莊志民

（華東師范大學(xué)旅游學(xué)系，上海 200241）

0 引言

2018 年初文化部與國家旅游局合并為文化和旅游部。這就從國家組織機構(gòu)調(diào)整層面提出了文化與旅游融合的客觀要求。但在實際組織執(zhí)行力上，還存有不少亟待調(diào)整的問題。比如，在上海，文創(chuàng)基金和旅游發(fā)展基金在資助對象上存有重合的部分，但遴選和評審系統(tǒng)并不兼容；在作為國家戰(zhàn)略的全域旅游麾下，旅游資源的內(nèi)涵和外延有了進一步拓展，其與文化資源（國家文保單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等）交疊融合，對其保護、利用和開發(fā)，顯然必須依賴于文旅融合。再如，長期以來，文化部與國家旅游局已經(jīng)形成各自固有的部門運作方式，如何按照“通過協(xié)調(diào)達到最大的效率”（Robbins，1997）的管理方式形成超越簡單加法的加乘利益，也有待我們積極探索。

融合發(fā)展的最大難點在于系統(tǒng)整合。俗話說，“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。設(shè)若系統(tǒng)由諸多個體組成，很容易由于各自存有愿景定位、利益訴求等方面的不一致而扯皮。組織形式上的各種“融合”，其內(nèi)容有別，差異不小：貌合神離是混合，精誠團結(jié)是組合，水乳交融（整合）才是融合的理想境界。

按照系統(tǒng)整合要求助推文旅融合，思路是關(guān)鍵，套用法國哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾之名言——“我思故我在”，以獨辟蹊徑的思路，輔之以相應(yīng)的實施舉措，以實現(xiàn)文旅融合的存在價值。

以大觀小，可持續(xù)發(fā)展的大智慧指向于從把握天下大勢中尋求融合發(fā)展之策。由是觀之，從分析到綜合，這是近代以來整個世界科技、社會、文化發(fā)展的大趨勢（陽河清，1985）。作為對于“一切動物的社會行為的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”，美國哈佛大學(xué)教授威爾遜1975年出版的著作《社會生物學(xué)：新的綜合》①威爾遜，2008.社會生物學(xué)：新的綜合［M］.毛盛賢，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社.，便將原來各擅其勝的自然科學(xué)和社會科學(xué)統(tǒng)一起來，把自然和社會作為整體來把握。具體的研究內(nèi)容也許需要我們假以時日去學(xué)習(xí)和消化，但其注重綜合的思維取向，需要引起我們高度重視。我們已經(jīng)看到，共享、融合、區(qū)塊鏈、人類命運共同體等新概念，昭示著世界正處于系統(tǒng)跨界、異質(zhì)整合的時代。文旅融合的濫觴正是順應(yīng)時代潮流的產(chǎn)物。

本文希冀通過問題（診斷）導(dǎo)向的方式進行研討：結(jié)合上海作為世界卓越城市的未來定位，上海的文旅融合，除了單向度的產(chǎn)業(yè)融合，還需要兼顧些什么？從廣義的生態(tài)（所謂“泛生態(tài)”）視角切入，釷對上海的文旅融合，怎樣制定能夠落到實處并行之有效的策略？

1 有關(guān)文化與旅游融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究

從游牧-農(nóng)耕社會，到工業(yè)社會直至當(dāng)今社會，人類產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的歷史軌跡總體上經(jīng)歷穩(wěn)定、分化和融合發(fā)展等3個階段。1987年，美國麻省理工學(xué)院的尼古路龐帝（Negreouponte）在闡述數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)交叉現(xiàn)象時首次使用了“產(chǎn)業(yè)融合”這一詞語，由此引發(fā)學(xué)術(shù)界關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合的討論（盧希悅等，2011）。此后，諾貝爾獎獲得者普利高津等國外學(xué)者，還有厲無畏等中國學(xué)者，對產(chǎn)業(yè)融合進行深入研究，提出很多創(chuàng)新性的見解。目前所見的“產(chǎn)業(yè)融合”定義存在頗多歧義，通常來說，“所謂產(chǎn)業(yè)融合，是指當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中，不同產(chǎn)業(yè)及同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部要素之間，在功能和范圍上相互滲透和延伸，逐步改變原來產(chǎn)業(yè)的邊界和形態(tài)，最終融合為新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展過程及結(jié)果?！保ūR希悅等，2011）

從當(dāng)今世界的發(fā)展經(jīng)驗來看，經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變離不開產(chǎn)業(yè)融合戰(zhàn)略的實施。根據(jù)盧希悅等（2011）的研究，產(chǎn)業(yè)融合是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，其本源意義是指“高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)作用于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使得兩種產(chǎn)業(yè)或多種產(chǎn)業(yè)融為一體，形成新的產(chǎn)業(yè)”。但在實際運作中，產(chǎn)業(yè)融合已經(jīng)遠遠超越上述學(xué)理界定，進一步包含經(jīng)濟與文化融合的意義。近三十多年來，學(xué)界不斷有涉及文化與經(jīng)濟問題的研究新作問世，并且取得了諸多方面的共識（王恒富等，1995；賈春峰，2001；曹世潮，2004；花建 等，2003；薛曉源 等，2005；莊志民，2005；胡惠林，2006）。比如：文化與經(jīng)濟融合是當(dāng)代中國堅持經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局的需要；文化與經(jīng)濟融合所突顯的是人的主體地位和作用的經(jīng)濟過程，可稱作“以人為本”的知識經(jīng)濟或文化經(jīng)濟；21 世紀“文化創(chuàng)造財富”的時代已經(jīng)來臨①莊志民.注重對“心”經(jīng)濟的研究［N］.文匯報，2002-10-08（5）.。

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有分有合，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，有著各自的內(nèi)涵和外延。

文化產(chǎn)業(yè)（即文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)），是指為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。涉及9 個行業(yè)，劃分為3 個層次：（1）核心層，包括新聞服務(wù)，出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)，廣播、電視、電影服務(wù)，文化藝術(shù)服務(wù)；（2）外圍層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，文化休閑娛樂服務(wù)，其他文化服務(wù)；（3）相關(guān)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷售。此外，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)也存在某種互動，因此必須堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，做到兩手抓、兩加強，最大限度地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

學(xué)界對旅游產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的認識一直存在爭論，鑒于旅游產(chǎn)業(yè)是一個隨著旅游者需求變化而不斷更新的產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)作為“無邊界產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)得到大家的認同。也正因為如此，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)邊界比較模糊，成為兩者交融的客觀原因。從彼此聯(lián)系的角度上看，有研究者指出，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)具有諸多部分邊界交融卻同中有異的特性，比如：旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都是新產(chǎn)業(yè)，市場發(fā)展?jié)摿薮?，但都有一定的“事業(yè)”性質(zhì)；旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都兼有服務(wù)業(yè)和一般產(chǎn)業(yè)的諸多特征；文化元素是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同基礎(chǔ)資源，但是旅游資源的范圍更加寬泛，具有無限性和不定性；在文化產(chǎn)業(yè)或旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，人的智力、才能、創(chuàng)造力起非常重要的作用，同時須有金融資本的投入和支撐，但需要注意的是一些文化不可以被商品化和商業(yè)化（張廣瑞，2015）。

在我國，有些省份較早開始對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性融合進行研究并嘗試進行實踐探索（盧希悅等，2009；莊志民，2010）。文化與旅游部組建之后，有關(guān)文旅融合的發(fā)展思路漸趨明晰。國家主管部門有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在回答記者提問時表示②程佳.文化和旅游供給要從數(shù)量追求轉(zhuǎn)到質(zhì)量和品質(zhì)提升［N］.中國文化報，2019-03-09（1）.：“首先，文旅融合能夠起到相互促進的作用——文化更加富有活力，旅游也更加富有魅力；其次，更好地滿足人民群眾對文化和旅游不斷增長的需求，通過文旅融合，堅持提升質(zhì)量和品質(zhì)，多推出接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，多推出能夠修身養(yǎng)性，使人民享游、愛游的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品?！?/p>

文化和旅游從原先的各顯神通、各擅其勝，轉(zhuǎn)而變?yōu)榛ゴ倩ネā⒙?lián)袂前行，這是一個巨大的進步。盡管如此，打破文化與旅游各自的邊界，進行廣度聯(lián)合和深度合作，這方面的思維拓展和實踐創(chuàng)新空間仍然很大。

在有關(guān)經(jīng)濟生態(tài)學(xué)的研究（王如松等，1985）當(dāng)中，生態(tài)學(xué)的“邊緣效應(yīng)”之泛化體現(xiàn)引起研究者們的關(guān)注：在兩個或者多個不同生物地理群落交界處，往往結(jié)構(gòu)復(fù)雜，出現(xiàn)不同生境的種類共生，種群密度變化較大，某種物種特別活躍，生產(chǎn)力亦相應(yīng)較高，比如，在某些森林和草原的交接處，鳥的種類較多，在海灣、河口處，魚類等水生生物種類復(fù)雜亦最活躍，Beecher稱這種現(xiàn)象為邊緣效應(yīng)。自然生態(tài)系統(tǒng)中的邊緣效應(yīng)，也反映在人類生態(tài)系統(tǒng)中：人類社會本身就是從沿河、沿海地域交界處繁榮起來的，林區(qū)的村落常常坐落在林間草地上，平原村鎮(zhèn)則是一簇簇綠樹遮掩的森林。自然-社會領(lǐng)域的“邊緣效應(yīng)”反映在經(jīng)濟生活當(dāng)中，就出現(xiàn)研究者們所提出的產(chǎn)業(yè)融合：由于技術(shù)進步和放松管制，發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術(shù)融合，改變了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和市場需求，導(dǎo)致企業(yè)之間競爭合作關(guān)系發(fā)生改變，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)邊界模糊化甚至重新劃分產(chǎn)業(yè)界限（馬健，2002）。

從產(chǎn)業(yè)融合的視角上看文化與旅游，兩者之間不簡單是1+1=2 的攜手同行問題（莊志民，2019），彼此怎樣逐步改變原來產(chǎn)業(yè)的邊界和形態(tài)，最終融合為新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)群，更值得我們關(guān)注。

2 從產(chǎn)業(yè)融合新視角審視文化與旅游的攜手同行

打破文化與旅游在各行其是的長期實踐過程中形成的有形和無形的藩籬，找準(zhǔn)彼此聯(lián)融和合作的現(xiàn)實邊界（抑或彼此產(chǎn)生交疊的部分），進行卓有成效的廣度聯(lián)融和深度合作，首先需要在觀念上打破固守的思維定勢。解放思想的一個有力手段是乞援于某些可以給我們以啟迪的理論框架。

工業(yè)革命以來，人類社會在分享積極發(fā)展成果的同時，也飽嘗生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降的惡果。20 世紀以來，“世界環(huán)境從區(qū)域性污染擴展為全球性污染”，物極必反，由此推動全球文化向生態(tài)轉(zhuǎn)型，負有社會責(zé)任的研究者針對20世紀以來愈演愈烈的世界性環(huán)境污染問題，通過據(jù)實記敘保護地球生態(tài)環(huán)境的全球性行動歷程，提出環(huán)境問題反向推動人類生態(tài)文明新時代的到來（余謀昌，1997）。21 世紀被認為是生態(tài)的世紀。生態(tài)文明新時代，我們對于生態(tài)的理解，也需要與時俱進予以相應(yīng)調(diào)整。有研究認為①莊志民.超越自然生態(tài)觀［N］.社會科學(xué)報，2018-12-20（5）.，通常人們對生態(tài)的理解停留在自然環(huán)境層面，這樣的理解正在被超越，“綠水青山”是自然生態(tài)的代稱，“鄉(xiāng)愁”是社會生態(tài)的代稱，如今當(dāng)我們再提及“生態(tài)”，其內(nèi)涵已經(jīng)從狹義走向廣義，不僅涉及自然環(huán)境，也與社會環(huán)境有關(guān)。近年來國際學(xué)術(shù)界非常關(guān)注的“生態(tài)批評”“生態(tài)文化”和“生態(tài)美學(xué)”，其實已經(jīng)將自然和社會看作是生態(tài)硬幣的正反兩面。特別值得關(guān)注的是，歷經(jīng)幾十年的打磨探索而日臻完善的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論”（馬世駿等，1984），更是將自然、社會和經(jīng)濟融為一體進行通觀生態(tài)研究。研究發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟政策和金融手段所能完全解決的，必須與自然（環(huán)境本地）和社會（文化傳統(tǒng)及創(chuàng)新走向）結(jié)合起來，進行系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)。

在國際文化大都市（葉辛等，2008）時代語境下，上海都市旅游定位得到調(diào)整而漸趨“卓越”境界（作為富有特色文化的太平洋西岸旅游中心城市①姚昆遺等（2007）指出，上海作為都市旅游目的地對于外省市以及海外游客的吸引力，不單單是個別景區(qū)景點，而是作為“太平洋西岸的旅游中心城市”所特有的國際大都會整體所蘊含“情調(diào)、氛圍、魅力”。和高品質(zhì)的世界著名旅游城市②“中國上?！本W(wǎng).關(guān)于促進上海旅游高品質(zhì)發(fā)展加快建成世界著名旅游城市的若干意見［EB/OL］.（2018-08-31）［2018-09-12］.http：//www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2319/nw12344/u26aw56885.html.），上海的文化產(chǎn)業(yè)也在轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是將上海打造為生產(chǎn)和傳播“中國話語”與“海派形象”的文化產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)（胡霽榮等，2017）。從文化傳播層面上看，上海逾3 億人次的年旅游接待規(guī)模（2018 年全年上海市共接待入境游客893.7萬人②“中國上海”網(wǎng).關(guān)于促進上海旅游高品質(zhì)發(fā)展加快建成世界著名旅游城市的若干意見［EB/OL］.（2018-08-31）［2018-09-12］.http：//www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2319/nw12344/u26aw56885.html.），構(gòu)成了這座“魔都”文化產(chǎn)品在地消費的宏闊市場。關(guān)鍵是，我們要研究，如何通過文旅融合，推動上海在更上一層樓的意義上成為“發(fā)現(xiàn)更多，體驗更多”的“精彩之都”③莊志民.上海旅游定位：精彩之都［N］.人民日報（華東新聞），2002-09-26（3）.大舞臺。

從自然和社會相結(jié)合的人文地理視角看上海，其文化與旅游的融合發(fā)展所可能催化出來的別具風(fēng)味的生態(tài)圖景很值得探究。

有關(guān)上海的人文地理探究表明，天造地設(shè)的自然區(qū)位是獨樹一幟的海派文化發(fā)展的重要前提。從自然區(qū)位上看：江南河江相連、水網(wǎng)密布、比鄰海濱，上海恰巧處于這一獨特地理空間區(qū)域節(jié)點上（徐清泉，2017）。誠如Deblij（1988）所指出的那樣：“一個城市的位置可能成為其發(fā)展的重要因素，因為位置反映著城市在區(qū)域中實際存在的自然條件。”

自然生態(tài)子系統(tǒng)分析非常重視生態(tài)邊緣效應(yīng)④吳琳.生態(tài)邊緣效應(yīng)：綻放城市人文魅力［N］.中國城市經(jīng)濟導(dǎo)報，2007-02-03（B03）.。即在兩種或多種生態(tài)系統(tǒng)交接重合地帶，不同類型的生態(tài)系統(tǒng)各自所持有的生態(tài)環(huán)境也在這里交接重合。這樣的生態(tài)邊緣地帶的顯著特點是：異質(zhì)性強、自由度高、信息量大，多種應(yīng)力在這里交互作用。在河流、陸地、海洋三種不同生態(tài)系統(tǒng)交接、重合的生態(tài)邊緣地帶，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，特別是水生動植物的群落多種多樣，水產(chǎn)品的品種和產(chǎn)量遠遠大于深海遠洋和水流湍急的江河段落。有意思的是，環(huán)顧全球，繁榮昌盛的都市，幾乎都是處于生態(tài)學(xué)意義上的邊緣地帶：河流生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地、湖泊生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地及海洋生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地，其中，海洋、平原與河流三種生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地的邊緣效應(yīng)最受青睞，因此而成為紐約、倫敦、圣彼得堡、鹿特丹、漢堡、上海、香港、廣州、東京、布宜諾斯艾利斯、開羅、加爾各答等著名大城市的駐足之所。更耐人尋味的是，這些城市的邊緣效應(yīng)由自然而兼及人文，諸如開放、包容、創(chuàng)新之類的城市精神和氛圍也隨之生成。

上海就是這樣一方福地。市井有句俗語：dao/島（陸）jiang/江（河）hu/湖（海）。上海由江（河）湖（海）水體對島（陸）空間地塊做分割和溝通，由此而形成自然地理意義上的邊際效應(yīng)。黃浦江、蘇州河、長江沿岸，以及濱湖（淀山湖）和濱海（東海）岸線。設(shè)若通過文創(chuàng)賦能，并將能量激活，融會貫通，往往可以產(chǎn)生巨大的文旅融合力量。在上海六千多平方公里的土地上謀篇布局來推動文旅融合，需要我們像下圍棋一樣，在如上所說的蘊含潛能的自然（社會）邊際上下功夫，尋找發(fā)展契機。

風(fēng)景的本質(zhì)是一種人與環(huán)境之間的邊際文化信息。所謂“邊際”，是兩種事物或者一個事物的兩個部分發(fā)生關(guān)系的“地方”。錢塘大潮發(fā)生于江與海的凸顯處；朝霞和晚霞發(fā)生于日夜時辰的交接處；香山紅葉發(fā)生于秋冬季節(jié)之交；四川九寨溝、云南西雙版納和海南島尖峰嶺熱帶雨林等，是優(yōu)劣兩種生態(tài)的邊際物；北京長城八達嶺和承德外八廟則是古代兩種“國策”差異邊際的表現(xiàn)物（丁文魁，1993）。由此我們得到啟發(fā)，泛生態(tài)意義上的事物“邊緣”飽含著豐富的邊際信息，蘊含著更為宏闊的有待發(fā)掘的邊際潛能。上海的城市綠化覆蓋率，除了在中心城區(qū)見縫插針式地布置綠地以外，大手筆往往出現(xiàn)在城郊接合部。已經(jīng)建成的六大郊野公園，其本身也是一種區(qū)域人文地理邊際效應(yīng)的顯現(xiàn)，而其邊際文化的潛能，則有待于發(fā)掘。這樣的初步嘗試可以給我們以“知行合一”層面的啟發(fā)。

在上海轄區(qū)范圍內(nèi)，人文地理邊際效應(yīng)視角下的文旅融合發(fā)展可能性，其最值得關(guān)注的是崇明區(qū)（含崇明本島、長興島及橫沙島）。這是面積最大的鄉(xiāng)野連片土地，周邊為長江所環(huán)繞，島內(nèi)縱橫引河形成網(wǎng)狀格局。對于這塊以“國際性生態(tài)島”為發(fā)展定位的土地，在生態(tài)-經(jīng)濟耦合理論的指引下進行生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃，這方面的研究相對較為成熟（曾剛，2008）。我們的后續(xù)探索重點是，崇明生態(tài)島“亦城亦鄉(xiāng)”（也有稱為“伴城伴鄉(xiāng)”）的區(qū)域?qū)傩?，蘊含豐富的邊際文化信息，因此，需要從“社會-經(jīng)濟-自然”交織的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論”生發(fā)開去，尋找其文旅融合的可能契機。在崇明區(qū)，有著被鑲嵌在希望的田野上（自然）的諸多特色小鎮(zhèn)群落（社會），這里兼具城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)點，因此可以設(shè)想成為提供除了典型的都市與鄉(xiāng)野之外的“第三種生活”①莊志民.建構(gòu)性問題導(dǎo)向下的特色小鎮(zhèn)發(fā)展［N］.中國旅游報，2018-04-24（3）.。也許，可以由此切入，尋求文旅產(chǎn)業(yè)融合的新突破口。

江（河）湖（海）從自然地理上將上海版圖，以“道法自然”的方式描繪出好像“馬賽克”般的區(qū)塊格局。順應(yīng)天造地設(shè)的自然環(huán)境紋理，按照類似于“沉積巖”的歷史文化發(fā)掘思路，加以漸趨明晰的未來愿景之導(dǎo)引，“高技術(shù)與深厚感情”（Naisbitt，1984）相統(tǒng)一的現(xiàn)代化城市規(guī)劃及其落到實處的實施，則將如此“和而不同”的區(qū)塊聯(lián)袂成線，由點及面，從而形成文旅融合發(fā)展的大舞臺。

2.1 自然生態(tài)視角下上海文旅產(chǎn)業(yè)融合亟待要做的工作枚舉

每個人都揣有一條流經(jīng)心底的家鄉(xiāng)河流。就像很多著名作家著力描繪的區(qū)域風(fēng)情、風(fēng)景和風(fēng)物圖卷，始終圍繞著與“鄉(xiāng)愁”相關(guān)聯(lián)的本土歷史長河意象展開（例如，沈從文筆下的湘西敘事總是圍繞“沅水”展開），上海的在地居民都會對黃浦江、蘇州河（還可以更加細化地從歷史地理意義上發(fā)掘滬上縱橫交錯的諸多河網(wǎng)）情有獨鐘。十多年前，上海曾經(jīng)編制過景觀水系規(guī)劃，我們完全可以在此基礎(chǔ)之上，從文化“沉積巖”和地理“馬賽克”意義上，基于鳥瞰視角，勾勒出上海版“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”型的文旅融合地圖。

以河流為經(jīng)緯兼及與之相關(guān)的湖和海，其中，特別需要關(guān)注河流在“滄海桑田”的上海版圖上切割形成的半島：著名陸家嘴金融區(qū)就坐落在黃浦江地標(biāo)段的“S”灣畔所勾勒出的半島上。在當(dāng)年著名民族資本家聶云臺創(chuàng)立的大中華紗廠和華豐紗廠遺址上創(chuàng)立的“1919 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”坐落于蕰藻浜和泗塘河交匯的半島上；流經(jīng)普陀區(qū)的蘇州河段，至少形成5 個半島，其中的旅游文創(chuàng)元素值得好好梳理。

已經(jīng)建成并全線貫通的黃浦江兩岸48 公里濱江休閑長廊，以游步道、自行車道為經(jīng)絡(luò)，沿線“長藤結(jié)瓜”式地點綴著若干驛站、餐飲、主題雕塑、工業(yè)旅游點，以及浦江游覽碼頭等文旅元素，上海十六鋪老碼頭及2010上海世博會園區(qū)等文化遺存，也處于這一親水長廊之中。休閑空間已經(jīng)形成，但游憩產(chǎn)能相對過剩，很多時候顯得過于空曠，亟須通過文創(chuàng)豐富體驗內(nèi)容以增進其吸引力，吸引更多觀光休閑客。

可以設(shè)想用“斑塊-廊道-基質(zhì)”理論①美國生態(tài)學(xué)家福爾曼等（1990）指出，組成景觀的結(jié)構(gòu)單元是：斑塊（patch）、廊道（corridor）和基底（matrix）?；谏锏乩韺W(xué)的動態(tài)研究發(fā)展起來的“斑塊-廊道-基質(zhì)”理論，為研究者提供了一種描述生態(tài)系統(tǒng)的“空間語言”。城市規(guī)劃和旅游規(guī)劃借用此理論來分析景觀空間形態(tài)及結(jié)構(gòu)。景觀生態(tài)學(xué)中的斑塊是景觀格局的基本組成單元，是指不同于周圍背景的、相對均質(zhì)的非線性區(qū)域；廊道是指不同于周圍景觀基質(zhì)的線狀或帶狀的景觀要素，一般可分為線狀廊道、帶狀廊道和河流廊道；基質(zhì)是景觀中面積最大、連接性最好的景觀要素類型。來描述上海主城區(qū)的整個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；同時，按照注重有機聯(lián)系和協(xié)調(diào)的生態(tài)化設(shè)計，分區(qū)包干，構(gòu)筑“和而不同”的上海文旅融合集群。比如，徐匯濱江（廊道）與“徐匯源”的集束型文旅元素（基底）以及已成規(guī)模的徐匯商圈（斑塊）聯(lián)系起來，構(gòu)筑指向于上海卓越城市打造之愿景組團的地標(biāo)性文旅融合集聚區(qū)。就全市范圍而言，徐匯文旅融合集聚區(qū)又相對成為宏觀視域下的“斑塊”，其他“斑塊”通過“廊道”與之聯(lián)袂，由此而形成海派文旅融合之“基底”。

上海的蘇州河沿線，新型小區(qū)夢清園、有著幾十年歷史的長風(fēng)公園（以及以此為依托的長風(fēng)生態(tài)商務(wù)區(qū)）和在原先上海老工業(yè)基地歷史遺存基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的創(chuàng)意園區(qū)（諸如1933上海老場坊、M50創(chuàng)意園等），也可以按照“斑塊-廊道-基質(zhì)”的設(shè)計技術(shù)路線，進行整合性的文旅融合意義上的內(nèi)容創(chuàng)新。一年一度的蘇州河龍舟賽，其途經(jīng)路線將如上所述的若干散點狀“斑塊”聯(lián)系起來，猶如“長藤結(jié)瓜”，整體打包成為具有“海納百川”上海氣派的文旅融合產(chǎn)品，向全社會做推廣。

從社會生態(tài)層面來看，上海社區(qū)在開埠以來形成區(qū)域?qū)蛹壊町?，諸如“上只角”和“下只角”之別，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，尤其是通過行政區(qū)劃的調(diào)整后（比如，原先的閘北區(qū)并入靜安區(qū)，南市區(qū)并入黃浦區(qū)，等等），呈現(xiàn)強弱聯(lián)袂之后的整體能級提升態(tài)勢。

從文化人類學(xué)上看，經(jīng)濟水準(zhǔn)有高低，但文化類別差異并無優(yōu)劣之分。鬧市區(qū)的較高經(jīng)濟發(fā)展水準(zhǔn)可以與原先被認為相對落伍的區(qū)域文化模態(tài)并行不悖。如原屬上海市紡織系統(tǒng)的老廠房，雖地處相對偏僻的城區(qū)，但華麗轉(zhuǎn)身后變成讓人耳目一新的創(chuàng)意園區(qū)、時尚中心就是典型例證。

2.2 社會生態(tài)視角下上海文旅產(chǎn)業(yè)融合亟待開展的工作枚舉

（1）重視“老樹老街老房子及其老故事”（莊志民，2015）在上海走向“全球卓越城市”的過程中所起的重要作用。比如，對于上海市徐匯區(qū)的天平社區(qū)，王千馬（2013）認為，這是一個“中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的活樣本”，從中可以以小見大，看到“一個名流社區(qū)里的百年中國”。這恰是上海所追求的全球卓越城市發(fā)展愿景不可或缺的軟力量。但是，上海市政協(xié)通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)突出問題：“歷史風(fēng)貌活化利用整體狀況滯后?！雹儇?進一步推進歷史風(fēng)貌保護和活化利用——市政協(xié)“傳承文脈保護城市歷史風(fēng)貌”重點課題調(diào)研報告［N］.聯(lián)合時報，2018-01-08（7）.在通過諸如《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護條例》等法規(guī)制定和實施保護城市歷史風(fēng)貌以傳承文脈的同時，亟須針對國民文化休閑需求，適銷對路地引入文創(chuàng)，對歷史風(fēng)貌建筑進行活化利用，在利用中進行動態(tài)保護。上海外灘沿江建筑新年燈光秀，上海永安公司的外立面建筑融合“薩克斯風(fēng)”演奏元素等，就是很受本地居民和到訪游客歡迎的成功案例。

設(shè)想將上海各個層級的地標(biāo)性建筑，聯(lián)點成線，連線成片，借鑒上?！按笫澜纭毕氘?dāng)年滿園都是“戲”的經(jīng)典演藝歷史經(jīng)驗，以文創(chuàng)作為原動力，通過形神兼?zhèn)涞囊庀蟛邉?，為歷史風(fēng)貌保護區(qū)增添足以走向未來的光彩。讓全市范圍內(nèi)猶如“星星點燈”般散漫布局的實景演藝，通過注重有機融合的生態(tài)化設(shè)計，在時間上做到“天天演”（四季不停歇），在空間上實現(xiàn)“滿市秀”（全市一盤棋）。

更為重要的是，參考作為存量的“徐匯源”都市旅游集聚區(qū)創(chuàng)設(shè)經(jīng)驗，優(yōu)化篩選上海若干社區(qū)，通過文創(chuàng)激活吸引力，成為超越“八仙過海，各顯神通”的散點聚焦式景觀布局，根據(jù)“斑廊基”城市規(guī)劃章法指引，有機構(gòu)成開放式、主題型和體驗式文旅融合綜合體。

（2）重視歷史上很有影響、如今口碑上佳的老字號在振興上海商業(yè)（尤其是零售業(yè)）中的作用，通過文創(chuàng)提升老字號的品牌價值，以此作為招徠千百萬人游上海的“魔都”旅游吸引物系統(tǒng)。2018 年，上海市政協(xié)曾在黃浦區(qū)調(diào)研，基于打響上海購物品牌、振興鬧市區(qū)商業(yè)的任務(wù)，指出切莫讓“老字號”只在記憶中飄蕩，諸如老鳳祥、培羅蒙、杏花樓、恒源祥等，急需對接新理念、新市場和新消費②黃錚.切莫讓“老字號”只在記憶中飄蕩：市政協(xié)赴黃浦區(qū)開展“打響‘上海購物’品牌”重大課題調(diào)研［N］.聯(lián)合時報，2018-05-08（3）.。

設(shè)想針對旅游購物需求，適銷對路地引入文創(chuàng)，按照體驗經(jīng)濟發(fā)展思路，打造泛生態(tài)型的“十里南京路，一個新世界”。原先的上海四大商圈規(guī)劃，以及上海自貿(mào)區(qū)的境內(nèi)“海淘”業(yè)態(tài)培育，也可以從文旅融合的生態(tài)佳構(gòu)上予以整合提升。

上海商業(yè)的總體生態(tài)化系統(tǒng)設(shè)計，從輸入端籌劃注重文化創(chuàng)意設(shè)計，從輸出端籌劃針對旅游客源需求進行供給側(cè)改革，進而在文旅融合過程中，使得上海成為外來訪客所喜聞樂見的購物天堂，同時，成為兼顧本地居民線下購物休閑、追求美好生活實景體驗的樂園。

（3）按照社區(qū)景區(qū)化和城市審美化（陳超南等，2008）的取向，創(chuàng)意構(gòu)筑能夠體現(xiàn)上海城市文化精神的文旅融合社會生態(tài)支撐系統(tǒng)。都市旅游大環(huán)境建設(shè)至少由以下幾個方面的內(nèi)容所構(gòu)成：花園城市的棲居環(huán)境；高雅悠閑的藝術(shù)環(huán)境；舒心愜意的感覺環(huán)境；人性和諧的社區(qū)環(huán)境；多元共融的交流環(huán)境；高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)環(huán)境。如此大環(huán)境營造，是上海文旅融合的重要社會基礎(chǔ)（莊志民，2004）。為了促進上海城市整體的生態(tài)建設(shè)，諸多研究者從美學(xué)視角切入，聚焦于都市意象建構(gòu)，分析建筑景觀、藝術(shù)文化和市民審美素質(zhì)等，為文旅融合下的城市社會生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建賦予高規(guī)格的品格定位（蔣冰海，2005）。

設(shè)想利用上?！皟杉壵?、三級管理”的體制優(yōu)勢，發(fā)揮街道管理積極性，調(diào)動全民參與建設(shè)社會文明的積極性。作為“自然教育與體驗、永續(xù)設(shè)計和社區(qū)營造”之公益組織的“四葉草堂”，經(jīng)過幾年的摸索實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造引人注目的社會績效，對于這類自然與社會復(fù)合意義上形成的生態(tài)文明建設(shè)典型，理應(yīng)予以大力扶持和推廣，比如已經(jīng)嶄露頭角的“共建美麗家園”社區(qū)花園創(chuàng)設(shè)圖景（劉悅來等，2018）等，更進一步，在全市范圍內(nèi)，聚沙成塔，形成“形散意聚”的社區(qū)美麗花園集群，并推動其成為文旅融合的堅實社會基礎(chǔ)。

上海故事，在諸多文人筆下得到異彩紛呈的描寫。著名老報人曹聚仁先生的隨筆集《上海春秋》記敘了上海自“開埠”以來逐漸形成的“四郊”風(fēng)景、“人物”風(fēng)情及”轎-車-路”等特色風(fēng)物，很能叩動人們的“懷舊”情結(jié)；畫家張樂平筆下的“三毛”，永遠的孩童形象，不斷生成的幽默生活圖景；著名作家張愛玲的作品集中體現(xiàn)上海特有的小資情調(diào)，她的書所傳導(dǎo)出來的那種青春期女孩子敏感細膩的心理，對懷揣思春夢想的年輕人特別具有吸引力；著名作家王安憶則通過對百姓家常親切的生活場景的描寫、個性鮮明的在地女性形象塑造來展現(xiàn)上海的社會生態(tài)；等等。這些本身已經(jīng)成為上海文化積淀的文學(xué)藝術(shù)作品，如何在薪火相傳的意義上，為繼往開來的上海勾勒鮮活的都市意象，也將成為文旅融合發(fā)展所要予以解決的問題。問題導(dǎo)向，將產(chǎn)生重要的激活作用，所指向的成長性生態(tài)空間是非常宏闊的。

在發(fā)展目標(biāo)上，按照“城市營銷”（朱至珍等，2006）及“全域旅游”①綠維文旅.全域旅游40條：圖解國務(wù)院新政8大任務(wù)4大亮點［EB/OL］.（2018-03-23）.http：//www.lwcj.com/w/152180049824359.html.的工作導(dǎo)引，鼓勵上海整體追求卓越，使得整個城市從大處看顯得氣派，從小處看經(jīng)得起推敲，走到哪兒，都能夠讓人們漸次地萌發(fā)“悅耳悅目-悅心悅意-悅志悅神”（楊恩寰等，1987）的美感，這就為文化與旅游的融合發(fā)展打下最為堅實的社會生態(tài)基礎(chǔ)。

3 按照復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)控法則推進文旅融合

有關(guān)研究表明，為了提升資源利用效率，改善生態(tài)關(guān)系，增強復(fù)合系統(tǒng)活力，在“生生不息”的意義上促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，我們必須遵循生態(tài)調(diào)控三原則：自然的“循環(huán)再生”、社會的“協(xié)同共生”與經(jīng)濟的“持續(xù)自生”。三者有機統(tǒng)一，構(gòu)成“社會-經(jīng)濟-自然”所構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控機制（王如松等，1989）。

由此得到啟發(fā)，我們可以設(shè)想從生態(tài)調(diào)控三原則視角切入，提升文旅融合水準(zhǔn)而使之漸臻佳境。

首先，發(fā)掘文化和旅游各自的內(nèi)涵，探究彼此具有交接可能性的外延邊界，按照融合愿景（目標(biāo)）抑或旨在趕超的標(biāo)桿導(dǎo)引，提煉和篩選文化和旅游原本相對獨立的內(nèi)生性動能；其次，在文化與旅游產(chǎn)生邊緣交接的地方尋找彼此融合發(fā)展的契機，尋求力量整合型的“共生”方案；最后，抵近品牌乃至于名牌的境地，使之變得可復(fù)制、可推廣，與此同時，助推其漸臻完善，讓可持續(xù)發(fā)展的典范“再生”變成現(xiàn)實。

更進一步的系統(tǒng)整合研究表明，我們可以按照修辭的“互文”手法生發(fā)開去，做拓展思考：再生、共生與自生，并不簡單與自然、社會和經(jīng)濟形成一對一的關(guān)聯(lián)；自然的“再生”能力，與自身和環(huán)境（其他物種）共生相關(guān)聯(lián)，同理，社會的“共生”狀態(tài)也與再生和自生密切相關(guān)，經(jīng)濟的“自生”（內(nèi)生）性發(fā)展，脫離不了再生能力和共生狀態(tài)的輔佐。從這個意義上看上海的文旅融合，或許會拓展我們的創(chuàng)新發(fā)展思路。

3.1 上海文旅融合的“持續(xù)自生”原則

在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，社會生態(tài)子系統(tǒng)內(nèi)部的每一個個體，都必須是黑格爾哲學(xué)意味上的“這一個”①恩格斯在1885 年11 月26 日寫給女作家敏·考茨基的信中，評論到小說《新人與舊人》對維也納社交界和鹽礦這兩個環(huán)境里的人物的描寫時指出，每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個“這個”，而且應(yīng)當(dāng)是如此。，有著別具一格的強有力的內(nèi)生力量。與“大河有水小河滿”相對應(yīng)，社會生態(tài)的“自生”原則更多表現(xiàn)為“涓涓細流匯成河”，是個性張揚的結(jié)果，是社會整體（包括創(chuàng)新在內(nèi)）介入競合系統(tǒng)的能力之提升。由是觀之，原先的文化部門和旅游部門及其已經(jīng)形成的競爭力作為正價值的存量，需要在個性張揚意義上予以必要的固化，以求為上海的文旅融合發(fā)展奠定不可或缺的內(nèi)生性力量基礎(chǔ)。

上海的文旅融合之生生不息之態(tài)勢，需要通過走對路數(shù)的技術(shù)路徑改善，逐步積累經(jīng)驗，揚長避短，創(chuàng)新優(yōu)化，進而抵達生態(tài)調(diào)控意義上的“自生”（自我更新和完善）狀態(tài)。

以上海工業(yè)旅游為例。在“精彩上海：發(fā)現(xiàn)更多，體驗更多”的主題下，由原上海市旅游局策劃、上海工業(yè)旅游促進中心主持編制，在上海主城區(qū)范圍內(nèi)推出五條主題旅游線路：嘉定區(qū)的“極速汽車動感之旅線路”、楊浦區(qū)的“工業(yè)遺存體驗之旅線路”、徐匯區(qū)的“智慧城市互動之旅線路”以及浦東新區(qū)的“智能生活探秘之旅線路”和“重工業(yè)制造輝煌之旅線路”。從路數(shù)矯正上看，必須打破窠臼，改變以行政區(qū)劃為“鐵門限”的線路設(shè)計方式。可以設(shè)想從如何最大化地提升工業(yè)旅游綜合績效的角度，將文創(chuàng)和旅游相結(jié)合，通貫全市，進行主題性線路創(chuàng)設(shè)。比如，從江南制造局（江南造船廠遺址）到現(xiàn)有的長興島造船基地，再到嘉定汽車城，進而到位于浦東新區(qū)的大飛機制造基地，如此海陸空相結(jié)合的工業(yè)（科普）題材（主題有待文創(chuàng)設(shè)計）之旅，是值得嘗試的文旅融合之生態(tài)化探索。就存量上的單個工業(yè)旅游景點而言，需要持續(xù)創(chuàng)新，以求適應(yīng)發(fā)展變化的市場需求。例如，上海無線電博物館的館藏豐富，在博物觀覽上優(yōu)勢明顯，但在與時俱進及對靜物展陳方式、體驗方式調(diào)整上，還有很大的提升空間。這樣的情形也存在于上海的不少文化博覽場館當(dāng)中。

此外，文旅融合意義上的作品（產(chǎn)品）創(chuàng)新旨在體現(xiàn)生態(tài)化的“持續(xù)自生”狀貌，還表現(xiàn)在為適應(yīng)市場的社會接受心理而對相應(yīng)文化設(shè)計進行微調(diào)。比如，1933 上海老場坊的前身，是英國人當(dāng)年設(shè)計的屠宰場，盡管圍繞建筑功能轉(zhuǎn)型進行的裝飾設(shè)計很成功，華麗轉(zhuǎn)身成為創(chuàng)意園區(qū)也很受歡迎，但曾經(jīng)入駐的婚紗攝影業(yè)態(tài)，其發(fā)展卻受到“陰氣太重”（因為歷史上是殺生之所）的文化心理阻隔。這就需要我們更新文創(chuàng)思路作相應(yīng)的設(shè)計調(diào)整。

從上海城市形象（image，更為準(zhǔn)確的說法應(yīng)為“意象”）的品牌推廣上看，“精彩上?！薄吧虾?，精彩每一天”的旅游形象宣傳口號在2001 年的上海旅游節(jié)新鮮出爐后，“精彩”，已不僅是對上海都市旅游昨天的總結(jié)、今天的肯定，更是未來努力的目標(biāo)；“精彩”，已成為上海整體形象畫龍點睛的概括，成為對上海進行特征認知的核心詞（莊志民，2002）。對此，需要順理成章地在“持續(xù)自生”意義上做縱向（時間/歷史、當(dāng)下和未來）發(fā)掘和橫向（空間/人文地理）拓展，以求將“上善若水，海納百川”的上海之“精彩”進行到底，抑或?qū)⒘硪弧昂＜{百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”之上海城市精神的“精彩”進行到底。此外，相比于作為城市字母代碼的香港（HK），上海的拼音打頭字母SH 是上海虹橋機場代碼，作為城市營銷，也出現(xiàn)在節(jié)日里浦東金茂大廈夜晚立面燈光秀當(dāng)中；但是，SH 的社會認同度要遠低于HK，原因種種，深究起來則與我們對于SH的市場推廣上貫徹“持續(xù)自生”的生態(tài)原則還不夠到位有一定關(guān)系。遵循“簡潔就是美”之原則的SH，在文創(chuàng)舞臺上的大戲已經(jīng)拉開序幕，然而好戲在后頭，遠未抵近高潮。

諸如此類的探索，必須變“一蹴而就”為“動態(tài)生成”，從而建構(gòu)起文旅融合過程性機制，不斷更新，日臻完善，生生不息，發(fā)展無止境。供給側(cè)的改革首先表現(xiàn)為依據(jù)市場需求，進行文創(chuàng)并予以適時調(diào)整，從而使得文創(chuàng)產(chǎn)品在“批量定制”意義上更加適銷對路。必須清除“一招鮮，吃遍天”因而一勞永逸的思想。信息化時代，基于大數(shù)據(jù)的資源存量分析和市場走向分析，為實行“持續(xù)自生”生態(tài)化調(diào)控原則以增進內(nèi)生性實力，客觀上提供現(xiàn)實的可能。

3.2 上海文旅融合的“協(xié)同共生”原則

理想的社會生態(tài)觀，人群的共生，同樣需要依據(jù)協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人Haken（2013）所指出的協(xié)調(diào)共生原則：一個由大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，在一定條件下，由于子系統(tǒng)間的相互作用和協(xié)作，這個系統(tǒng)會形成具有一定功能的自組織結(jié)構(gòu)。如此自組織社會結(jié)構(gòu)所依賴的個體（作為子系統(tǒng)），本身所體現(xiàn)的是如上所述的生態(tài)調(diào)控“持續(xù)自生”原則。也就是說，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是一類自組織系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和自我維持的穩(wěn)生機制。

“涓涓細流匯成河”，以小博大，蔚為大觀，其所遵循的核心法則是諸多個體向心聚焦于共同的目的地，取向一致，方能眾志成城。此外，協(xié)同共生所要求的是集聚于一個整體中的諸多個體，各自有了足夠的內(nèi)生性積累，彼此的力量等級在可以“通約”的層級。就像一個團隊中的諸位成員自身具備足夠的力量，才能獲得與同行對話的資格，贏得向行家里手學(xué)習(xí)取經(jīng)的機緣，或者具備理解對方的可能性，進而捕捉團隊生成與合作的契機。當(dāng)然，也存有集群中的個體間因為發(fā)展水準(zhǔn)有高下而產(chǎn)生“勢差”（任繼愈，1991）。低強度的文化較易受到高強度文化影響的現(xiàn)象，體現(xiàn)的是文化傳播中的“勢差”原理。對于“勢差”，任繼愈（1991）分析說：“文化是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，文化水平有高有低。古人說‘水性趨下’，由高趨下造成勢差，這是由于重力的緣故。文化的傳播，也有‘勢差’，文化勢差現(xiàn)象也是由高趨下的現(xiàn)象?！边@時候，居于高位者有提攜后進之心，落于后進者有服從上位、虛心學(xué)習(xí)之意，更有發(fā)揮自身比較優(yōu)勢以為共同目標(biāo)的實現(xiàn)增磚添瓦的設(shè)想。但更為關(guān)鍵是，個體集群必須擁有彼此認同的價值觀和發(fā)展目標(biāo)。所謂“人心齊，泰山移”就是這個道理。

從“協(xié)同共生”的生態(tài)調(diào)控原則上審視上海文旅融合，重點是建構(gòu)力量整合型的“共生”機制。就像如今已經(jīng)上升成為國家戰(zhàn)略的“長三角區(qū)域一體化發(fā)展”一樣，上海文旅融合的“協(xié)調(diào)共生”也需要體制和機制的保障。文化部門和旅游部門在組織結(jié)構(gòu)上實行合并，這是第一步。步調(diào)一致才能取得勝利，接下來要做的，就是組織機構(gòu)的無縫對接以提升執(zhí)行力。

此外，“物以類聚，人以群分”。同類聚合以貫徹“協(xié)同共生”原則將是阻力最小的文旅融合方式。從文化部與國家旅游局原本的部門職能上，在原本彼此有溝通和交流的職能邊界上尋求組織機構(gòu)整合著力點，以縮短磨合期，盡快提高工作效率。從文旅工作塊面和點位上，按照制度經(jīng)濟學(xué)的“路徑依賴”原理（黃郁成，2016），在本就有鋪墊、有積累及有基礎(chǔ)的地方，先行著手進行文旅融合試點，這將有利于使得阻力最小而獲得的績效最高。

比如，在上海市文化與旅游部的指導(dǎo)下，以上海工業(yè)旅游促進中心為協(xié)調(diào)機構(gòu)，通盤籌劃全市的工業(yè)旅游存量資源，立足于上海文旅融合的整合性“馬賽克”格局，打破行政區(qū)劃邊界做整合性思考，從線路產(chǎn)品著手兼及其他，在“協(xié)同共生”中促進文旅業(yè)態(tài)提升和轉(zhuǎn)型。

再如，徐匯區(qū)旅游局已經(jīng)積累的“徐匯源”等全域旅游發(fā)展經(jīng)驗，以此為路徑依賴，會同其他政府部門及街道社區(qū)，解放思想，在產(chǎn)品轉(zhuǎn)型和升級前端導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品，在產(chǎn)品對接市場（受眾）上導(dǎo)入文旅市場營銷，進而嘗試在文化和旅游的融合過程中，尋找著眼于上海大都市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)構(gòu)建、消費能級提升和美好生活品質(zhì)改善的新業(yè)態(tài)構(gòu)建契機。

云計算、大數(shù)據(jù)、寬帶網(wǎng)絡(luò)與智能終端這4 種力量的聚合，催生著“共享經(jīng)濟”的新形態(tài)。Chase認為（2015），共享經(jīng)濟是另一種路徑的資源革命，因為它超越“產(chǎn)銷合一”和創(chuàng)客活動，通過新型的協(xié)作性消費關(guān)系反復(fù)分配，而使得價值最大化。這就給我們以重要啟迪，未來上海的文旅融合，以往的供應(yīng)經(jīng)濟時代已經(jīng)向需求經(jīng)濟時代過渡，如此“供需新規(guī)則”（Kash，2003）從濫觴到盛行，其發(fā)展速率將比預(yù)先的要來得快捷而迅猛。因此，我們需要順應(yīng)信息革命發(fā)展潮流，借助于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)及虛擬技術(shù)，甚至借助于眾籌等合乎法規(guī)的融資方式，開辟一條打通生產(chǎn)、物流、商業(yè)和消費諸多環(huán)節(jié)的文旅融合可持續(xù)發(fā)展復(fù)合生態(tài)鏈。

3.3 上海文旅融合的“循環(huán)再生”原則

立志存高遠。我們正處于“創(chuàng)新時代”，而“創(chuàng)新意識是創(chuàng)新活動的內(nèi)在心理傾向”（王極盛等，2003）。文旅融合必須高度強化創(chuàng)新意識，以創(chuàng)造超一流的佳績?yōu)榕δ繕?biāo)。獨善其身以“持續(xù)自生”，兼濟天下以“協(xié)調(diào)共生”，更進一層，則是以“品牌價值觀”為導(dǎo)向（何佳訊等，2016），抵近品牌乃至于名牌境地，使得獨門秘籍變成可復(fù)制、可推廣的模式（設(shè)計套路），“永遠被模仿”，但卻“從未被超越”。對外，美名播揚世界；對內(nèi)，絕技漸臻完善。處于“生成”（張春香，2010）過程當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展，使得典范“再生”由夢想中的可能變成眼下的現(xiàn)實。

就像農(nóng)學(xué)的良種培育，是為了在高效的同時兼顧優(yōu)質(zhì)，讓高品質(zhì)的農(nóng)作物得以延續(xù)。我們的文旅融合，必須堅持質(zhì)量取勝，用高標(biāo)準(zhǔn)文創(chuàng)推動品質(zhì)旅游；用轉(zhuǎn)型和升級的旅游為文創(chuàng)鋪設(shè)堅實的展演舞臺。

迪士尼等文旅項目已經(jīng)入駐上海。他山之石，可以攻玉。以這些頂級舶來品為師，一定要下大功夫，虛心學(xué)習(xí)其先進的經(jīng)驗，以此為外部標(biāo)桿；同時，走“和而不同”的“生成”性道路，花大力氣、用真功夫培育自己的富有世界級競爭力的本土文旅品牌。

作為上海酒店業(yè)傳統(tǒng)名牌的錦江集團如何在“持續(xù)自生”中修煉內(nèi)功，進而在“協(xié)同共生”中蝶化升級，以便在開放的上海諸雄并至、競爭激烈的態(tài)勢下，不僅站穩(wěn)腳跟，而且能發(fā)展壯大。

在近年來諸如民宿等新興業(yè)態(tài)迅猛發(fā)展的態(tài)勢下，如何“取法乎上得其中”，在創(chuàng)業(yè)之初便“志存高遠”，向文創(chuàng)借力，順應(yīng)攜“詩”（品位追求）走“遠方”（除了觀光，休閑與度假亦成為人民新的生活方式的題內(nèi)之義）的旅游發(fā)展新趨勢，走“精品-名品”路線。

已經(jīng)領(lǐng)先一步的品牌（尤其是名牌企業(yè)）如何在提攜式“共享”中發(fā)展壯大，以形成與上海作為“世界級”大都市定位相吻合的文旅融合航母？

諸如此類，都是亟待我們研究化解之策并予以妥善解決的難題。

媒體必須肩負起傳播真善美為己任。切忌一味“高大上”，必須走高品質(zhì)路線，大（上海）固然氣派，小（也是美好的）也不錯，上（通天象）可居高望遠，但下（接地氣）亦可腳踏實地。

必須指出，低級的復(fù)制、惡俗的繁殖，其實是很可怕的事情。這一點，從江湖上的水葫蘆泛濫自然生態(tài)現(xiàn)象上，我們可以深切體會到。立下追求超一流的雄心壯志，必須堅決對“三俗”說“不”、對粗制濫造說“不”，如此堅持不懈，上海文旅融合方能做出與“卓越城市”定位相匹配的非凡業(yè)績。

要而言之，上海的文旅融合，絕不像1+1=2 那樣簡單①莊志民.上海文旅融合不是簡單的1+1=2［N］.社會科學(xué)報，2019-09-05（6）.，可以設(shè)想以“自生”（個性活力）為基礎(chǔ)，以“共生”（協(xié)同績效）為常態(tài)，以“再生”（品牌意象）為愿景，在“自生-共生-再生”三級跳遠中，薪火相傳，走向生生不息的輝煌未來……