■于佩鑫/廣州工商學(xué)院

1934年至今，“吾國”和“吾民”都發(fā)生了眾多改變，“吾國”已不再動(dòng)蕩與黑暗，青年也不似先生印象中對(duì)足球、登山類運(yùn)動(dòng)的不熱愛?！拔崦瘛蹦?？

一、何為“國民性”？

國民性最初是由梁啟超等維新派知識(shí)分子引入中國的，自此關(guān)于國民性的討論就從來沒有中斷過，魯迅、柏楊、陳季同、辜鴻銘等學(xué)者對(duì)中國國民性多有論述。美國社會(huì)學(xué)家A·英克爾斯在《民族性格》一文中把民族性格定義為成年人中最頻繁出現(xiàn)的比較持續(xù)的人格特點(diǎn)和方式，并稱之為“眾趨人格”。莊澤宣在《民族性與教育》一書中說“民族性即國民性，系一個(gè)民族中各個(gè)人相互影響所產(chǎn)生之通有的思想、感情和意志，對(duì)個(gè)人深具壓迫敦促之勢力”。即國民性是一個(gè)國家的“性格”，是一國之人民在長期的歷史發(fā)展中形成的較為穩(wěn)定的精神狀態(tài)、心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)，是一國之民所獨(dú)有且具有共性的特質(zhì)。

雖說“千古中國，萬種民性”，擁有數(shù)千年文明的中國國民性極具復(fù)雜性與多樣性，但隨著歷史長河的發(fā)展，國民性的共性也愈來愈顯著與穩(wěn)定。梁啟超曾對(duì)中國人的民族性進(jìn)行概括：(1)缺乏獨(dú)立、自由思想；(2)奴性、為我；(3)缺乏公共道德觀念；(4)愚昧、膽怯、欺騙；(5)武斷、虛偽、不行動(dòng)；魯迅對(duì)國民性的概述如下：(1)自高自大；(2)看重面子；(3)懶惰；(4)協(xié)調(diào)；(5)破壞欲；(6)目光短淺；(7)奴性；(8)膽小、自私。不難看出都是國民劣根性的描述，帶有濃郁的國民性批判的思想。

在《吾國吾民》中對(duì)國民性有如下概述：“(1)為穩(wěn)健；(2)為淳樸；(3)為愛好自然；(4)為忍耐；(5)為無可無不可；(6)為老猾俏皮；(7)為生殖力高；(8)為勤勉；(9)為儉約；(10)為愛好家庭生活；(11)為和平；(12)為知足；(13)為幽默；(14)為保守；(15)為好色”[1]。以上種種既有惡行，亦有美德，均包容于“圓熟”一詞中。圓熟就成為吾國吾民一張典型的臉譜，它“顯露出一種靜止而消極的力量”，多了一些容忍和妥協(xié)，少了一些進(jìn)取和革新。

在向世界介紹中國人時(shí)，林語堂既不溢美亦不隱惡，展現(xiàn)了其面對(duì)民族危局時(shí)對(duì)國家與民族的文化自信，中華民族幾千年所形成的國民性既是“中華民族之弱點(diǎn)“，亦是中國“生存之力量”。[2]誠如在序中所說：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?，?nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困惱紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望”[1]。

二、何為“國民性”之緣起？

“國民性”從何發(fā)起？是文化造成，還是制度的原因？林語堂在《吾國與吾民》中認(rèn)為有兩個(gè)主要方面：(1)儒、道、釋綜合作用的中國文化，(2)宗法血緣制形成的家族主義。這二者都是極具中國特色的文化現(xiàn)象，也是由此造成了中國國民性的獨(dú)一無二。

歷代國民皆是以儒家思想作為“行為指南”。儒家培育將情理之人，主張行中庸之道，即“中者天下之正道，庸者天下之定理”，若能將此道理解，那么中國國民性中便已理解七七八八。道家與儒家是看似相互對(duì)立的教派，經(jīng)過數(shù)千年的演變，“道家成為國人的游戲姿態(tài)，而儒家則為工作姿態(tài)”，儒道通過滿足不同狀態(tài)下的國人形象“和諧”的生存于歷代中國國民精神世界。

長久以來所信封的人倫關(guān)系中四項(xiàng)是與“家”有關(guān)的，即父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系(朋友關(guān)系因是家族間的朋友，包括入“家”的范圍，合并于家庭)。以家族構(gòu)成銅錢鐵壁的堡壘，在其內(nèi)部為最高的結(jié)合體，且彼此互助，對(duì)于外界則取冷待的消極抵抗的態(tài)度。[3]以家族作為一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)，心系自己的家庭而不知有社會(huì)。也正是因?yàn)榧易逯髁x的“橫行”，形成了眾所周知的“面子文化”、“圈子文化”等。因此家族成為中國社會(huì)的根底，中國一切社會(huì)特性無不出自此家族主義。

“事有果，必有因”，明確國民性的形成的原因有利于正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待國民性而產(chǎn)生的問題，有助于形成正確的價(jià)值觀?！段釃c吾民》以理性的邏輯公正客觀地向世界展示中國的面貌、中國精神，也使得中國青年更加清楚自己的國家與民族。

三、重讀《吾國與吾民》的幾點(diǎn)思考

(一)國民性理解背后的文化自信

論及國民性，必會(huì)提及魯迅對(duì)國民性的改造，其以犀利的筆法批判自欺欺人、吃人禮教、奴性等國民劣根性，直擊靈魂，引人深思。林語堂不同，《吾國與吾民》從理解的角度出發(fā)，反映民族性格中的善與惡，既否定又欣賞，既能看到中國面臨的現(xiàn)狀，但也相信她有解決現(xiàn)狀的能力。[4]

無論是魯迅對(duì)國民性批判式改造還是林語堂理解批評(píng)式的改造，都根植于對(duì)中國的文化自信，堅(jiān)信中國面對(duì)任何“欺辱”，必能找到生存延續(xù)的方式。誠如林語堂對(duì)中國文化贊賞般的描述：“中國在現(xiàn)存國家中年齡最高，而且保持著賡續(xù)一貫的固有文化；她挾有世界最多的人口；她曾經(jīng)是雄視全球的強(qiáng)大帝國，是異民族的戰(zhàn)勝者，她貢獻(xiàn)給世界幾個(gè)重要發(fā)明；她涵育有完全自己的生活智慧，自己固有的文學(xué)與哲學(xué)；在藝術(shù)的境界中，當(dāng)別個(gè)民族方拍翅學(xué)飛的時(shí)候，她已經(jīng)振翅高翔了”[1]。

(二)愛國情感推動(dòng)下的自信回歸

愛國是一個(gè)永恒的主題。著名詩人艾青曾說過“為什么我的眼中常含著淚水，因?yàn)槲覑圻@土地愛得深沉”，當(dāng)他踏上祖國土地的那一刻，首先便是親吻祖國的土地。這樣的愛國情感無論是曾經(jīng)動(dòng)蕩與黑暗的上世紀(jì)還是當(dāng)下繁榮與富強(qiáng)的新時(shí)代，無論是面對(duì)曾經(jīng)的列強(qiáng)侵略還是當(dāng)前的新冠疫情都不曾缺席。

林語堂先生所處的時(shí)代正值社會(huì)飄搖、民族困頓之際，各界人士努力尋求強(qiáng)國救民之途，尤其在新文化運(yùn)動(dòng)后，剖析國民性的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，喚醒國民自強(qiáng)意識(shí)。在這樣的時(shí)代背景之下，林語堂先生寫就了《吾國與吾民》，向世界各國展示了一個(gè)較為全面的文化中國，也傳達(dá)了他對(duì)中國的必將度過眼下難關(guān)的自信，表達(dá)他對(duì)祖國深深的熱愛。

《吾國與吾民》的創(chuàng)作時(shí)代與今日之中國早已截然不同，今天的“吾國”繁榮昌盛，活躍于國際舞臺(tái)，用于國際話語權(quán)，疫情更是讓今時(shí)的中國大放異彩；圓熟中庸的“吾民”德行似是讓青年們迷茫與不適，中國文化的閑適淡雅似是備受世界人民推崇，國民們興趣寡然，相信此次疫情之后，“吾民”們的獨(dú)一無二本性將自信回歸，對(duì)文化的肯定將自信回歸。

四、結(jié)語

《吾國與吾民》以理性的邏輯公正客觀地向世界展示中國人的道德、精神狀態(tài)與向往以及中國的社會(huì)、文化與生活情趣，讓世界更了解中國，也使得中國青年更加清楚自己的國家與民族。時(shí)至今日,中國的發(fā)展令世界矚目,國民的精神面貌也有很大的提升，《吾國與吾民》依然對(duì)我們了解中華民族文化及精神內(nèi)涵有著參考價(jià)值。