許和亞

(浙江大學(xué) 中文系，浙江 杭州 310058)

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，道州營道(今湖南道縣)人，是宋代比較特殊的一個(gè)人物，他生前在政治、學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以說寂寂無名，身后卻享有極高的聲譽(yù)。蘇軾說“先生豈我輩，造物乃其徒”，并贊之以“全德”。[1](P1667)黃庭堅(jiān)說：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月?！盵2](P1063)蘇、黃素不輕許可人，卻極力褒揚(yáng)周敦頤的人品、境界之高。至南宋，經(jīng)過湖湘學(xué)派的胡宏、張栻以及朱熹、魏了翁等理學(xué)家的推尊和建構(gòu)，周敦頤“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”的形象逐漸樹立起來，道統(tǒng)地位的合法性最終獲得朝廷的認(rèn)可。(1)有關(guān)周敦頤“道學(xué)宗主”形象、地位在南宋的建構(gòu)過程及相關(guān)問題，學(xué)界已有一些研究成果。論文參看王麗梅《周敦頤理學(xué)宗主地位的確立——張栻在周敦頤理學(xué)宗主地位確立過程中之作用與意義》，《哲學(xué)與文化》2009年第11期；周欣《周敦頤道學(xué)宗主地位的確立》，《學(xué)海》2015年第4期；肖永明、申蔚竹《南宋湖湘學(xué)派對周敦頤的推崇及其思想動(dòng)因》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2016年第2期。專著參看Joseph A. Adler. Reconstructing the Confucian Dao: Zhu Xi’s Appropriation of Zhou Dunyi, State University of New York Press,2014. 周建剛《周敦頤與宋明理學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版。同時(shí)，周敦頤在北宋當(dāng)代的真實(shí)形象、本來面目隨之遭到遮蔽和塵封，并逐漸湮沒于歷史的長河之中。然而，周敦頤的詩歌創(chuàng)作以及北宋人的濂溪和詩、題詩，為我們重新認(rèn)識周敦頤的形象及其塑造問題提供一個(gè)重要的窗口，其中蘇軾、黃庭堅(jiān)的濂溪詩創(chuàng)作是關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。本文試圖回到北宋特定的歷史空間和文學(xué)語境，呈現(xiàn)被建構(gòu)成“道學(xué)宗主”之前的周敦頤形象，揭示其受到同時(shí)人尤其是蘇軾、黃庭堅(jiān)推崇的深層動(dòng)因?？梢哉f，探究周敦頤在北宋的真實(shí)形象及其塑造問題，不僅在宋代思想史上有著舉足輕重的地位，而且是宋代文學(xué)研究的題中應(yīng)有之義，具有重要的文學(xué)史價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

一 自認(rèn)與他認(rèn)：“仙翁隱者”形象的生成

關(guān)于周敦頤在北宋時(shí)的情況，朱熹曾說：“濂溪在當(dāng)時(shí)，人見其政事精絕，則以為宦業(yè)過人；見其有山林之志，則以為襟袖灑落，有仙風(fēng)道氣，無有知其學(xué)者?！盵3](P2357)在三十余年的仕宦生涯中，周敦頤基本在地方上為官，長期從事刑獄、司法方面的工作，雖然“為治精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理”(潘興嗣《濂溪先生墓志銘》)[4](P186)，但毋庸諱言他是個(gè)典型的地方官吏，政壇上的聲望和影響十分有限。從宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程來看，宋興八十年，至“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”[5](P251)，“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介實(shí)啟宋代學(xué)術(shù)之盛的先河，同時(shí)及稍后的范仲淹、司馬光、歐陽修、王安石、蘇軾等人相繼而出。盡管周敦頤在同僚、親友眼中“好學(xué)博通，言行政事皆本之六經(jīng)、考之《孟子》”[4](P148)(孔延之《邵州新遷州學(xué)記》)，“志清而材醇，行敏而學(xué)博，讀《易》《春秋》探其原”[4](P168)(呂陶《送周茂叔殿丞序》)，“尤善談名理，深于《易》學(xué)，作《太極圖易說》《易通》數(shù)十篇，詩十卷，今藏于家”[4](P186)，但在北宋政壇、學(xué)界群星閃耀的夜空，他無疑是異?；薨档哪且活w，閃爍著微弱的光芒。誠如侯外廬先生客觀指出的，周敦頤“在北宋當(dāng)代，在政治方面和學(xué)術(shù)方面都沒有很高的地位”，并明確斷言“其崇高地位多出于后人追擬”。[6](P502)可謂確論。

其實(shí)，周敦頤主要是因其“山林之志”形成的“襟袖灑落，有仙風(fēng)道氣”的人格魅力，為時(shí)人所矚目。周敦頤對自我形象有清晰的認(rèn)定，妻兄蒲宗孟所作《墓碣銘》記載他“生平襟懷飄灑，有高趣，常以仙翁隱者自許”[4](P188)。作為宋代士人階層的一員，周敦頤雖然具有“自其窮時(shí)，慨然欲有所施，以見于世”[4](P187)的入世精神和安民之志，具有“事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安”(《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》)[7](P73)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和淑世情懷，但其仕途并不算順風(fēng)順?biāo)Ｕ绫彼文┩跏鳌跺ハ姟氛f：“先生帝王師，韞櫝求善價(jià)。連城既不售，抱恨歸長夜?！盵4](P174)中歲以后，即辭官退居廬山濂溪之上，“區(qū)區(qū)世路求難得，試往滄浪問釣船”(潘興嗣《贈(zèng)茂叔太博》)[4](P168)，成為其由仕宦轉(zhuǎn)向山林的準(zhǔn)確預(yù)言和真實(shí)寫照。

宦海浮沉，周敦頤踐行“吏隱”的為官之道；退居濂溪，他保全山林之志、涵養(yǎng)仙風(fēng)道氣。“吏隱”唐代已有之，王維在經(jīng)歷“安史之亂”后，亦官亦隱，奉行“無可無不可”的處世原則，踐行“長林豐草，豈與官署門闌有異”[8](P1095)的人生哲學(xué)。白居易亦是“有志于吏隱者”，秉持“官不官，系乎時(shí)也。適不適，在乎人也”(《江州司馬亭記》)[9](P2733)的出處原則，并在“吏隱”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“中隱”的仕宦理念。至宋代，以隱者之心為官吏之事的“吏隱”，更加趨于普遍化、常態(tài)化。周敦頤曾對潘興嗣言及出處的態(tài)度說：“可仕可止，古人無所必。束發(fā)為學(xué)，將有以設(shè)施，可澤于斯人者。必不得已，止未晚也?！盵4](P186)呂陶也說周敦頤“常自誦曰：‘俯仰不怍，用舍惟道。行將遁去山林，以全吾志?！盵4](P168)典型地體現(xiàn)了“吏隱”的仕宦心態(tài)。隨著仕宦的流離播遷，周敦頤對隱逸生活的向往與日俱增，中年遂決定辭官歸隱，真正開啟其“仙翁隱者”的生活模式。在他三十余年的宦游生涯中，“詩筆不閑真吏隱”(趙抃《寄永州通判茂叔虞部》)[4](P170)，常借詩歌吐露其以“仙翁隱者”形象追求“山林之志”的真實(shí)心聲。

據(jù)蒲宗孟所作《墓碣銘》，周敦頤“尤樂佳山水，遇適意處，終日徜徉其間”[4](P188)，凡任官所到之地，常不辭高遠(yuǎn)，遍游山川名勝。嘉祐五年(1060)正月，時(shí)任合州判官的周敦頤與將士郎赤水令費(fèi)琦游龍多山，有酬唱詩八首，刻石于“高崖危嶝斗絕荒阻之間”[4](P155)。嘉祐八年(1063)正月，周敦頤通判虔州任上游羅巖，作詩云：“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋云外入松陰。雖然未是洞中境，且異人間名利心?！盵4](P157)寄情于名山大川、云外松陰，往往成為他擺脫世俗名利牽絆的重要方式?！锻赜紊健芬嘣疲骸俺姓l知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。旁人莫笑憑欄久，為戀林居作退謀?！盵4](P157)與逐名爭利的朝市相比，詩人感覺山中的野鳥、白云更加親切自然，已萌生退隱山林的念頭。然而由于缺乏必需的物質(zhì)保障，只能在政事之余游歷山川以寄寓情懷：“久厭塵坌樂靜元，俸微猶乏買山錢。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠?！盵4](P158)在道觀的“真境”中暫時(shí)獲得心靈的寧靜和精神的慰藉。

通判虔州期間，周敦頤已萌生退居廬山之意。嘉祐八年(1063)，因虔州民家失火，周敦頤受牽連對移通判永州，仕途偃蹇，使他歸隱山林的念頭更加強(qiáng)烈。治平二年(1065)前后，“湓浦方營業(yè)，濂溪旋結(jié)廬”[4](P171)(蒲宗孟《乙巳歲除日收周茂叔虞曹武昌書，知已赴官零陵，丙午正月內(nèi)成十詩奉寄》其七)，周敦頤在廬山置辦田產(chǎn)，建濂溪書堂，為退居濂溪做準(zhǔn)備。在之后長達(dá)近十年的宦海浮沉中，周敦頤時(shí)常將歸隱之念寄托于對廬山濂溪的吟詠之中。其《思?xì)w舊隱》詩云：“靜思?xì)w舊隱，日出半山明。醉榻云籠潤，吟窗瀑瀉清。閑方為達(dá)士，忙只是勞生。朝市誰頭白，車輪未曉鳴。”[4](P158-159)周敦頤以“達(dá)士”自處，厭棄熙熙攘攘、爭名逐利的仕途，思念濂溪閑適愜意的隱逸生活?！兑褂陼啊吩娫疲骸扒镲L(fēng)掃盡熱，半夜雨淋漓。繞屋是芭蕉，一枕萬響圍。恰似釣魚船，蓬底睡覺時(shí)。舊隱濂溪上，思?xì)w復(fù)思?xì)w。釣魚船好睡，寵辱不相隨?？蠟榫舻撝?，白發(fā)猶羈縻?！盵4](P159)亦是表達(dá)宦游中思?xì)w濂溪的主題。同時(shí)，值得注意的是，周敦頤的這些詩歌“毫無理學(xué)的酸腐氣，自有一種幽趣”[10](P123)?？梢哉f，周敦頤詩歌所展現(xiàn)的“幽趣”，正是其“仙翁隱者”形象內(nèi)在品格與灑落胸襟的外化。

不僅如此，周敦頤“仙翁隱者”的形象及其脫俗灑落的品格，也是時(shí)人所普遍認(rèn)同的。趙抃《題茂叔濂溪書堂》稱周敦頤“清深遠(yuǎn)城市，潔凈去塵”，“主人心淵然，澄澈一內(nèi)外”。[4](P170)周敦頤通判永州后，任大中作《江上懷永陵倅周茂叔虞部》詩云：“監(jiān)州永陵去，遠(yuǎn)目立江干。煙浪三湘闊，風(fēng)帆八月寒。不聞求進(jìn)路，只見話休官。種竹濂溪上，歸因作釣竿?！盵4](P172)此時(shí)周敦頤對仕途已無求進(jìn)之心。傅耆《周茂叔送到近詩數(shù)篇，因和渠閻、裴二公招隱詩》云：“三賢趨向一家同，不欲塵埃作茍容。明逸招歸豹林谷，樂天邀入香爐峰。”[4](P167)種放，字明逸，《宋史》本傳載其“與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結(jié)草為廬，僅庇風(fēng)雨”[11](P13422)。白居易任官江州期間，曾作《上香爐峰》《登香爐峰頂》等詩，表達(dá)擺脫“物役”“塵鞅”[9](P388)的愿望。傅耆將周敦頤視為種放、白居易的同道中人，指出他們在歸隱的趨向上一致。周敦頤對山水之樂的熱愛終其一生，蒲宗孟作《墓碣銘》描述說：“乘興結(jié)客，與高僧道人跨松蘿，躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩，經(jīng)月不返。及其以病還家，猶籃輿而往，登覽志(忘)倦?！庇终f：“其孤風(fēng)遠(yuǎn)操，寓懷于塵埃之外，常有高棲遐遁之意?！盵4](P188)蒲宗孟是周敦頤的妻兄，所言大抵信實(shí)不虛?？梢哉f，周敦頤的“孤風(fēng)遠(yuǎn)操”“高棲遐遁之意”，正是其“仙翁隱者”形象最真切的反映。

二 互文與形塑：濂溪命名及濂溪詩創(chuàng)作的效應(yīng)

因建構(gòu)周敦頤“道學(xué)宗主”完美形象的需要，朱熹對濂溪命名進(jìn)行了強(qiáng)制闡釋，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對此有廓清的必要。其實(shí)，濂溪命名不僅蘊(yùn)含著中國古代文學(xué)固有的隱性傳統(tǒng)和互文特征，而且與周敦頤在北宋時(shí)的形象及塑造問題直接相關(guān)。此外，周敦頤的濂溪詩創(chuàng)作以及北宋人的和詩、題詩，使其“仙翁隱者”的形象、脫俗灑落的品格不斷得到塑造和強(qiáng)化，最終獲得“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”的高度評價(jià)，并為后人所普遍接受。

關(guān)于濂溪的命名依據(jù)及旨趣，周敦頤在《書堂》詩中有明確的表達(dá)：

元子溪曰瀼，詩傳到于今。

此俗良易化，不欺顧相欽。

廬山我久愛，買田山之陰。

田間有流水，清泚出山心。

山心無塵土，白石磷磷沉。

潺湲來數(shù)里，到此澄澄深。

有龍不可測，岸竹寒森森。

書堂構(gòu)其上，隱幾看云岑。

倚梧或欹枕，風(fēng)月盈中襟。

或吟或冥默，或酒或鳴琴。

數(shù)十黃卷軸，賢圣談無音。

窗前即疇囿，圃外桑麻林。

千蔬可卒歲，絹布足衣衾。

飽暖大富貴，康寧無價(jià)金。

吾樂蓋易足，名溪朝暮侵。

元子與周子，相邀風(fēng)月尋。[4](P158)

據(jù)潘興嗣所作《墓志銘》，周敦頤“嘗過潯陽，愛廬山，因筑室溪上，名之曰濂溪書堂?！盵4](P186)此詩所詠即濂溪書堂，寫出濂溪風(fēng)景之美與書堂主人閑適自足的隱逸高趣。自何棄仲以“志鄉(xiāng)關(guān)在目中”(《營道齋詩并序》)[4](P175)、鄒旉以“示不忘本”(《游濂溪辭并序》)[4](P175)表彰周敦頤以濂溪命名溪流、書堂之后，朱熹從建構(gòu)周敦頤“道學(xué)宗主”形象和地位的需要出發(fā)，贊同這一說法，并在《江州重建濂溪先生書堂記》《書徽州婺源縣周子通書板本后》等文中予以高度肯定，影響深遠(yuǎn)，幾為定評。不可否認(rèn)，周敦頤以家鄉(xiāng)道州營道縣的濂溪村命名廬山家門前的溪流及書堂，從情感層面來說具有一定的合理性。然而，當(dāng)我們追溯濂溪命名的影響淵源時(shí)，周敦頤的用意及其旨趣或許可以得到更加貼切的解釋。

可以說，周敦頤對濂溪的命名無疑受到中唐詩人元結(jié)對瀼溪、浯溪命名的直接影響。元結(jié)《瀼溪銘并序》云：“瀼溪可謂讓矣。讓，君子之道也?！盵12](卷六)其《喻瀼溪鄉(xiāng)舊游》亦云：“尤愛一溪水，而能存讓名。終當(dāng)來其濱，飲啄全此生?！盵12](卷三)其《浯溪銘并序》云：“吾欲求退，將老茲地。溪古地荒，蕪沒已久，命曰浯溪，旌吾獨(dú)有，人誰知之，銘在溪口?！盵12](卷六)證以上引《書堂》詩“元子溪曰瀼，詩傳到于今。此俗良易化，不欺顧相欽”，可知周敦頤對濂溪的命名以及《書堂》詩的創(chuàng)作，直接啟發(fā)于元結(jié)對瀼溪、浯溪的命名以及《瀼溪銘并序》《浯溪銘并序》等詩文的創(chuàng)作，典型地展現(xiàn)了中國古代文學(xué)蘊(yùn)含的隱性傳統(tǒng)及其互文特征。不僅如此，瀼溪與濂溪、元結(jié)與周敦頤之間存在重要的地緣關(guān)系：瀼溪、濂溪皆在九江，均屬湓水；元結(jié)曾任道州刺史，周敦頤本是道州營道縣人。同時(shí)，周敦頤、元結(jié)兩人在為文上也有絕似之處，傅耆與周敦頤信中說：“兼承寵示《說姤》，意遠(yuǎn)而不迂，詞簡而有法，以之雜于元次山集中，能文之士觀之，亦不能辨其孰周而孰元也。”[4](P151)再者，從精神層面觀之，元結(jié)通過瀼溪、浯溪營造了一個(gè)“愜心自適，與世忘情”[13](P3883)的隱逸空間；周敦頤常以“仙翁隱者”自許，濂溪的命名不當(dāng)與元結(jié)瀼溪、浯溪命名的精神相悖。其如北宋張舜民所作《濂溪詩》云：“洗耳褰裳本緒余，何須外物表廉隅。碧梧修竹藏丹鳳，空谷生芻老白駒。水為不爭方作瀼，溪因我有始名浯。北人要識濂溪景，請問江州借地[圖]?！盵4](P174)濂溪之于周敦頤的意義早已非“志鄉(xiāng)關(guān)在目中”“示不忘本”所能概括，而是其處世品格、情懷高趣的外化形態(tài)，具有精神層面的象征意義。周敦頤《書堂》詩中所說的“元子與周子，相邀風(fēng)月尋”，當(dāng)作如是觀，方得其真意。

兩宋之際的朱弁指出：“周茂叔，居濂溪，前輩名士多賦濂溪詩。”[14](P123)濂溪書堂建成后，圍繞濂溪而進(jìn)行的和詩、題詩活動(dòng)在友朋、同僚間持續(xù)不斷，趙抃、潘興嗣、任大中、孔平仲等人皆有濂溪詩創(chuàng)作，南宋末刊本《元公周先生濂溪集》卷七中保存了不少這類詩歌作品。周敦頤去世后，其子周壽、周燾繼承濂溪和詩、題詩的文學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)由蘇軾、黃庭堅(jiān)、賀鑄等人的參與，濂溪詩創(chuàng)作在藝術(shù)成就和傳播效應(yīng)上皆達(dá)到新的高度。周敦頤“仙翁隱者”的形象和“光風(fēng)霽月”的人格，正是通過這一傳統(tǒng)不斷得到形塑與強(qiáng)化。

周敦頤友人清逸居士潘興嗣《和茂叔憶濂溪》詩云：

憶濂溪，高鴻冥冥遁者肥。

玉流來遠(yuǎn)不知源，源重山獻(xiàn)翠深遮圍。

試將一酌當(dāng)美酒，似有泠然仙馭飛。

素琴攜來謾橫膝，無弦之樂音至微。

胡為劍佩光陸離，低心俯首隨轉(zhuǎn)機(jī)。

伊尹不忘畎畝樂，寧非斯人之與歸。[4](P169)

潘興嗣亦是一位由仕宦而退居山林的隱士，自稱“清世之逸民”，辭官后“隱居豫章東湖上，琴書自娛”[15](P25)。潘興嗣以《周易》“上九，肥遁，無不利”喻濂溪為隱居佳處，在其筆下，退居濂溪后的周敦頤是個(gè)像陶淵明、伊尹一樣的隱士。又其《題濂溪》詩描述濂溪風(fēng)光和周敦頤形象說：

鱗鱗負(fù)郭田，漸次郊原口。

其中得清曠，貴結(jié)林泉友。

一溪東南來，瀲滟翠波走。

清響動(dòng)靈粹，寒光生戶牖。

峨峨雙劍峰，隱隱插牛斗。

疏云互明晦，嵐翠相妍丑。

恍疑坐中客，即是關(guān)門叟。

為歌紫芝曲，更擊秦人缶。

窅然忘得喪，形骸與天偶。

君懷康濟(jì)術(shù)，休光動(dòng)林藪。

得非仁智樂，夙分已天有。

斫鼻固未免，安能混真守？

歸來治三徑，浩歌同五柳。

皎皎谷中士，愿言與君壽。

殷勤復(fù)懇惻，雜佩貽瓊玖。

日暮車馬徒，橋橫莫回首。[4](P168-169)

“紫芝曲”即秦末漢初“商山四皓”四位隱士所作的《紫芝歌》，“三徑”“五柳”代指陶淵明。此詩以商山四皓、陶淵明比擬周敦頤，歌詠了退居濂溪后的周敦頤閑適自得的隱逸生活和清曠豁達(dá)的出世情懷。趙抃《題茂叔濂溪書堂》詩云：

吾聞上下泉，終與江海會(huì)。

高哉廬阜間，出處濂溪派。

清深遠(yuǎn)城市，潔凈去塵。

豪發(fā)難遁形，鬼神縮妖怪。

對臨開軒窗，勝絕甚圖繪。

固無風(fēng)波虞，但覺耳目快。

琴樽日左右，一堂不為泰。

經(jīng)史日枕藉，一室不為隘。

有莼足以羹，有魚足以膾。

飲啜其樂真，靜正于俗邁。

主人心淵然，澄澈一內(nèi)外。

本源孕清德，游泳吐嘉話。

何當(dāng)結(jié)良朋，講習(xí)取諸《兌》。[4](P170)

描繪了濂溪書堂清深、潔凈的生態(tài)環(huán)境以及書堂主人愜意、雅致的隱逸生活，并揭示出“主人心淵然，澄澈一內(nèi)外。本源孕清德，游泳吐嘉話”的人格美感。孔平仲《題濂溪書院》亦是同題詩作：

廬阜秀千峰，濂溪清一掬。

先生性簡淡，住在溪之曲。

深穿云霧占幽境，就剪茅茨結(jié)空屋。

堂中堆積古圖書，門外回環(huán)老松竹。

四時(shí)風(fēng)物俱可愛，嵐彩波光相映綠。

先生于此已優(yōu)游，洗去機(jī)心滌塵目。

樵夫野叟日相侵，皓鶴哀猿夜同宿。

方今世路進(jìn)者多，百萬紛紛爭轉(zhuǎn)轂。

矯其言行鬻聲名，勞以機(jī)關(guān)希爵祿。

由來物役無窮已，計(jì)較愈多彌不足。

何如瀟灑靜中閑，脫去簪紳臥林麓。

先生此趣殊高遠(yuǎn)，不以尋常論榮辱。

奈何才大時(shí)所須，猶曳緋衣佐方牧。

鸞章鳳羽出為瑞，未得冥冥逐鴻鵠。

先生何時(shí)歸去來，古人去就尤宜速。

須憐溪上久寂寥，蒼煙白露空喬木。[4](P173)

此詩作于周敦頤濂溪書堂建成之后、辭官退隱之前。在孔平仲筆下，與“鬻聲名”“希爵祿”的仕宦之人受“物役”相比，周敦頤則優(yōu)游于濂溪之上，“洗去機(jī)心滌塵目”，謀劃著“脫去簪紳臥林麓”，過著瀟灑閑靜的生活。通過以上北宋時(shí)人的濂溪和詩、題詩創(chuàng)作，周敦頤的“仙翁隱者”形象不斷得到塑造和強(qiáng)化，其飄灑脫俗的品格也得到反復(fù)展現(xiàn)和旌揚(yáng)。

此外，由于濂溪成為周敦頤形象、品格的外化形態(tài)，時(shí)人還常將“廉”視作其品格的重要特征。任大中《濂溪隱齋》就說：“溪繞門流出翠岑，主人廉不讓溪深。若教變作崇朝雨，天下貪夫洗去心。”[4](P172)其《再題虞部周茂叔濂溪》又說：

公廉如古人，祿利十鐘疏。

照發(fā)一簪墨，樂歸溪上居。

群峰插云秀，滿眼如畫圖。

一甕酒自足，數(shù)畝稻有余。

夜月?lián)u吟筆，朝廚摘野蔬。

渴飲溪中水，饑不食溪魚。

大溪深一丈，松筠自不枯。

公心保如此，真為廉丈夫。

廉名似溪流，萬古流不休。

我重夷齊隱，日月光山丘。

夷齊魂若在，暢然隨公游。[4](P172)

可以說，周敦頤“廉”的品格是當(dāng)時(shí)人的普遍認(rèn)知，“廉名似溪流”，符合周敦頤濂溪命名的旨趣和對自我形象的認(rèn)定。再者，周敦頤《書堂》詩句“名溪朝暮侵”，一作“名濂朝暮箴”[7](P63)，也許更接近周敦頤以“廉”喻“濂”之本意，正如元結(jié)以“讓”喻“瀼”，以“吾”喻“浯”。楊杰《濂溪》詩也說：“山為羌仙傳舊姓，溪因廉士得新名。愿持一勺去南海，直使貪泉千古清。”[16](P255)也即濂溪因周敦頤“廉”的品格而聞名。道潛《歸周茂叔郎中濂溪》也說：“衣冠有曠士，眷此宜徜徉。乞身不待老，結(jié)屋棲其旁。高風(fēng)慕箕潁，不羨尚書郎。松菊手自插，蔥蔥蔚連岡。了無川澤營，庶以廉自方?！盵17](卷一)楊杰、道潛與蘇軾交好，亦以“高風(fēng)”“廉退”表彰周敦頤的精神形象和人格美感。

可以說，濂溪命名、濂溪詩創(chuàng)作以及周敦頤形象的塑造三者是緊密聯(lián)結(jié)在一起的。濂溪命名的依據(jù)和旨趣，與元結(jié)瀼溪、浯溪的命名形成互文關(guān)系，是周敦頤“仙翁隱者”形象自我認(rèn)知的直接反映。同僚、友朋的濂溪詩創(chuàng)作，不僅形塑、強(qiáng)化了周敦頤“仙翁隱者”的形象和脫俗灑落的品格，而且形成一種濂溪和詩、題詩的文學(xué)傳統(tǒng)，并經(jīng)由蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的參與而得以發(fā)揚(yáng)光大，影響深遠(yuǎn)。

三 蘇、黃濂溪詩創(chuàng)作及其對周敦頤的推崇

南宋吳子良說：“山谷稱周濂溪‘胸次如光風(fēng)霽月’，又云：‘西風(fēng)壯士淚，多為程顥滴?！瘱|坡為濂溪詩云：‘夫子豈我輩，造物乃其徒?！w蘇氏師友未嘗不起敬于周程如此。惜乎后因嘻笑而成仇敵也?！盵18](P578)蘇軾、程頤“因嬉笑而成仇敵”，引發(fā)蜀、洛兩黨之爭，同時(shí)導(dǎo)致了所謂的“周程、歐蘇之裂”[19](P17)，也即在文學(xué)和思想領(lǐng)域形成“自元祐后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二”[20](P19)的文、道割裂局面。然而，在北宋諸多濂溪和詩、題詩中，尤以蘇軾、黃庭堅(jiān)的濂溪詩創(chuàng)作影響最大，流傳最廣，對周敦頤“仙翁隱者”形象、品格的塑造和推崇也居功最著。因此，探究蘇、黃濂溪詩創(chuàng)作的相關(guān)問題，并揭示兩人對周敦頤推崇的深層動(dòng)因，在宋代文學(xué)史、思想史上皆具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黃庭堅(jiān)《濂溪詩并序》云：

舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月。……中歲乞身，老于湓城。有水發(fā)源于蓮花峰下，潔清紺寒，下合于湓江。茂叔濯纓而樂之，筑屋于其上，用其平生所安樂，媲水而成，名曰濂溪。與之游者曰：“溪名未足以對茂叔之美?！彪m然，茂叔短于取名而惠于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。聞茂叔之余風(fēng)，猶足以律貪，則此溪之水配茂叔以永久，所得多矣。……二子壽、燾，皆好學(xué)承家，求予作濂溪詩，思詠潛德。茂叔雖仕宦三十年，而平生之志終在丘壑，故余詩詞不及世故，猶仿佛其音塵。[2](P1063-1065)

《濂溪詩并序》或創(chuàng)作于元豐四年至六年(1081—1083)黃庭堅(jiān)為官太和時(shí)期。(2)南宋中期黃 《山谷年譜》將此詩附于崇寧元年(1102)，疑誤。黃庭堅(jiān)元豐四年至六年任太和縣令，其間周敦頤長子周壽(字元翁)任吉州司法參軍，兩人為同僚。元豐四年黃庭堅(jiān)作《奉送周元翁鎖吉州司法廳赴禮部試》，次年周壽中進(jìn)士，六年黃庭堅(jiān)與周壽、周燾兄弟多有詩歌唱和。又據(jù)《濂溪詩并序》說“二子壽、燾，皆好學(xué)承家，求予作濂溪詩，思詠潛德”，或可推斷此詩作于黃庭堅(jiān)為官太和時(shí)期。另南宋后期史季溫《山谷別集詩注》也定為太和時(shí)期所作。鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第114頁)、《黃庭堅(jiān)全集輯校編年》(江西人民出版社2011年版，第255頁)，皆定為太和時(shí)期所作。該序揭示了濂溪詩的創(chuàng)作緣由，濂溪“媲水而成”的命名由來，以及“足以律貪”的品格寓意。蘇軾《故周茂叔先生濂溪》云：

世俗眩名實(shí)，至人疑有無。

怒移水中蟹，愛及屋上烏。

坐令此溪水，名與先生俱。

先生本全德，廉退乃一隅。

因拋彭澤米，偶似西山夫。

遂即世所知，以為溪之呼。

先生豈我輩，造物乃其徒。

應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚。[1](P1667-1668)

元祐三年(1088)正月，蘇軾知貢舉，周敦頤次子周燾為此榜進(jìn)士。此詩應(yīng)作于元祐四年(1089)，蘇軾剛從“洛蜀黨議”的政爭旋渦中抽身而出，以龍圖閣學(xué)士除知杭州，此時(shí)周燾晉升兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官，同在杭州，故請求蘇軾作濂溪詩。蘇軾以“全德”“廉退”“造物乃其徒”表彰周敦頤品格、境界之高，視他如陶淵明、伯夷、叔齊這樣淡泊名利的隱士。同時(shí)，柳宗元世號柳柳州，名愚溪而居，愚溪之于柳宗元即如濂溪之于周敦頤，是其形象的自我寫照和品格的外化形態(tài)。蘇軾、黃庭堅(jiān)對濂溪的解讀，遭到何棄仲、鄒旉以及朱熹等人的批評，朱熹甚至批評周敦頤長子周壽“與蘇、黃游，學(xué)佛談禪，蓋失其家學(xué)之傳已久，其言固不足據(jù)”[21](P1836)。周壽“學(xué)佛談禪”確實(shí)不虛，黃庭堅(jiān)集中《答濂溪居士》即答復(fù)周壽學(xué)佛“蹊徑”[22](P1038-1039)之問，而且周壽與僧人道潛也有交往。(3)濂溪居士的身份，學(xué)界尚無定論，甚至有研究者以此作為周敦頤與黃庭堅(jiān)交往的證據(jù)，純屬臆測。今據(jù)道潛《參寥子詩集》卷七《規(guī)師方外停云齋》：“銘詩善摹寫，居士亦風(fēng)流?！弊宰⒃疲骸敖野瘛⒆縻懡藻ハ邮?，居士即周元翁也?！?《四部叢刊》三編景宋本)可斷定濂溪居士即周敦頤長子周壽。然而不可忽視的是，黃庭堅(jiān)、蘇軾所賦的濂溪詩分別受周敦頤之子周壽、周燾的請求而作，蘇、黃二人在作濂溪詩前應(yīng)閱讀過周敦頤之子提供的《墓志銘》《墓碣銘》以及前人所和、題的濂溪詩，也應(yīng)該知道周敦頤的家鄉(xiāng)是營道縣濂溪村，而蘇、黃詩中之所以仍舊標(biāo)舉“廉退”“律貪”，一方面應(yīng)為周敦頤父子的共同認(rèn)知，另一方面或受任大中等人所作濂溪詩的影響。周敦頤二子“好學(xué)承家”，繼承濂溪和詩、題詩的文學(xué)傳統(tǒng)，請求蘇、黃作濂溪詩以旌揚(yáng)乃父名節(jié)，因此黃庭堅(jiān)在《跋周元翁龍眠居士大悲贊》中評價(jià)周壽說：“吾友周壽元翁，純孝動(dòng)金石，清節(jié)不朽，雖與日月爭光可也。”[23](P1584)賀鑄《寄題潯陽周氏濂溪草堂》詩也是受周壽的請求而作，其序云周敦頤“中年投節(jié)，退居湓城之南溪上，因名濂溪以自況。二子：壽，字元翁；燾，字次元，相踵第進(jìn)士。丙子(紹圣三年)五月，余艤舟漢陽，始與元翁相際，求余賦此詩。”有詩句云：“濂溪之水清，未足濯公纓。平生抱苦節(jié)，成就此溪名?！盵24](P193)周敦頤“中年投節(jié)”“名濂溪以自況”“平生抱苦節(jié)”，恰可以彰顯其“廉”的精神品格。因此，南宋周以雅《濂溪六詠》其一說：“此心安樂莫非廉，媲水成名亦偶然。湓浦舂陵隨地在，不應(yīng)太史失其傳?！盵4](P181)太史即黃庭堅(jiān)，蘇軾、黃庭堅(jiān)、賀鑄等人與周敦頤之子周壽、周燾皆有交誼，所作濂溪詩不應(yīng)偏離周敦頤濂溪命名的本意與旨趣。

周敦頤在北宋之所以被當(dāng)代人尤其是蘇、黃推崇，與其“仙翁隱者”形象以及“廉退”的品格息息相關(guān)。中國古代的隱逸傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，《周易》所云“不事王侯，高尚其事”[25](P71)，即道出了古之隱者遺世獨(dú)立的人格魅力。至宋代，士人對隱逸的看法相對辯證，“小隱隱林藪，大隱隱朝市。市朝心隱不隱身，山林未必忘名利”[16](P105)。此時(shí)，隱逸群體的生存狀況、精神面貌較之前代已有很大的改變，他們大多不再以“不事王侯”高自標(biāo)置、幽棲巖谷遠(yuǎn)避于世，而是自覺投身于學(xué)術(shù)研究、教育子弟或文學(xué)創(chuàng)作之中，如林逋、陳摶、種放、魏野、邵雍等人皆是如此。對于羈旅宦途、受名利牽絆的士大夫而言，隱君們“適意江湖，草芥功名，陶情畎畝，浮云富貴，詠詩于霸陵之鄉(xiāng)，采藥于武安之山。擲楯而嘆，恥役亭長；解綬而歸，羞為折腰”[26](P253)的隱逸生活和人格魅力具有天然的吸引力。然而，現(xiàn)實(shí)卻是“詩人類以棄官歸隱為高，而謂軒冕榮貴為外物，然鮮有能踐其言者”[27](P266)。因此，宦途士子不僅普遍對隱者不吝褒揚(yáng)，而且對棄官歸隱行為以及恬退品格尤為嘆賞。北宋劉恕的父親劉渙就是一個(gè)由仕宦而歸隱的典型個(gè)案。據(jù)載：“父渙，字凝之，舉進(jìn)士而潁上令，以剛直不屈于上位，即棄官而歸，家于廬山之陽，時(shí)年且五十。歐陽修與渙同年進(jìn)士也，高其節(jié)，作《廬山高》詩以美之。渙居廬山三十余年，環(huán)堵蕭然，饘粥以為食，而游心塵垢之外，超然無戚戚之意。以壽終。”[28](P567-568)皇祐二年(1050)，歐陽修作《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》詩，送別辭官歸隱的劉渙，盛贊其“寵榮聲利不可以茍屈”，“丈夫壯節(jié)”可與廬山比高。[29](P84)此詩一出便廣為傳頌，獲得朝野名流的激賞。不僅如此，“方是時(shí)，學(xué)士大夫爭為詠嘆以餞之”[30](P258)，形成了廣泛的崇隱之風(fēng)和社會(huì)影響。

在由仕宦而辭官歸隱的路徑和影響上，周敦頤與劉渙可謂如出一轍。周敦頤中歲辭官歸隱前，已在廬山建濂溪書堂，并且作《書堂》詩以彰顯己志。這在朋友、同僚間引起較大反響，潘興嗣、趙抃、蒲宗孟、李大臨、任大中、孔平仲等人皆有濂溪和詩、題詩創(chuàng)作，尤其到蘇軾、黃庭堅(jiān)的濂溪詩創(chuàng)作，才真正使周敦頤聲名大振。周敦頤在北宋被推崇并贏得大名，固然與其子周壽、周燾請求蘇軾、黃庭堅(jiān)、賀鑄等人創(chuàng)作濂溪詩有一定的關(guān)系，但更為根本的則是時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物，是宋初以來朝野上下崇隱之風(fēng)的邏輯發(fā)展，根植于中國古代隱逸傳統(tǒng)的文化心理之中。時(shí)人與后人對周敦頤“仙翁隱者”形象以及“廉退”“脫俗”品格的推崇，一定程度上源于自我心靈的投射。對于向往隱逸而未能付諸實(shí)踐的士人而言，將對閑適生活的美好愿景轉(zhuǎn)化為對隱逸之士的推崇和贊揚(yáng)，或許不失為一條抒發(fā)宦游心緒的有效途徑，尤其對深陷朋黨之爭旋渦的北宋士大夫而言更是如此。

同時(shí)，周敦頤“仙翁隱者”形象展現(xiàn)的脫俗灑落的人格美感，與蘇軾、黃庭堅(jiān)“不俗”的精神追求和理想品格相契合，這可以說是蘇、黃二人極力推崇周敦頤的內(nèi)在動(dòng)因。潘興嗣《贈(zèng)茂叔太博》稱贊周敦頤“心似冰輪浸玉淵，節(jié)如金井冽寒泉”[4](P168)，何平仲《贈(zèng)周茂叔》說他“冰壺此外更無清”[4](P171)，以“冰輪”“冰壺”喻周敦頤品格之通透融明。趙抃《題茂叔濂溪書堂》說他“主人心淵然，澄澈一內(nèi)外”，孔平仲《題濂溪書院》以“先生性簡淡”“洗去機(jī)心滌塵目”稱之，蒲宗孟《墓碣銘》描述他“生平襟懷飄灑，有高趣”，“其孤風(fēng)遠(yuǎn)操，寓懷于塵埃之外”。黃庭堅(jiān)在以上諸人的基礎(chǔ)上，對周敦頤的形象、人品進(jìn)行了高度的概括和提升，說他“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”。南宋理學(xué)家李侗、朱熹因此語“形容有道者氣象絕佳”[31](P322)，也給予了高度的肯定。不僅如此，為了與周敦頤的人格精神相契合，北宋濂溪詩的創(chuàng)作者們也主動(dòng)以“脫俗”為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。傅耆在與盧次山的書信中說：“濂溪詩文，皆當(dāng)世名公所為，自顧頑鈍，未敢措手?；驎r(shí)強(qiáng)為，皆未能脫俗氣，故遲疑蓄縮，久而未敢塵聽也?！盵4](P152)黃庭堅(jiān)《濂溪詩并序》也指出：“茂叔雖仕宦三十年，而平生之志，終在丘壑，故余詩詞不及世故，猶仿佛其音塵?！逼鋵?shí)，“脫俗”“不俗”本身也是蘇、黃的人生追求和理想品格。蘇、黃二人的詩文集中頻繁提到對“俗”“世俗”“塵俗”的厭惡，對“不俗”的欣賞和追求。蘇軾《於潛僧綠筠軒》說：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！盵1](P448)其《書林逋詩后》又說：“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗”[1](P1344)，對林和靖“神清骨冷”的“絕俗”氣質(zhì)表示神往。黃庭堅(jiān)《寄題安福李令愛竹堂》說：“淵明喜種菊，子猷喜種竹。托物雖自殊，心期俱不俗。”[2](P838)其《書繒卷后》也說：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！盵23](P1569)可見蘇、黃二人對“不俗”品格的高度認(rèn)同與一致追求，這與周敦頤“仙翁隱者”形象所展現(xiàn)的脫俗灑落的精神氣質(zhì)相契合?？梢哉f，正是在這一維度上，蘇、黃高度認(rèn)同“仙翁隱者”形象的周敦頤，并創(chuàng)作出膾炙人口的濂溪詩，展現(xiàn)了對周敦頤的高度敬意與大力推崇。

四 結(jié) 語

自南宋張栻、朱熹等理學(xué)家從創(chuàng)立理學(xué)本體論和建構(gòu)理學(xué)道統(tǒng)的需要出發(fā)推尊周敦頤以來，后人對周敦頤的認(rèn)知多基于其“道學(xué)宗主”的形象和學(xué)術(shù)地位，其在北宋時(shí)的本來面目、真實(shí)形象則遭到嚴(yán)重遮蔽。本文致力于回到北宋時(shí)的歷史空間和文學(xué)語境，揭開周敦頤“道學(xué)宗主”形象的面具，展現(xiàn)其在北宋時(shí)的真實(shí)形象、本來面目——“仙翁隱者”。周敦頤的“仙翁隱者”形象不僅出于自我認(rèn)知，而且獲得時(shí)人的普遍認(rèn)可。周敦頤的濂溪命名受中唐詩人元結(jié)瀼溪、浯溪命名的直接影響，是周敦頤廉退品格、隱逸高趣的外化形態(tài)，展現(xiàn)了中國古代固有的隱性文學(xué)傳統(tǒng)及其互文性特征。北宋時(shí)期圍繞濂溪而進(jìn)行的和詩、題詩活動(dòng)，一方面形塑、強(qiáng)化了周敦頤“仙翁隱者”的形象及其脫俗灑落的品格；另一方面也形成一種濂溪和詩、題詩的文學(xué)傳統(tǒng)，在周敦頤二子的推動(dòng)下，經(jīng)由蘇軾、黃庭堅(jiān)以及眾多友朋的參與而得以發(fā)揚(yáng)光大，并產(chǎn)生廣泛的傳播效應(yīng)和深遠(yuǎn)的文化影響。雖然蘇、黃二人是受周敦頤之子周壽、周燾的請求而作濂溪詩，但“造物乃其徒”“光風(fēng)霽月”的評價(jià)可謂推崇備至。蘇、黃等人對周敦頤的推崇，一方面與周敦頤“仙翁隱者”形象及其“廉退”品格息息相關(guān)，是宋代崇隱風(fēng)尚的邏輯發(fā)展，根植于中國古代隱逸傳統(tǒng)的文化心理之中；另一方面是由于周敦頤“仙翁隱者”形象展現(xiàn)出的脫俗灑落的人格美感，與蘇、黃對“俗”“世俗”的厭惡以及對“不俗”“脫俗”的人生理念、精神品格的追求相契合。這是我們探究周敦頤“仙翁隱者”形象的塑造與被推崇的深層動(dòng)因的重要維度，同時(shí)對理解北宋中期以來的“周程、歐蘇之裂”乃至文、道之關(guān)系，具有重要的啟示意義。