陸玥

【摘 要】道家音樂(lè)美學(xué)思想自成體系后，就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展起到了十分重要的引導(dǎo)作用。道家音樂(lè)美學(xué)思想是形而上的，以“道”為本，崇尚自然，與中國(guó)音樂(lè)文化相融合，使其達(dá)到平淡、幽靜、空靈的音樂(lè)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)道家音樂(lè)美學(xué)思想的分析、道教音樂(lè)的體現(xiàn)等方面分析闡述道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響。

【關(guān)鍵詞】道家;音樂(lè)美學(xué)思想;中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);崇尚自然

中圖分類號(hào)：J605? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）33-0061-02

道家的音樂(lè)美學(xué)思想與其哲學(xué)思想是相契合的，也可以說(shuō)是其哲學(xué)思想的分支。道家音樂(lè)美學(xué)思想吸收了道家哲學(xué)思想的“天人合一”“恬淡虛無(wú)”的觀點(diǎn)，與道家“無(wú)為而治，順其自然”的主張產(chǎn)生共鳴，即道家音樂(lè)美學(xué)要求音樂(lè)的自然之美。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)描寫(xiě)、刻畫(huà)，大多是給人以靜心、恬淡寡欲的感覺(jué)，這與道家音樂(lè)美學(xué)思想不謀而合，那么道家音樂(lè)美學(xué)思想是否對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生引導(dǎo)作用呢？本文將以道家的音樂(lè)美學(xué)思想為主線，來(lái)分析道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響。

一、道家音樂(lè)美學(xué)思想

道家音樂(lè)美學(xué)思想的主要代表人物是老子和莊子，二位的主要音樂(lè)思想是追求自然之美。老子作為道家的創(chuàng)始人，道家門下弟子思想都是以老子的思想為基礎(chǔ)，發(fā)展、延伸為新的思想，可以說(shuō)老子的思想就是道家思想的基石。在老子的思想中，他尊崇自然，主張“道法自然”，認(rèn)為一切都是源于“道”?！独献印匪氖徽轮刑岬健按蟀兹羧瑁蠓綗o(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。”老子認(rèn)為“大音希聲”是毫無(wú)加工的、自然的、最美的音樂(lè)，是在音樂(lè)方面“道”思想的完美體現(xiàn)，也是道家音樂(lè)美學(xué)思想的體現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》第二章中提到“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！逼渲小耙袈曄嗪汀北闶恰懊罉?lè)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“美樂(lè)”便是“音”與“聲”和諧的音樂(lè)，這也是“道”的一種體現(xiàn)。

老子提出的這些音樂(lè)美學(xué)思想都是基于哲學(xué)層面上的，莊子將道家音樂(lè)美學(xué)進(jìn)一步具體化、細(xì)致化。崇尚自然聲音之美便是莊子的音樂(lè)美學(xué)思想的核心，莊子在《齊物論》中提出“地籟”“人籟”“天籟”“地籟則眾竅是已”“地籟”是自然界各種孔穴發(fā)出的聲音;“人籟則比竹是已”“人籟”是人工制作的各種樂(lè)器發(fā)出的聲響;“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也”“天籟”則是自然界的聲音。莊子對(duì)“地籟”“人籟”“天籟”的提出，就是將“道法自然”更細(xì)節(jié)地運(yùn)用在音樂(lè)上，這就是對(duì)自然之聲的崇尚。在《天運(yùn)》中以黃帝的口吻講述自己的音樂(lè)美學(xué)思想，“……夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物……”即音樂(lè)必須遵循天意，順應(yīng)自然。

二、道家音樂(lè)美學(xué)思想在道教音樂(lè)中的體現(xiàn)

音樂(lè)是思想的一種表達(dá)方式，道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有很大的引導(dǎo)作用，道家的音樂(lè)美學(xué)思想就是要音樂(lè)追求自然本色，所以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大部分也是崇尚自然、注重意境的。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，道教音樂(lè)是道家音樂(lè)美學(xué)思想的最直接體現(xiàn)，其音樂(lè)風(fēng)格深受道家音樂(lè)美學(xué)思想的影響。道教音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中雖然與很多音樂(lè)體裁進(jìn)行了融合，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的仍是對(duì)自然的崇尚，給人的感覺(jué)是平淡、幽靜、空靈的，讓人非常容易靜下心來(lái)。道教的“步虛曲”就是給人“致虛極，守靜篤”的感覺(jué)，反映了道家“清靜無(wú)為”的思想。

道教音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收、借鑒各種音樂(lè)形式和各民族音樂(lè)特點(diǎn)，在唐朝時(shí)達(dá)到頂峰。道教音樂(lè)在唐朝前只是宗教音樂(lè)，由于唐玄宗十分熱愛(ài)道教音樂(lè)，唐朝時(shí)由宮廷傳至民間?！痘煸ゼo(jì)》中記載：“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞，以薦獻(xiàn)太清宮，貴異于九廟也”，《冊(cè)府元龜》中記載：“（天寶十年）四月，帝于道場(chǎng)親教諸道士步虛聲韻”，他還特詔司馬承禎、李會(huì)元、太常卿緯絳制道教音樂(lè)，《降真召仙之曲》《紫微送仙之曲》等道曲都是唐玄宗親自創(chuàng)作的，可見(jiàn)其重視程度。唐朝開(kāi)始就將道曲與法曲相結(jié)合，我們所熟知的《霓裳羽衣曲》就是其中之一?！暗狼椤笔堑澜桃魳?lè)與民間音樂(lè)的結(jié)合，又傳播到民間，經(jīng)過(guò)發(fā)展成了一種曲藝類別。道教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的音樂(lè)理論、曲調(diào)、演唱、演奏技巧等以及道家音樂(lè)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了極大的影響，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。

三、道家音樂(lè)美學(xué)思想在“古琴文化”中的體現(xiàn)

古琴文化在中國(guó)文化中占有十分重要的地位，古琴作為中國(guó)最古老的撥弦樂(lè)器之一，被古人譽(yù)之為“君子修養(yǎng)之物”，可見(jiàn)其地位之高。道家思想在古琴的發(fā)展中影響很大，無(wú)論是古琴的外形、彈奏環(huán)境和姿勢(shì)，還是曲子的名稱和所達(dá)到的意境，都體現(xiàn)著道家的思想。在彈奏古琴前要沐浴、更衣、焚香，《事林廣記》中規(guī)范彈奏環(huán)境，有五不彈：“疾風(fēng)甚雨不彈;于塵市不彈;對(duì)俗子不彈;不坐不彈;不衣冠不彈?！?/p>

從大多數(shù)琴曲的曲名就可以看出那個(gè)時(shí)期的人們對(duì)于自然的崇尚，如《莊周夢(mèng)蝶》《鶴舞洞天》《逍遙游》《山居吟》等，這些琴曲就是將道家音樂(lè)美學(xué)思想轉(zhuǎn)化為另一種抽象形式去表現(xiàn)出來(lái)。欣賞古琴不能像欣賞西方音樂(lè)一樣從和聲、曲式方面去分析，古琴文化更加注重意境。何為意境？“意”是指演奏者或作曲者所想要表達(dá)的情感，是主觀的;“境”是指所處的環(huán)境，是客觀的，只有“意”“境”相融才能體會(huì)到琴曲的本身。古琴追求靜、遠(yuǎn)、淡、逸，這正是道家所追求的，體現(xiàn)了道家音樂(lè)美學(xué)思想。古琴音樂(lè)無(wú)為而自然、樸素而虛靜，不喜不悲，難道不是受到“道”的影響嗎？

道家音樂(lè)美學(xué)思想在古琴文化的發(fā)展中的作用是毋庸置疑的。古琴?gòu)耐獗砜粗皇且粋€(gè)樂(lè)器，但是通過(guò)了解和學(xué)習(xí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)古琴其實(shí)是道家音樂(lè)美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)化。古琴文化與道家思想都可對(duì)應(yīng)上，在虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為的古琴文化中也都有所體現(xiàn)。古琴文化最重要的不是它的本身，而是它所蘊(yùn)含的文化與思想，是它的“弦外之音”。

四、道家音樂(lè)美學(xué)思想的繼承與發(fā)展

道家思想的核心就是對(duì)于自然的崇尚，認(rèn)為“萬(wàn)物生成于自然”，認(rèn)為“天地之和也”是最美的音樂(lè)。這種思想影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美，并對(duì)其發(fā)展起到了引導(dǎo)作用，雖然說(shuō)外來(lái)文化的不斷傳入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行了沖擊，但是道家音樂(lè)美學(xué)思想其實(shí)是根深蒂固的，它根植在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之中。

道家思想的創(chuàng)立可以說(shuō)是中國(guó)人自覺(jué)精神解放的基礎(chǔ)，魏晉時(shí)期人們開(kāi)始了自覺(jué)精神的解放，以阮籍和嵇康為代表的各界人士紛紛加入，他們?cè)诎l(fā)展新的思想的同時(shí)，也在繼承老莊的思想，音樂(lè)思想也被繼承并發(fā)展。阮籍在《樂(lè)論》中提到“此自然之道，樂(lè)之所始也”，主張自然是音樂(lè)的起源。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》這一音樂(lè)專著，無(wú)論是討論音樂(lè)的本質(zhì)還是功能，仍是以崇尚自然、無(wú)為而治作為主導(dǎo)思想。唐宋時(shí)期，對(duì)道家思想極力推崇，道教音樂(lè)達(dá)到頂峰時(shí)期，道派音樂(lè)與其他風(fēng)格的音樂(lè)相融合，快速傳播并發(fā)展;道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)李白、白居易、陸游等眾多詩(shī)詞人的思想起到了引導(dǎo)作用，他們引領(lǐng)了詩(shī)樂(lè)、宋曲和古琴的發(fā)展。明末琴家徐上瀛依照“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的原則，提出二十四琴?zèng)r，即和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速，其中的“靜”“恬”“?！本涂梢?jiàn)其思想中仍然融入了道家音樂(lè)美學(xué)思想。張孔山、華彥鈞等依然是道家音樂(lè)美學(xué)思想的繼承者，他們將二胡、古琴等傳統(tǒng)樂(lè)器與道家音樂(lè)美學(xué)思想相融合，繼承與發(fā)展了道家音樂(lè)美學(xué)思想。道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)一代又一代的人們對(duì)于音樂(lè)的理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家音樂(lè)美學(xué)思想主張音樂(lè)要遵循自然，即追求音樂(lè)的“本真”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展起到了思想規(guī)范的作用。道家音樂(lè)美學(xué)思想自形成以來(lái)，貫穿在中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展長(zhǎng)河之中，引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展走向。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代流行音樂(lè)融合的現(xiàn)在，國(guó)人創(chuàng)作的優(yōu)秀音樂(lè)中仍然有道家音樂(lè)美學(xué)思想的體現(xiàn)，仍然能體現(xiàn)出對(duì)于自然之美的追求，可見(jiàn)道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)我國(guó)國(guó)人的音樂(lè)美學(xué)思想的影響是潛移默化的。道家音樂(lè)美學(xué)思想與我國(guó)其他音樂(lè)美學(xué)思想相互滲透，逐漸形成了具有中國(guó)特色的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響很大。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭鈺.淺論道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響[J].滁州師專學(xué)報(bào)，2003，（02）：23-24.

[2]萬(wàn)立傳.淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)——淺談道家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（02）：45-46.

[3]王采.從老莊到嵇康——道家音樂(lè)思想發(fā)展新探[J].科技咨詢導(dǎo)報(bào)，2007，（27）：135-136.

[4]蔡仲德.關(guān)于嵇康及其<聲無(wú)哀樂(lè)論>[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1983，（02）：3-8.

[5]蔡仲德.<樂(lè)記>音樂(lè)思想述評(píng)[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1981，（02）：10-17.

[6]徐寒.試論“大音希聲”[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018，（17）：20-21.

[7]陳業(yè)秀.中國(guó)古琴音樂(lè)文化中的道家思想[J].藝海，2010，（08）：41-43.

[8]蔡仲德，注譯.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯[M].人民音樂(lè)出版社，1990.