石鐘揚(yáng)

在中國當(dāng)代詩壇，趙樸初是位獨(dú)具風(fēng)采的詩家。他以入世的身份做出世的事業(yè)，以出世的精神做入世的文章。他的詩作，美刺并舉，前者量大，后者質(zhì)優(yōu)。諷刺類作品中《某公三哭》等，堪稱詩苑經(jīng)典。

趙樸初于詩、詞、曲皆精，其中尤以曲傳神。他筆下之曲，非一般意義上的散曲，而是一種既規(guī)范又自由的“自度散曲”。既有傳統(tǒng)散曲之韻味，又具新體詩之灑脫。我則視之為一種新的格律詩。

一

一部文學(xué)史，實(shí)則是一部藝術(shù)形式的發(fā)展史，也是一部藝術(shù)形式的新陳代謝史。中國學(xué)界則早有“一代有一代之文學(xué)”的命題?！耙淮幸淮膶W(xué)”追求，到五四新文化運(yùn)動(dòng)則變?yōu)橐环N劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。而五四新文化運(yùn)動(dòng)首當(dāng)其沖的則是白話詩的大膽嘗試。

中國新詩早期嘗試，大抵經(jīng)歷了“從舊式詩、詞、曲里脫胎出來”到“歐化”的歷史過程。因而早期之新詩多為“詞化新詩”或“曲化新詩”，直到被胡適稱為“新詩中的第一首杰作”的周作人《小河》出現(xiàn)才以“歐化”道路，徹底拋棄舊詩詞格律的鐐銬，而追求自然美的節(jié)奏。胡適自己的《嘗試集》雖在美國意象派詩歌的影響下力求把“詩的散文化”與“詩的白話化”統(tǒng)一起來，以獲得“詩體的大解放”，被文學(xué)史家稱之為“胡適之體”，但其中“真白話的新詩”為數(shù)并不多。陳子展早就說：“其實(shí)《嘗試集》的真價(jià)值，不在建立新詩的規(guī)范，不在與人以陶醉于其欣賞的快感，而在與人以放膽創(chuàng)造的勇氣?！保ā蹲罱曛袊膶W(xué)史》）

作為詩人的趙樸初，他的創(chuàng)作雖以古體詩詞為主，但他卻一直關(guān)注著中國新詩的發(fā)展，并“由學(xué)古而漸想到創(chuàng)新，希望能在我國新詩歌的創(chuàng)建中起一點(diǎn)‘探路人’‘摸索者’的作用”①趙樸初：《片石集》，人民文學(xué)出版社1978年版，《前言》，第1頁。本文所引趙文、趙詩皆據(jù)此書，不再一一出注。。其志可嘉。

趙樸初在創(chuàng)作實(shí)踐中，較早遇到“詩歌中的內(nèi)容與形式之間就出現(xiàn)了圓鑿方枘，互不相入”的問題。這迫使他去思索，他看到“清朝末年已經(jīng)有人注意及此，想作一點(diǎn)革新的嘗試，可是矛盾實(shí)在太大，縱然削足，終難適履?！逅摹院螅腥擞痔岢隽苏Z體新詩主張，打算索性拋棄舊形式，從根本上徹底改革我國詩歌。不少人曾為此從各方面付出過可貴的勞動(dòng)?！睂?duì)于方興未艾的新詩運(yùn)動(dòng)，趙樸初又看到：“詩與文究竟不同，詩歌與口語差別更大。要做到既是全新的，又是大家熟習(xí)的；既是現(xiàn)代的，又是適合民族口味的；既是通俗易懂的，又是經(jīng)過琢磨鍛煉的；確實(shí)不是一件容易事?！睉?yīng)該說這幾個(gè)“既”與“又”，既是趙樸初對(duì)中國新詩困境的宏觀評(píng)價(jià)，又表明了他的新詩審美理想與追求。由此出發(fā)，他說：“因之在‘五四’后的新文學(xué)中，詩歌的成就，較之其他領(lǐng)域，如散文、小說、戲劇等等，總覺得差著一籌。”既而結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，說：“我由于個(gè)人愛好，對(duì)于所謂新舊這兩種詩體都曾作過若干嘗試，而結(jié)果則都不大理想。新事物、新情感、新思想，是否可以入詩？如果可以，應(yīng)當(dāng)如何寫？舊形式是否還可以用？如果可用，應(yīng)當(dāng)如何用？這些都是常在腦筋里盤旋的問題?！边@些問題又深刻地影響著趙樸初對(duì)新詩可行形式的自覺探索。

二

“可驚、可喜、可歌、可泣的人和事，不斷在內(nèi)心中引起了強(qiáng)烈的激情，愈來愈覺得非傾吐出來不可。要傾吐出來，就必然要接觸到詩歌語言的形式問題，而這一問題則是頗不簡單的。”趙樸初對(duì)詩歌的藝術(shù)形式是何等重視。他創(chuàng)作、探索的結(jié)果，是傾向于從傳統(tǒng)詩歌去尋找創(chuàng)造新詩格局的途徑。上個(gè)世紀(jì)七十年代出版的《片石集》中，趙樸初有長篇談詩的《前言》，堪稱其詩歌美學(xué)宣言：

詩歌與散文有一個(gè)很大的差別，就是詩歌要求有節(jié)奏，有韻律（不是韻腳）。這是只有適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用每個(gè)民族的語言特征（即語音、語調(diào)等等）才能取得的。語言特征是一個(gè)民族在社會(huì)生活發(fā)展過程中自然形成的，可以隨時(shí)代的遷流而變化，但絕不能硬性割斷或者任意強(qiáng)加。過去各種詩體，大致都起于民間，其音調(diào)之和諧總是先由人民大眾于無意中取得，經(jīng)過一定時(shí)間不自覺的沿用，著為定式，這就產(chǎn)生了所謂“格律”。格律可以突破，可以推翻，但推翻之后又必須有新的格律取而代之，而此新格律的形式，仍然要根據(jù)語言的特點(diǎn)，仍然要經(jīng)過醞釀孕育的階段，并且誰也沒有把握何時(shí)可以誕生，更不用說長大成年了。而同時(shí)，人民又是隨時(shí)都迫切需要詩歌的，“精神食糧”是一個(gè)頗為形象化的“隱比”。在全新的、比較成熟了的、能夠得到廣大群眾真心喜愛欣賞的詩歌形式產(chǎn)生之前，應(yīng)該怎么辦呢？所以我又有這樣一個(gè)設(shè)想：可否還是酌采人民原已熟習(xí)的傳統(tǒng)的詩體，即詩、詞、曲的形式，先解決群眾的需要問題，并借此提高一般群眾對(duì)詩歌語言的接受水平，同時(shí)，通過實(shí)踐，檢查在古典詩歌中究竟有哪些是還可以繼承或者可以借鑒的東西，為創(chuàng)造將來新詩格局尋找途徑。

從“為創(chuàng)造將來新詩格局尋找途徑”這一宏偉目標(biāo)出發(fā)，趙樸初具體細(xì)微分析了傳統(tǒng)詩、詞藝術(shù)形式之得失之后，表示對(duì)“曲”情有獨(dú)鐘。他指出，“曲”與“詞”一樣來自民歌，后來與音樂和舞蹈相結(jié)合，成為我國古典戲劇的主流，占據(jù)我國舞臺(tái)最少達(dá)七八百年之久，從十九世紀(jì)起，它才逐漸退出舞臺(tái)，因而也就脫離音樂舞蹈，和“詞”一樣成為僅供案頭欣賞（最多是朗誦）的一種文學(xué)品種了（所謂“昆曲”，起于晚明，已不能代表“曲”的全部面目）。

趙樸初進(jìn)而說，作為詩歌品種，“曲”有四大優(yōu)點(diǎn)。第一，它興起較晚，脫離群眾的時(shí)間也不太長，因而比較接近現(xiàn)代人的情感與語言，具有較大的吸引力，可以從更廣泛的范圍內(nèi)吸取各種新的詞匯乃至表達(dá)方法，而不至過于捍格。

第二，由于它是應(yīng)用于舞臺(tái)的，須要如實(shí)地刻畫各個(gè)社會(huì)階層的人情世態(tài)，逼真地模擬各種人物的神氣、口吻，因之可以更自由地使用一切足以取得預(yù)期效果的各種表現(xiàn)手法與作風(fēng)，而不受正統(tǒng)教條的束縛。例如，所謂尖新、刻露、俚俗、潑辣等等，在“詩”與“詞”里被視為瑕疵，引為禁忌的，在“曲”中卻不僅容許，反而被認(rèn)為“本色當(dāng)行”。這確是一不小的解放。

第三，“曲”不僅在句型上突破了“詩”的整齊單調(diào)（僅指典型的五、七言），并且突破了“詞”的字?jǐn)?shù)限制（自由使用襯字）；甚至在語調(diào)上也相當(dāng)靈活，突破了“詞調(diào)”的句數(shù)限制，許多曲調(diào)的句數(shù)可以順著旋律的往復(fù)而自由伸縮增減。作者長說短說，多說少說，隨意所向。

第四，“曲”除了供演出使用的劇本外，另有專供閱讀的“散曲”?！吧⑶庇幸环N獨(dú)立的“小令”和數(shù)調(diào)組合的“套數(shù)”?！靶×睢笨梢允菃握拢部梢允锹?lián)章，“套數(shù)”可長可短，可多可少，可以異調(diào)組合，也可以同調(diào)疊用（以“前腔”或“幺篇”表示）。作者可以隨自己的方便，或作速寫式的即興小品，或適應(yīng)各種題材，各種時(shí)地的需要。

當(dāng)然，趙樸初也看到了問題的另一方面，即“曲”也有特殊的限制，即所謂“曲律”，有一些“律”甚至嚴(yán)過詩與詞，如南曲與北曲的牌子不能混用，同為南曲或北曲中的不同“宮調(diào)”不能混用等。但這一切都由“配樂”而起，為了便于歌唱不能不如此。如果只是把“曲”作為一種詩體，不再演唱，不再配樂，“合律”問題也就自然消失了。只須照顧到一般平仄，使讀來順口，聽來入耳，似乎就可以通得過了。經(jīng)過如此透徹的分析，趙樸初認(rèn)為，“曲”作為我國的一種傳統(tǒng)詩歌形式，對(duì)于創(chuàng)立我國的新詩歌，還是頗有可為的。

在摸索中實(shí)踐，在實(shí)踐中摸索。趙樸初在創(chuàng)作中漸漸又萌發(fā)奇想：既然不再為“配樂”而寫曲，既然撇開了種種為“合樂”而制定的傳統(tǒng)曲律，那么又何必一定非沿用傳統(tǒng)“曲牌”不可呢？于是他嘗試著自定調(diào)式，自定調(diào)名，姑且名之曰：“自度曲。”“自度”一詞也來自古人，不過古人的“自度”，指的是自己制腔，自己作詞，而趙樸初則僅作詞，不制腔。他說：“自己并非音樂家，只是一名為新詩歌探索道路的工作者而已。”至于這種無律之曲，非曲之曲，是否也可以就叫做一種新體詩呢？趙樸初說：“自己沒有任何把握，只好留待人民和時(shí)間來作鑒定?！蔽覄t認(rèn)為這就是一種新的格律詩，或叫格律化的新詩。

為使自己創(chuàng)作的“自度散曲”——這種新體詩的藝術(shù)形式切實(shí)可行，趙樸初就其“平仄”與“韻腳”兩個(gè)技術(shù)性問題，作了非常切合實(shí)際的設(shè)計(jì)與解說。他說，字音的“平仄”形成于大眾的語言習(xí)慣，存在于每個(gè)人的口頭，既非強(qiáng)加，更不神秘?！捌截啤弊忠舻囊欢ㄅ帕心軌虍a(chǎn)生一定的和諧這一道理，原是人民大眾在社會(huì)生活與協(xié)作勞動(dòng)中早已發(fā)現(xiàn)，并一直在無意識(shí)地應(yīng)用著的東西。專家文人的貢獻(xiàn)只是在于歸納總結(jié)，找出一些語音上的規(guī)律，使人們可以有意識(shí)地運(yùn)用，從而比較有把握地取得抑揚(yáng)頓挫、升降起伏的效果。這就是所謂“格律”的由來。他認(rèn)為不論中國詩歌將來會(huì)采取什么形式，只要漢語語音的特點(diǎn)不變，“平仄”總還是不能無視不管的。

至于“韻腳”問題，他說似乎比較容易理解一些，因?yàn)槲覈嗣袢罕妼?duì)于“韻腳”已經(jīng)如此熟習(xí)，如此喜愛，以致如不押韻，簡直就很難使一般人承認(rèn)是“詩”了?；谖覈窖蕴?，韻部各異，趙樸初主張依照已經(jīng)得到較廣承認(rèn)的相近音讀，約略畫出一個(gè)大體范圍而容許小有出入，或同時(shí)定出“寬”“嚴(yán)”韻部，聽任作者取用。他自己則傾向大體依據(jù)京劇的所謂“十三轍”。這一分法與《中原音韻》相同之處是取消了入聲（此點(diǎn)不適合東南各?。Ｅc《中原音韻》不同之處是：第一取消了閉口音（此點(diǎn)不適合閩廣），第二為“庚青”“真文”與“侵尋”不分（此點(diǎn)不適合北方各?。?，第三為“寒山”“桓歡”與“先天”不分（此點(diǎn)大體全國可通）。這樣可減少韻部數(shù)目，放寬選韻范圍，并借京劇的廣泛影響，以便使更多的人來接受這種新體詩。真可謂菩薩心腸與詩人情操相結(jié)合的產(chǎn)物，從而使詩航普渡。

三

趙樸初創(chuàng)作“自度散曲”，有一個(gè)從偶然到自覺探索的過程。1959年在一次出國途中，他偶爾帶著一本元人散曲選集《太平樂府》，供飛機(jī)上瀏覽。在西伯利亞上空，隨手寫了幾首小令，描寫當(dāng)時(shí)的景物與心情，這是他寫曲的開始。回國不久，先后有七一節(jié)與十周年國慶，于是他又嘗試用“曲”來參與慶祝。此后他又多次試用“曲”作為諷刺聲討帝國主義與社會(huì)帝國主義的工具。美刺俱佳，證明“曲”這種詩體是可登“大雅之堂”的。從此他進(jìn)而擺脫傳統(tǒng)“曲牌”，嘗試著自定調(diào)式，自定調(diào)名，自覺創(chuàng)造著這種無律之曲——自命名為“自度曲”的新詩體。

我手邊僅有趙樸初之《片石集》，以年代為序，收其自1950年12月至1977年10月的作品189首，其中有曲20題33首。《片石集》中有《觀演〈蔡文姬〉劇有作三首》，正好是詩、詞、曲各一首，所詠皆為郭沫若新編歷史劇《蔡文姬》：

竹枝

黥頭刖足語堪哀，不道成書有女回。

了卻伯喈千古恨，九原應(yīng)感郭公才。

鷓鴣天

玉珮明珰望儼然，驪歌腸斷草原天。忍拋稚子三千里，換得胡笳十八篇。 家再破，夢(mèng)初圓，中郎志業(yè)幾分傳。和親肯遣王姬嫁，畢竟唐文漢武賢。

快活三帶過朝天子四換頭

左賢王拔劍砍地，鎮(zhèn)日價(jià)女哭兒啼。進(jìn)門來慘慘凄凄，出門去尋尋覓覓。 千里，萬里，處處是傷心地。胡笳做弄蔡文姬，怨緒哀弦難理。遣使何為？贖身何意？我道曹公差矣！謂中郎有遺書，有女兒能誦記，只消得寄個(gè)紙筆。 睦鄰大計(jì)，更要將心比他意。常通聲氣，頻傳消息，何如認(rèn)個(gè)親戚？和吐番的唐太宗，和烏孫的漢武帝，都比你，有主意。

眾所周知，郭沫若的《蔡文姬》，是其循毛澤東《浪淘沙·北戴河》“東臨碣石有遺篇，魏武揮鞭”之詞意，將“替曹操翻案”的觀念變?yōu)槲枧_(tái)形象的作品，是一部天才的媚俗之作。即使是溫文爾雅的趙樸初，1959年7月當(dāng)郭沫若正在《蔡文姬》剛搬上舞臺(tái)的興頭上，也忍不住以形象語言表示一點(diǎn)“不同見解”。其詩含而不露，其詞略帶諷喻，其曲則痛快淋漓地將郭沫若幽默了一番。曹操令文姬歸漢的最大理由是代父（蔡伯喈）續(xù)書，以點(diǎn)綴文治之業(yè)績。而趙樸初在曲中則謂：“我道曹公差矣！謂中郎有遺書，有女兒能誦記，只消得寄個(gè)紙筆。”讓他寫來即可，何必讓文姬歸漢，既造成新的妻離子散，又不利于睦鄰大計(jì)；既有違人性，又有礙國策。這就將郭沫若《蔡文姬》之核心情節(jié)抽空了。但趙樸初所作，并非論文，而是藝文，幽默風(fēng)趣，富有穿透力。與其同題詩、詞相比較，可謂詩莊詞媚曲更灑脫。曲于趙樸初是隨手拈來，點(diǎn)染成趣，其藝術(shù)魅力遠(yuǎn)非其詩其詞所能比擬。由此及彼，通覽《片石集》，其中曲所占比例雖僅六分之一，而其影響與傳播，則遠(yuǎn)勝其他作品。

在各種詩體中，“‘曲’是最能容納那種嬉笑怒罵、痛快淋漓、潑辣尖銳的風(fēng)格的”。趙樸初深知此道。他的“自度散曲”雖美刺并舉，但真正傳神的還是諷刺類的作品。此類作品，最有名的是《某公三哭》和《反聽曲》（三首）。

《某公三哭》，擬用前蘇聯(lián)總書記尼·赫魯曉夫之口吻哭靈，“一哭西尼”——飲彈身亡的美國總統(tǒng)肯尼迪；“二哭東尼”——不幸逝世的印度總理尼赫魯；“三哭自己”——不幸下臺(tái)赫魯曉夫。趙樸初那維妙維肖、幽默風(fēng)趣的《某公三哭》至今卻仍能記憶猶新，誦之上口。這就是文字的魅力，新格律詩的魅力。趙樸初所擬曲牌也別具一格，且與內(nèi)容融為一體。如“一哭西尼”所擬曲牌為《禿廝兒帶過哭相思》，“二哭東尼”所擬曲牌為《哭皇天帶過烏夜啼》，“三哭自己”所擬曲牌為《哭窮途》。限于篇幅，僅引“三哭自己”于茲：

孤好比白帝城里的劉先帝，哭老二，哭老三，如今輪到哭自己。上帝?。“迟M(fèi)了多少心機(jī)，才爬上這把交椅，忍叫我一筋斗翻進(jìn)陰溝里。哎喲啊咦！孤負(fù)了成百噸黃金，一錦囊妙計(jì)。許多事兒還沒來得及：西柏林的交易，十二月的會(huì)議，太太的婦聯(lián)主席，姑爺?shù)霓r(nóng)業(yè)書記。實(shí)指望，賣一批，撈一批，算盤兒錯(cuò)不了千分一。那料到，光頭兒頂不住羊毫筆，土豆兒墊不滿砂鍋底，伙伴兒演出了逼宮戲。這真是從哪兒啊說起，從哪兒啊說起！ 說起也希奇，接二連三出問題。四顧知心余幾個(gè)？誰知同命有三尼？一聲霹靂驚天地，蘑菇云升起紅戈壁。俺算是休矣啊休矣！眼淚兒望著取下像的宮墻，嘶聲兒喊著新當(dāng)家的老弟，咱們本是同根，何苦相煎太急？分明是招牌換記，硬說我寡人有疾。貨色兒賣的還不是舊東西？俺這里尚存一息，心有靈犀。同志們??！還望努力加餐，加餐努力。指揮棒兒全靠你、你、你，耍到底，沒有我的我的主義。

通篇全用中國人熟習(xí)的典故、詞匯，來寫鄰家的故事，令人讀來一點(diǎn)不隔，活靈活現(xiàn)宛如發(fā)生在自己身邊的事，既幽默，又發(fā)人深思。不管今天你如何評(píng)價(jià)赫魯曉夫（乃至三尼），但這《某公三哭》的審美價(jià)值仍在。

《反聽曲》三首，寫于1971年9月間，當(dāng)時(shí)就以手抄本的形式流傳天下。我這里引用的是當(dāng)年流傳的版本，與《片石集》中發(fā)表的稍有差異，細(xì)心的讀者若作一對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)手抄本還能更加原汁原味。

反聽曲之一

聽話聽反話，不會(huì)當(dāng)傻瓜。可愛喚作可憎，孤人喚作冤家。夜里演戲叫做旦的、叫做凈的，卻原滿臉大黑花。圣明王爺，偏偏稱孤道寡，你說他是謙虛還是自夸。君不見“小小小小的老百姓”，卻是大大大大的野心家。

反聽曲之二

聽話聽反話，一點(diǎn)也不差?！案吲e紅旗”，卻原來是黑幡高掛?！八膫€(gè)偉大”，變成四番謀殺?！肮a(chǎn)主義”原來是子孫萬世家天下?？此３隽硕嗌賾蚍ā！扒瓿鲆粋€(gè)”，燒香拜菩薩；“句句是真理”，念經(jīng)一大掛，抬高自己是真，擁護(hù)領(lǐng)袖是假。管他是真是假，馬克思主義，馬赫主義都姓馬。

反聽曲之三

大喊共討共誅的英雄，原來是最大最大的壞蛋、野心家。未料到照妖鏡下，終于現(xiàn)出了青面獠牙。落得個(gè)倉皇逃命，落得個(gè)折戟沉沙，落得個(gè)焦狗肉送入蒙古喇嘛。正剩下白慘慘的陰魂，緊跟赫光頭去也。這真是“代價(jià)最小最小，勝利最大最大”，是嗎？

這三首《反聽曲》是針對(duì)林彪事件的，作者以其人之道還治其人之身，作品里引號(hào)中的語言是“文革”中人人耳熟能詳?shù)牧直搿㈥惒_(dá)們的精彩話語；這些造神運(yùn)動(dòng)中的話語曾一度蒙住了天下多少人之耳目。一旦真相大白，則令天下人為之一驚。令人感慨，謊言的魔力竟如此巨大。趙樸初冷眼旁觀，以極為通俗的語言，給中國人民傳播一個(gè)偉大智慧，識(shí)破謊言的智慧：聽話聽反話，不會(huì)當(dāng)傻瓜；聽話聽反話，一點(diǎn)也不差！令人受惠終生。

四

中國新詩產(chǎn)生伊始，胡適以“曲化新詩”“詞化新詩”嘗試著，尚未脫其母體的胎印。胡適曾自我反省云：“我現(xiàn)在回頭看我這五年來的詩，很像一個(gè)纏過腳后放大了的婦人回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣?！雹俸m：《〈嘗試集〉四版自序》，《胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，中華書局1993年版，第419頁。如今趙樸初的“自度散曲”，決非當(dāng)初“曲化新詩”的歷史回環(huán)，他對(duì)自度散曲用得出神入化，他的作品瀟灑自如，已經(jīng)成為一種非常成熟的格律化的新詩。這種格律化的新詩，既無傳統(tǒng)格律詩的僵滯，又無自由新詩之渙散，既自由又有法度，從根本上克服了新詩難以朗朗上口，難以記誦的缺陷，基本實(shí)現(xiàn)了趙樸初自己的詩歌美學(xué)追求，確為中國新詩格律化的獨(dú)特嘗試與特殊貢獻(xiàn)。這是他深厚的詩學(xué)根基①案：其太高祖趙文楷雖為狀元郎卻寫過傳奇劇本《菊花新夢(mèng)》（筆者校點(diǎn)，《黃梅戲藝術(shù)》1987年第2期），其母陳仲瑄也寫過劇本《冰玉影傳奇》（太湖拜石書屋2003年印行）。這以家學(xué)淵源讓其“詩學(xué)根基”中較一般士子多了一份“曲”的元素。與五四新文化運(yùn)動(dòng)精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是他從佛教經(jīng)文與民間文學(xué)吸取營養(yǎng)的產(chǎn)物，也是他長期站在世俗社會(huì)的邊緣，眼觀時(shí)代風(fēng)云，既以慈悲為懷，又嫉惡如仇，所磨礪出來的特殊詩懷與詩體，是其仁心與佛心的精彩的詩化表達(dá)。

趙樸初的詩懷與詩體，非常人所能模擬步武，但他的詩歌美學(xué)原則與詩體探索精神，實(shí)為一份珍貴的文化資源，值得我們?nèi)ソ梃b，去研究，去發(fā)揚(yáng)。