創(chuàng)作中不斷地趨于強化，但與此同時，長期積淀的“詩豪”品格依然保持固有的創(chuàng)作慣性，并一如既往地呈現(xiàn)于他的詩歌創(chuàng)作之中。因此五至八各章一方面論述斂抑鋒芒與氣象老成逐漸成為劉禹錫后期詩歌創(chuàng)作的突出特征，同時也闡明在他形形色色的酬唱贈答詩中，依然彰顯出骨力猶存、超邁同儕的創(chuàng)作特質(zhì)。任職兩京期間，劉禹錫時不時在詩歌創(chuàng)作中抒發(fā)有志用世、不甘尸居無為的落寞情懷；出牧蘇州時期，亦能寄哲思于酬唱，競雅才于民歌。但出牧汝州、同州時期，酬唱贈答則成為其詩歌創(chuàng)作的唯一動因，由此導致作品的思想飽和度及藝術(shù)生命力大打折扣。即便如此，詩人依然能夠超拔于塵俗之上，如《新論》稱賞當時的佳句“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”說：“后來居上而享有榮華富貴者紛紛零落成泥，只有自己等少數(shù)貞剛忠直之士猶如歲寒而不凋的松柏一樣依舊卓然獨立。這與其說是慶幸屢遭劫難而猶健在，不如說是借以寫照自己不畏風霜雨雪的節(jié)操?！盵3](P155)在最后一章即第八章《論劉禹錫晚居洛陽期間的詩歌創(chuàng)作》中，先以三節(jié)篇幅著重論述劉禹錫加入洛陽文酒之會，耽溺于詩酒酬唱，表現(xiàn)貌似超然世外，實則歡快其外、悲苦其內(nèi)的無奈心態(tài)，但在第四節(jié)《“精華不衰”：劉禹錫有別于文朋詩侶的雄豪之風》中，仍然對其唱和詩中呈現(xiàn)的“詩豪”品質(zhì)以及業(yè)已形成的“一時以詩豪見推”的詩壇地位給予了充分的肯定。

綜上可知，上編各章以劉禹錫仕履歷程為線索，以其詩歌創(chuàng)作為本位，合乎邏輯而又客觀辯證地論證、揭示了“詩豪”不是一個凝固的抽象概念，而是隨著劉禹錫仕履的流徙與當下政局的變化，在其創(chuàng)作靈思中呈現(xiàn)出隱顯強弱的嬗變態(tài)勢。劉禹錫的一生既經(jīng)歷了“二十三年棄置身”的久謫巴山楚水的歷練，也飽受了重返廟堂后被迫酬唱閑居的煎熬，所謂“詩豪”，正是在這一特殊仕履基礎上長期積淀而成的既富于鮮明藝術(shù)個性，又帶有相對創(chuàng)作穩(wěn)定性的總體藝術(shù)風貌。

2.還原了中唐時代育成一代“詩豪”的特殊創(chuàng)作生態(tài)

下編《試從嚶鳴探詩心》則從唱和詩這一獨特視域還原了中唐時代育成一代“詩豪”的特殊創(chuàng)作生態(tài)。上編二、四、五、六、七、八各章已辟有專節(jié)概述劉禹錫游宦各地的唱和詩，因此下編側(cè)重于完整的個案分析，分別挑選了劉禹錫參與酬唱的八位詩人即白居易、柳宗元、元稹、韓愈、裴度、李德裕、令狐楚與牛僧孺，以八章篇幅逐一審視他們之間的唱和始末，各章充分考慮了唱和詩固有的社交與娛樂功能所帶來的局限，對不同唱和關系中產(chǎn)生的或多或少的無聊與應景之作均有客觀論述。但各章也同時反復致意，強調(diào)劉禹錫酬唱態(tài)度之認真，因為他所參與酬唱的八位詩人要么是親密無間、互相推服的文友詩侶(如白居易、柳宗元)，要么為當時的詩壇翹楚(如元稹、韓愈)，或者是出將入相的政壇要人(如裴度、李德裕、令狐楚、牛僧孺)，都不容他率爾操觚，一概游戲成章。如第六章論劉禹錫與李德裕的唱和，指出劉禹錫有感于對方的不恥下“交”與好學精神，因而“寄奉李德裕的每篇和作都殫精竭慮，務求精工”[3](P401)。第七章論劉禹錫與令狐楚的唱和，分析劉禹錫奉和而作的詠“菊花”“桂樹”“蕙蘭”“梔子花”等一系列詩篇之中各有一二佳句，這些佳句“都是精心鍛造而得，看似尋常，實則俱可見詩人體物之妙與狀物之工”[3](P473)。唯因劉禹錫酬唱之際審慎認真，甚至于殫精竭慮，故而所成詩篇對于審視其“詩豪”品格更具有不可或缺的重要意義，無論是隔空傳唱抑或當下競技，都便于以詩鑒詩，直觀地凸顯其唱和之作的過人特質(zhì)。如第四章剖析了劉禹錫與韓愈之間僅存的唯一酬唱之作，即劉禹錫永貞元年(805)赴謫途中創(chuàng)作于江陵的《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩，因令屬和重以自述，故足成六十二韻》，在援引第一手佐證文獻(如《上杜司徒書》)和對劉禹錫和詩與韓愈原唱進行深入對比的基礎上，對劉禹錫試手的第一篇長詩的孤篇奧旨、藝術(shù)造詣與詩史意義均做了透辟的論析，認為劉禹錫本來就不甘于被群小抹黑，內(nèi)心有急欲“辯誣”和“雪恥”的強烈沖動，借助于韓愈提供的抒情平臺，他終于實現(xiàn)了其內(nèi)心愿望。并指出，劉禹錫雖然在創(chuàng)作動機上無意于與韓愈爭勝，但從創(chuàng)作實績上看，劉詩的想象力與層次感似乎要優(yōu)于韓詩，而在古今融通、虛實互幻等方面，也比韓詩略勝一籌。同時認為，該詩在劉禹錫創(chuàng)作史上亦有重要的意義，永貞革新時期“是他政治上的流金歲月，也是創(chuàng)作上的荒蕪時期”，而以這首“屬和”之作為契機，劉禹錫的角色定位“開始由政治家向詩人嬗變”[3](P350-351)，“這既是劉禹錫第一次嘗試鴻篇巨制的創(chuàng)作，也是他第一次從事怨刺之詩的創(chuàng)作”，“支撐其歷史地位的饒有思想意義和藝術(shù)價值的創(chuàng)作是以這首詩為起點的。詩人從此開始了摘取‘詩豪’這一桂冠的艱難跋涉和奮力探索”[3](P362)。這一系列精辟的論斷不僅揭示了酬唱環(huán)境對于育成一代“詩豪”所具有的特殊意義，也間接補充解釋了上編何以對永貞革新及以前的詩歌創(chuàng)作均忽略不計的原因，形成上下編之間的有機互補。

再如劉禹錫參與的最為重要的一組唱和關系即劉禹錫與白居易之間的唱和，不僅綿延長達四十年之久，而且對方還于大和三年(829)將兩人唱和詩結(jié)集為《劉白唱和集》(后又續(xù)編多次)，并首次將“詩豪”這一桂冠心悅誠服地奉贈于劉禹錫。因此雖然上編已有很多章節(jié)涉及兩人的唱和，但由于過于分散，不便窺其全貌，因此下編將劉白唱和詩置于第一章的顯赫位置不僅是專題研究的應有之義，而且通過四個小節(jié)的分時段論述，劉白唱和詩的流變與全貌就一覽無遺了。該章最為突出的學術(shù)意義是得出了兩個重要結(jié)論：一是二人整體創(chuàng)作態(tài)度都是認真、嚴謹、精益求精，并且一直試圖與對方爭雄的；二是劉禹錫的唱和詩無論是所表現(xiàn)出的豪邁、壯闊胸襟和曠達、樂觀情懷及生生不息的辯證法思想，還是語言藝術(shù)上的含蓄蘊藉、耐人尋味，均為白居易所自愧不如，尤其是前一特點，貫穿始終，綿延于他與白居易唱和的全過程，其中留下的眾多名篇佳句前后呼應，相互烘托，共同支撐起他人難以摘取的“詩豪”桂冠。

第八章《論劉禹錫與牛僧孺的唱和詩》稍微有點特殊，因為牛僧孺系牛黨黨魁，而劉禹錫又與他有著難以化解的宿怨，即便如此，劉禹錫在被動奉和的情境下也難掩其“詩豪”之本色，如《新論》稱賞《酬淮南牛相公述舊見貽》之頷聯(lián)(“初見相如成賦日，尋為丞相掃門人”)“非‘百煉鋼’化為‘繞指柔’的大徹大悟者不能為”，至于尾聯(lián)(“猶有登朝舊冠冕，待公三入拂埃塵”)“貌似更加卑躬屈膝，而實則深蘊氣骨；……弱者之姿中潛匿著真正的強者之風”[3](P480)。

雖然下編對劉禹錫與八人之間唱和詩的具體論述，涉面頗廣，取得的學術(shù)成就也是多層面的，但竊以為最重要的還是還原了一代“詩豪”賴以產(chǎn)生的特殊創(chuàng)作生態(tài)。如果說長期遷謫與游宦不定的仕履歷程是淬煉劉禹錫“詩豪”品格的個人因素，那么他所深度卷入的中唐詩酒酬唱風潮，乃是催生一代“詩豪”的時代溫床。

二 對“詩豪”的豐富內(nèi)涵做了全面而完整的闡釋

《新論》另一突出貢獻是對“詩豪”的豐富內(nèi)涵做了全面而完整的闡釋，這一闡釋提煉于劉禹錫的全部詩歌創(chuàng)作之中，也是該書評鑒其詩歌創(chuàng)作最為重要、最為廣泛的尺度。上編第一章第四節(jié)在前面三節(jié)論述的基礎上，對劉禹錫詩歌創(chuàng)作中“悲”“豪”相生、相輔相成的辯證關系做了透辟的分析，并對“詩豪”概念作了定義式的集中表述，以為全書研究之基石：

然而，“韻本悲”，絕不是軟弱、消沉的同義語。這種“悲”是與執(zhí)著的追求和積極的進取相伴始終的“悲”，是發(fā)自帶火焦桐、挾著耀眼的光焰和震撼人心的嘶鳴的“悲”，因而雖然凄婉，不失沉雄；盡管蒼涼，猶見亢奮。劉禹錫之所以被譽為一代詩豪，不是因為他未曾“悲”，而是因為他悲而不失氣骨，悲而不易其節(jié)，既作悲語，亦作憤語，更作壯語。他的不同凡響就在于自覺沉淪而不甘沉淪，明知無望而偏不絕望，從而最終以理智戰(zhàn)勝了感情，沒有成為“悲”的奴隸，而以勝利者的姿態(tài)雄踞于它之上。[3](P18)

這一簡潔凝練的論斷雖不過區(qū)區(qū)二百余字，卻凝結(jié)著著者對劉禹錫詩沉潛涵泳多年的深刻體悟與整體感知，涵蓋了劉禹錫詩歌哲學、人格、情感、語言等多層面的藝術(shù)特質(zhì)，真正完整地詮釋了“詩豪”的豐富內(nèi)涵。

詩非哲學，卻不離哲學，越是富有個性與創(chuàng)造性的詩人，越是離不開哲學修養(yǎng)的內(nèi)在活源?！缎抡摗犯髡轮铝τ趯⒂礤a琳瑯滿目的充滿哲理美的名篇佳句進行全面的剖析與評鑒，充分揭示出一代“詩豪”崛起于詩壇，離不開自身的深厚的哲學底蘊。瑞峰先生在《新論》附錄中特選兩篇關于劉禹錫哲學造詣及其參與哲學論戰(zhàn)的專題論文，殆有深意焉。劉禹錫詩普遍呈現(xiàn)出“悲”“豪”相生的特質(zhì)，這本身就是一個值得關注的哲學命題，非“悲”何以見真“豪”？而化“悲”為“豪”，則非哲人不能為。當時詩壇名流，基本上都經(jīng)歷過遷謫流離之苦和出入于儒釋道以化解人生危機的嘗試，但唯有劉禹錫較為徹底地做到了這一點，因此“最終以理智戰(zhàn)勝了感情，沒有成為‘悲’的奴隸，而以勝利者的姿態(tài)雄踞于它之上”。下編第一章論劉白唱和詩，即側(cè)重于通過對二人情境、語境相同條件下唱和之作的相顯相形的全面分析，強調(diào)白居易對劉禹錫的傾心推服，也彰顯出劉禹錫化“悲”為“豪”、摘取“詩豪”之桂冠實屬不易。

“詩豪”也是劉禹錫個人人格與氣節(jié)詩意化的結(jié)晶?！缎抡摗废戮幍谒恼轮圆粦劰P墨對劉禹錫應韓愈“囑和”之命而創(chuàng)作的唯一和詩進行深入的剖析，這一方面是因為詩人出于“辯誣”“雪恥”需要，而以大量篇幅直接抒寫自我抱負與氣節(jié)(“伊予負微尚”以下以近二十句)，同時更因為該詩在劉禹錫創(chuàng)作生涯中具有特殊的重大意義：“它為劉禹錫以后的創(chuàng)作奠定了基調(diào)，規(guī)定了方向，設定了路徑……以抒寫懷抱和守望理想作為循環(huán)往復的主旋律?！盵3](P351)上編第三章剖析《浪淘沙九首》其八說：“正如‘狂沙’終究掩不住真金的光輝一樣，任何美好的事物經(jīng)過一番痛苦的‘淘漉’后，終將戰(zhàn)勝邪惡，贏得世人的認可和本該屬于它的榮譽?！浴裆场癄钫常娼稹髯约?，暗示挫折只能磨煉自己的意志，最終被歷史長河中的大浪淘去的將是那些‘狂沙’般的進讒者。”[3](P64)第四章高度贊賞小詩《望夫石》“既寫出了抒情主人公對愛情的執(zhí)著專一，又別有寄托地宣示了自己的忠于理想、守志不移，硬是將一首詠物詩改造升華為自抒情志、自明節(jié)操的作品”，“在同類作品中，此詩命意之深是無與倫比的”[3](P88)。第五章對兩游玄都觀詩所蘊含的“劉郎”人格魅力作了提煉與概括，指出劉禹錫“在詩中樹立了一個正道直行、守志有恒、自強不息的人格典范，給后代的文人以莫大的激勵與鞭策”[3](P106-107)。

在情感與語言層面，劉禹錫詩也呈現(xiàn)“悲”“豪”互生的特質(zhì)。在他的詩中，全“豪”之作百無一見，至于全“悲”之作，在特定階段確實偏多，但總體上看，這不是主流， “悲”“豪”互現(xiàn)，以“悲”襯“豪”才是貫穿其一生創(chuàng)作的主要特質(zhì)。劉禹錫生活于一個悲劇性的時代，又親歷了漫長的悲劇人生，但是通過他的一系列精美詩篇的詩性轉(zhuǎn)化，終于鍛造出“悲”中見“豪”的詩意人生，這是《新論》(也包括《詩論》與《詩傳》)傳達給我們的重要啟示。

三 優(yōu)雅怡人的詩性語言

需要補充說明的是，《新論》優(yōu)雅怡人的詩性語言，也是貫穿全書的一大特色。傅璇琮先生在《〈唐詩雜論〉導讀》中贊賞“聞(一多)先生詩人的素養(yǎng)和優(yōu)美的文筆使得他的學術(shù)文章有一種難以企及的境界”，認為《雜論》中的“這幾篇文章，對學術(shù)論著如何做到既富有理致，又能給人以藝術(shù)享受，很能給人以思考”[4](P18)。瑞峰先生這些年來文學創(chuàng)作與詩學研究雙軌并行，具有打通文學語言與學術(shù)語言壁壘的先天優(yōu)勢。在撰寫《詩傳》時，先生就有意識地結(jié)合傳記的體例，不對劉禹錫的思想及創(chuàng)作“進行學究式的全面評述，盡可能強化文學色彩，淡化學究氣息”[2](P599)?！缎抡摗费永m(xù)了這一學術(shù)旨趣，因此行文馭筆各隨論述評鑒之需要，行于所當行，止于所當止，長短咸宜，而又曲盡其意，給人舉重若輕、游刃有余之感。短則寥寥數(shù)筆，即能傳達劉詩之精蘊，如第二章評析《平蔡州三首》其一：“前六句寫奇襲蔡州，以‘賊徒’的驚懼反襯李愬的勇武。后六句寫鎮(zhèn)撫蔡州，以‘四人’的怡悅烘托裴度的從容。所謂‘兩兩相形，以整見勁’，或許正是指這種筆法。這里，寫得最有氣勢的還是‘漢家飛將’以下四句：馬鞭揮時，高城崩缺；軍旗指處，群賊乞降。這既暗示用兵的神速，又見出平藩將士的赫赫聲威和正義力量的勢不可擋?！盵3](P28-29)至于《蜀先主廟》、《巫山神女廟》、《望夫石》、“金陵懷古”、“玄都觀”等詩，雖均系短章，《新論》卻不惜落墨如注，或洋洋數(shù)百言，或超千言而未休，一物一典，一情一事，皆發(fā)其奧。比如《蜀先主廟》，《新論》先對詩題與命意進行整體的闡釋：“‘蜀先主廟’，即蜀漢先主劉備廟，位于夔州境內(nèi)。詩中通過鮮明的盛衰對比，將欲挽狂瀾的熱情與國勢日頹的憂思交織在一起，抒發(fā)了深沉而又濃烈的興亡之感?！盵3](P47)繼而對首、頷、頸、尾四聯(lián)詩意之承變，用典之深美，對仗之工巧，對比之鮮明，寄慨之遙深，一一予以逐層深入的品鑒。然后致力于剖析“這篇詠史懷古之作的現(xiàn)實創(chuàng)作背景”，發(fā)掘該詩假斥劉禪以“影射當時君臨天下的唐穆宗”的隱微內(nèi)蘊。通過引文鑒詩，指出劉禹錫對穆宗皇帝的態(tài)度經(jīng)歷了一個由希望到失望的變化過程，在創(chuàng)作上先是以文微諫予以試探，知其不可后旋而“托古諷今，婉言寄慨”，明確指出這首“詩的落點其實是‘生兒不象賢’這一句。在劉禹錫心目中，賢與非賢，這是判別明主與昏主的試金石。‘不象賢’，貌似發(fā)語輕淡，實則已對酷肖劉禪的穆宗徹底加以否定，將無法抑制的失望之情和盤托出”[3](P49)。這篇精湛的賞鑒之文完全具有獨立的學術(shù)價值與極高的欣賞閱讀價值，而類似的可以獨立成篇的賞析之文在《新論》中俯拾皆是，單獨品鑒，它們猶如一顆顆亮麗的珍珠；合而成串，它們更是綻放出璀璨奪目的光彩。

清代杰出詩論家葉燮說：“文章一道，本攄寫揮灑樂事，反若有物焉以桎梏之，無處非礙矣?！盵1](P26)瑞峰先生應該于此有得焉，他在《詩傳·后記》中亦曾開門見山地坦言：“寫作本來是一件快樂的事，然而，當它被異化為一種限時限刻完成的‘任務’時，就十分令人不快了。”[2](P597)《新論》的寫作風格沿襲了這一學術(shù)旨趣。詩是美文，需要詩化的語言傳達其妙諦，《新論》堪稱以詩性語言傳達詩人妙諦的典范之作。初閱《新論》時，曾有感而發(fā)，撰寫小詩《夜讀〈新論〉》：

解詩當知詩真味，詩家三昧豈易尋。

奈何八股學風盛，紛紛萬卷障詩靈。

唯茲新著刊枝蔓，直探詩蹤覓詩魂。

詩豪須解妙諦者，世間終有英豪人。

鑒于這首小詩是我進一步撰寫本文的初胚與直接誘因，故附贅于此。

總之，《新論》不僅在學術(shù)層面多有突破與創(chuàng)獲，在劉禹錫詩的傳播方面，也一定會給讀者帶來各取所需的啟迪、享受與快樂，從而加速劉禹錫詩更加普遍地“飛入尋常百姓家”。