編者按

自2019年秋季起，國(guó)內(nèi)部分省市高一學(xué)生使用新教材。新教材“課內(nèi)外讀物建議”除保留原有《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩(shī)文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳以及教育部加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成長(zhǎng)教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國(guó)學(xué)經(jīng)典與成才教育”等分為系列刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握國(guó)學(xué)知識(shí)。

善的境界

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子路曰：“人善我，我亦善之;人不善我，我不善之?！弊迂曉唬骸叭松莆?，我亦善之;人不善我，我則引①之進(jìn)退②而已耳?！鳖伝卦唬骸叭松莆?，我亦善之;人不善我，我亦善之?！比怂指鳟?，問(wèn)于夫子。夫子曰：“由③之所持，蠻貊④之言也;賜之所持，朋友之言也;回之所持，親屬之言也?！薄对?shī)》曰：“人而無(wú)良，我以為兄?！?/p>

——《韓詩(shī)外傳》卷九

注釋? ①引：避開(kāi)。②進(jìn)退：禮儀，禮節(jié)。這里是保持禮節(jié)的意思。③由：仲由，字子路。與下文的“賜”（端木賜，字子貢）、“回”（顏回，字子淵）都是孔子的弟子。④蠻貊：古代稱(chēng)南方和北方的部族。亦泛指四方部族。

作 家 小 傳

韓嬰（約公元前200年～公元前130年），西漢燕國(guó)方城人。西漢“韓詩(shī)學(xué)”的創(chuàng)始人。

韓嬰講授、注釋《詩(shī)經(jīng)》有許多獨(dú)到之處，世稱(chēng)“韓詩(shī)”，與轅固生的“齊詩(shī)”、申培的“魯詩(shī)”并稱(chēng)“三家詩(shī)”。

《韓詩(shī)外傳》是一部記述中國(guó)古代歷史、傳聞的著作，共10卷，由360條軼事、道德說(shuō)教、倫理規(guī)范以及實(shí)際忠告等不同內(nèi)容組成，是實(shí)際運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的示范性著作。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 子路說(shuō)：“別人善待我，我也善待他;別人不善待我，我也不善待他?！弊迂曊f(shuō)：“別人善待我，我也善待他;別人不善待我，我就避開(kāi)他，保持禮節(jié)罷了?！鳖伝卣f(shuō)：“別人善待我，我也善待他;別人不善待我，我也善待他。”三個(gè)人所持的觀點(diǎn)都不一樣，便去問(wèn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“子路（仲由）的觀點(diǎn)，是野蠻人之間相處的方法。子貢（端木賜）的觀點(diǎn)，是朋友之間相處的方法。顏回（子淵）的觀點(diǎn)，是親屬之間相處的方法。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“假若他人不善良，我卻待其如兄弟?！?/p>

核心密碼? 善的境界?？鬃拥娜坏茏佑^點(diǎn)的一致處，都是“人善我，我亦善人”;但在“人不善我”時(shí)對(duì)待他人的態(tài)度不同?？鬃訉?duì)他們的態(tài)度從“野蠻人、朋友、親屬”三個(gè)方面做了范圍界定，揭示了面對(duì)“人不善我”時(shí)的三重境界：一種境界是以牙還牙，以怨報(bào)怨（子路）;第二重境界是以禮相待，敬而遠(yuǎn)之（子貢）;第三重境界是不計(jì)得失，以德報(bào)怨（顏回）。在善的三重境界之中，面對(duì)“人不善我”時(shí)，人們的選擇也許會(huì)有差別，但這并不妨礙你在“人善我”時(shí)做到極致，只因?yàn)樯拼嬖谟诿總€(gè)人的心里。

經(jīng) 典 啟 示

善良是一種自我修養(yǎng)。也許，我們有時(shí)需要放棄某些物質(zhì)上的利益，而這些正是一種自我精神的升華。

善良是每個(gè)人內(nèi)心深處最淳樸最純潔的品質(zhì)，在千年歲月里始終不變地給這個(gè)世界以陽(yáng)光一般的溫暖。不需要漂亮的語(yǔ)言，不需要華美的服裝，無(wú)論地位的高低，無(wú)論身份的貴賤，心地善良的人散發(fā)出的光芒足以照亮世界。

君子樂(lè)人之善

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

曾子曰：“君子己善①，亦樂(lè)人之善也;己能②，亦樂(lè)人之能也;己雖③不能，亦不以援④人?！?/p>

——《大戴禮記·曾子立事》

注釋? ①善：好。②能：有才能。③雖：即使。④援：牽連。

作 家 小 傳

《大戴禮記》，又稱(chēng)《大戴禮》《大戴記》。一般認(rèn)為成書(shū)于西漢末，作者為禮學(xué)家戴德（世稱(chēng)大戴）。

該書(shū)原有85篇，今僅存39篇。選輯了先秦至秦漢的儒家文獻(xiàn)，特別是關(guān)于古代各種禮儀論著，是一部有關(guān)中國(guó)古代禮制的文章匯編。對(duì)于研究孔子思想及早期儒家禮樂(lè)文化具有非常重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 曾子說(shuō)：“君子自己好，也喜歡別人好。自己有才能，也喜歡別人有才能。即使有些事情自己沒(méi)有做好，也不牽連別人?！?/p>

核心密碼? 君子樂(lè)人之善。做君子是曾子的人格追求，而曾子理想中的君子，就是要立德行善。曾子認(rèn)為，喜歡別人要有原則，不能一味的什么都喜歡，要看對(duì)方的德行。君子自己好，也喜歡別人好;自己有才能，也喜歡別人有才能。這才是真正的善良之行，也就是百姓說(shuō)的積德行善。

經(jīng) 典 啟 示

善良是一種責(zé)任。善良，與財(cái)富無(wú)關(guān)，與容貌無(wú)關(guān)，與地位無(wú)關(guān)，與身份無(wú)關(guān)，與老少無(wú)關(guān)。幫助弱小，關(guān)心他人，像愛(ài)自己一樣去愛(ài)別人，設(shè)身處地地為他人著想，以自己的真誠(chéng)和對(duì)他人的愛(ài)贏得別人的尊重。

善良是人生的正能量。生活中，多些溫和的語(yǔ)言，多些寬容的笑容，多些善良舉動(dòng)，從而豐富我們的內(nèi)心，為我們的人生加分。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

君子居其室，出其言善①，千里之外應(yīng)之，況其邇②者乎？居其室，出其言不善，千里之外違③之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民;行發(fā)乎邇，見(jiàn)④乎遠(yuǎn);言行，君子之樞機(jī)⑤。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也;言行，君子之所以動(dòng)天地⑥也，可不慎乎？

——《易經(jīng)·系辭》

注釋? ①善：美好的。②邇：近處。③違：違反，背棄。④見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。⑤樞機(jī)：制動(dòng)的主要組成部分，如門(mén)戶的轉(zhuǎn)軸或弓箭上的機(jī)關(guān)，比喻事物的關(guān)鍵部位。⑥動(dòng)天地：影響天地。

作 家 小 傳

《易經(jīng)》是我國(guó)古代的一部的哲學(xué)著作，包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。

《周易》的創(chuàng)作與定型經(jīng)過(guò)了3位“圣人”，即伏羲、周文王、孔子。時(shí)空跨越了遠(yuǎn)古、中古和近古3個(gè)時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，大約七千多年前，我國(guó)有個(gè)圣人叫伏羲，傳說(shuō)他是一個(gè)“道”字形的人，首創(chuàng)網(wǎng)罟捕魚(yú)打獵，據(jù)鳥(niǎo)獸之跡發(fā)明文字，模仿天籟之音創(chuàng)作《駕辯》曲等。尤其值得稱(chēng)頌的是，他根據(jù)河圖和洛書(shū)的啟示，創(chuàng)造了八卦。他“近取諸身”，“遠(yuǎn)取諸物”，仰觀天象，一畫(huà)開(kāi)天，用“—”為陽(yáng)，表示宇宙大自然的力量，統(tǒng)蓋一切。俯察地理，用“- -”辟地，表示陰，一分為二，承載—切。近古時(shí)期，2500多年前，這個(gè)時(shí)期，屬于人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代，各文明區(qū)出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列猶太人的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的老子、孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活?？鬃邮枪糯鷤ゴ蟮慕逃?、思想家、政治家和文化巨人?？鬃訛榻庾x《周易》寫(xiě)下了“十翼”：《彖辭傳》（上、下）《象辭傳》（上、下）《系辭傳》（上、下）《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。

“十翼”是我國(guó)古代最早、全面解釋《周易》經(jīng)義最權(quán)威的著作。在《周易》從卜筮之書(shū)向哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)化上，“十翼”，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)揮了《周易》的巨大的哲學(xué)影響和人文威力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“十翼”，《周易》就沒(méi)有生命，只是古代的一本占卜之書(shū)而已;有了“十翼”，才有《周易》對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)、社會(huì)、人生產(chǎn)生的巨大影響。

可見(jiàn)，《周易》是一部跨越時(shí)空，集思廣益，由伏羲畫(huà)卦，文王系辭，孔子作傳，代代相傳的杰作。

言行，君子之樞機(jī)

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 君子處在自家的庭院中，發(fā)出美好的言論，千里之外的人都能得到回應(yīng)，何況是近處的人呢？處在自家的庭院中，發(fā)出不美好的言論，那么千里之外的人也會(huì)背棄它，何況那近處的人呢？言論從他本身發(fā)出來(lái)，影響到民眾;行動(dòng)發(fā)生在近處，卻顯效在遠(yuǎn)處。言論和行動(dòng)，對(duì)君子來(lái)說(shuō)好比是門(mén)戶的轉(zhuǎn)軸或弓箭上的機(jī)關(guān)一樣關(guān)鍵。門(mén)軸和機(jī)關(guān)的發(fā)動(dòng)，關(guān)系到得到的是稱(chēng)贊還是羞辱。言論和行為，是君子能夠影響天地萬(wàn)物的因素，怎么能不慎重呢？

核心密碼? 言行，君子之樞機(jī)。言行對(duì)人影響很大。一個(gè)人發(fā)出善的言行，千里之外都會(huì)響應(yīng)，身邊的人肯定會(huì)受到影響。而不美好的不恰當(dāng)?shù)难孕袝?huì)讓你遭到天下人的背棄。能否成為君子，關(guān)鍵就看你言行的修養(yǎng)。善良的美好的言行能助我們成功，反之，不好的言行卻會(huì)讓我們招致恥辱和失敗。因此，我們要謹(jǐn)言慎行。

經(jīng) 典 啟 示

善良的心就像太陽(yáng)，給人光明也溫暖自己。善良的言行會(huì)讓生活更美好。你不經(jīng)意的一個(gè)小動(dòng)作，卻能給他人帶來(lái)美好的感受。良好的個(gè)人言行就是善良的體現(xiàn)。一個(gè)微笑，一聲問(wèn)候，一點(diǎn)寬容，一次提醒，一回讓步，并不需要我們付出很多，卻能創(chuàng)造出友愛(ài)、溫馨、和諧的生活氛圍。謙謙君子，與人為善，一個(gè)人的善惡將會(huì)影響命運(yùn)的好壞。我們要向善、求真、求美，存善心，講善言，施善行，無(wú)論何時(shí)何地，都應(yīng)以善良為信念，以善良為做人處世的準(zhǔn)則，做一個(gè)善良的人。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子曰：“善①不積，不足以成名;惡②不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷③而弗去也。故惡積而不可掩④，罪大而不可解?！?/p>

——《易經(jīng)·系辭》

注釋? ①善：指符合一定的道德原則和道德規(guī)范的思想觀念、行為和事件。②惡：指違背一定的道德原則和道德規(guī)范的思想觀念、行為和事件。③傷：受損害的地方。這里指損害，妨害。④掩：掩飾。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孔子說(shuō)：“善行不積累，不足以成就好名聲;惡行不積累，就不足以惹來(lái)殺身之禍。小人總以為行小善無(wú)益而不去做，認(rèn)為行小惡無(wú)害而不改正。所以惡行積累到了不可掩飾的程度，會(huì)釀成大罪而不可赦免?！?/p>

核心密碼? “積善”與“積惡”。善和惡是社會(huì)生活中人們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和道德關(guān)系的反映，也是人們對(duì)社會(huì)道德和個(gè)人道德?tīng)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種原則和方式。一個(gè)人的素養(yǎng)正是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上。只要是善，即使是小善也要努力去做，慢慢地累積起來(lái)，才能獲得真正的幸福，正所謂“勿以善小而不為”。

經(jīng) 典 啟 示

生命因善良而變得珍貴和美好。棄惡揚(yáng)善、懲惡揚(yáng)善是中華傳統(tǒng)美德中的瑰寶。我們不僅要傳承和弘揚(yáng)她，更要為之賦予新的時(shí)代精神。善良是我們生命的守護(hù)神，人性中的善良會(huì)帶來(lái)理解、關(guān)愛(ài)、包容、呵護(hù)等等美好的品質(zhì)。因此，在人生旅途中，請(qǐng)帶著善良上路，因?yàn)樯屏紩?huì)為我們帶來(lái)幸運(yùn)、友愛(ài)和人間最美的祝福。