羅小嬌 徐霞

摘 要 在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，千篇一律且缺乏本土文化的城市公園無法更好地滿足人們的需求，無法真正成為當(dāng)?shù)厝藗兦楦械臍w宿。基于此，對(duì)綿陽安州濱水公園的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，結(jié)合綿陽地域文化內(nèi)涵，提出針對(duì)性的景觀設(shè)計(jì)策略，從而為安州濱水公園改造優(yōu)化及其他同類城市公園文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞 文化內(nèi)涵;安州濱水公園;設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2020.27.021

城市公園的出現(xiàn)源于我國古典園林，在1840年后，受西方文化的沖擊，我國逐漸引進(jìn)了公園的概念，但當(dāng)時(shí)公園還保留了私人屬性。直到改革開放后，基于對(duì)城市居民的精神文化需求和城市綠地的保護(hù)，開始大量興修公共性的城市公園。但隨著城市公園的發(fā)展，不斷出現(xiàn)文化缺失、千篇一律等問題。為此，政府提出了特色化、可持續(xù)發(fā)展、適宜性的城市公園要求。同樣，城市公園的建設(shè)也越來越需要對(duì)地域文化、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行深入挖掘、合理利用并展示體驗(yàn)[1]。

綿陽安州濱水公園位于綿陽科技城，臨安昌河，擁有獨(dú)特的科技人文文化和濃厚的濱水文化，加之該區(qū)域緊鄰北川，受特殊羌族人文文化影響較大。基于此，以綿陽市安州濱水公園為例，通過分析場(chǎng)地現(xiàn)狀特點(diǎn)及存在問題，結(jié)合其文化資源優(yōu)勢(shì)，探討基于地域文化的濱水公園景觀設(shè)計(jì)策略，以期為其優(yōu)化建設(shè)提供思路。

1 綿陽安州濱水公園概況

綿陽安州濱水公園面積約5.26 hm2，位于綿陽市西部安州區(qū)塔九路，西鄰高校，東臨安昌河，北臨住宅區(qū)，南鄰自然林地，周邊環(huán)境良好，區(qū)位分析圖見圖1。

綿陽安州濱水公園包括青年廣場(chǎng)、生態(tài)綠地、景觀水系、停車場(chǎng)等主要景觀區(qū)域。公園內(nèi)部設(shè)計(jì)相對(duì)大眾化，主要為全園的草坪、零星點(diǎn)綴的綠植，而建筑風(fēng)格也與其他公園類似，特色不明顯。

2 綿陽安州濱水問題

2.1 未充分利用地域文化

綿陽安州濱水公園設(shè)計(jì)較為單一，沒有充分將自身或者周邊的文化與設(shè)計(jì)相結(jié)合。園內(nèi)設(shè)計(jì)單一，主要表現(xiàn)為景觀營造、建筑風(fēng)格、景觀小品和種植植被等多個(gè)方面。與傳統(tǒng)公園具有相似的設(shè)計(jì)、千篇一律的風(fēng)格，缺乏自身特色，難以引起游客視覺上的共鳴。

2.2 未合理融入場(chǎng)地文化

綿陽安州濱水公園地處涪江旁，南靠綠地，自然資源豐富。整個(gè)公園設(shè)計(jì)以陸地為主，未合理引用場(chǎng)地旁的水資源進(jìn)行空間的系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)，導(dǎo)致公園缺乏趣味空間，游客互動(dòng)性差，無法停駐游玩。

2.3 未順應(yīng)時(shí)代潮流

在快生活節(jié)奏的時(shí)代，城市居民生活在“熔鐵爐”的高樓大廈，渴望“阡陌交通，雞犬相聞”的生活狀態(tài)，城市公園成為人們心靈的慰藉。綿陽安州濱水公園設(shè)計(jì)以開放空間和塑膠跑道為主，欠缺了可以冥想的私密空間和感受生活的漫步空間，不能滿足城市居民的需求，無法吸引人群[2]。

3 基于文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)策略

針對(duì)綿陽安州濱水公園的現(xiàn)存問題，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)重視文化內(nèi)涵和人們的心理需求。因此，應(yīng)重點(diǎn)結(jié)合地域羌族文化、場(chǎng)地濱水生態(tài)文化、休閑慢生活文化等，提出針對(duì)性的綿陽市安州濱水公園景觀設(shè)計(jì)策略，以期能更好地將文化內(nèi)涵體現(xiàn)在濱水公園山水地形、植物、建筑、廣場(chǎng)道路和園林小品等景觀營造與設(shè)計(jì)之中，凸顯公園文化內(nèi)涵。如圖2所示，為綿陽安州濱水公園總平面圖。

3.1 注入地域羌族文化，打造特色風(fēng)情

綿陽安州濱水公園景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)挖掘場(chǎng)地周邊的羌族地域文化，提取羌族文化中的“圖騰”“建筑”“植物”等各種要素，運(yùn)用到空間、景觀和景觀小品之中。如空間設(shè)計(jì)中，運(yùn)用羊頭圖騰上的羊角、紋理等要素分別設(shè)計(jì)“慢步朝華”水域空間、“羌源聲色”和“羌聲繚繞”廣場(chǎng)空間，讓空間富有特色風(fēng)情;在景觀營造中，融入羌族特色的辛夷花等植被，營造“滿園春色”的特色植被觀賞景觀，讓景觀融入地域文化;再引用羌族有名的“羌雕”建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)和“羌繡”豐富的色彩，設(shè)計(jì)羌族文化宮、“冉冉羌火”雕塑小品和充滿民族色彩的路燈等服務(wù)設(shè)施。通過這些設(shè)計(jì)，讓羌族文化充分融入公園的方方面面，使公園具有地域特色，打造特色風(fēng)情。如圖3所示，為綿陽安州濱水公園羌族文化效果圖。

3.2 運(yùn)用場(chǎng)地濱水生態(tài)文化，創(chuàng)造趣味空間

“綠水青山才是金山銀山”，在推動(dòng)城市建設(shè)的同時(shí)應(yīng)重視自然生態(tài)，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在城市公園的設(shè)計(jì)中亦是如此。因此，在綿陽安州濱水公園的景觀設(shè)計(jì)策略中，應(yīng)重點(diǎn)運(yùn)用場(chǎng)地的濱水生態(tài)文化打造和改變活動(dòng)空間。其主要表現(xiàn)形式是利用水資源的柔韌度和靈活性特點(diǎn)，打造親水平臺(tái)、游船等互動(dòng)性強(qiáng)且充滿趣味性的活動(dòng)，使濱水與陸地、濱水與人之間產(chǎn)生聯(lián)系，豐富人的行為活動(dòng)，提高參與度;利用植被和花卉的色彩和形態(tài)，增強(qiáng)垂直空間在層次感、色澤度和季節(jié)變化上的趣味，使空間與大自然融為一體。這些不僅增強(qiáng)了公園的趣味性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了陸地與水域、空間與美學(xué)的完美融洽[3]。

3.3 融入休閑慢生活文化，實(shí)現(xiàn)休閑生活

為了迎合人們的需求，綿陽安州濱水公園應(yīng)在場(chǎng)地設(shè)計(jì)中融入休閑慢生活文化。主要通過羌族特色漫步道、林間空中廊道、面向大海親水平臺(tái)和熱氣球等特色景觀小品和慢生活系統(tǒng)，營造私密和半私密空間，讓人們體驗(yàn)散步、騎行、交友、湖邊垂釣等慢節(jié)奏的人物活動(dòng)行為，享受休閑娛樂的生活。

4 結(jié)語

文化內(nèi)涵不僅是城市公園的靈魂，更是城市公園打破千篇一律風(fēng)格的關(guān)鍵點(diǎn)。而綿陽安州濱水公園通過羌族文化打造雕塑、文化宮等景觀小品，路燈、道路等服務(wù)設(shè)施和春色滿園的景觀場(chǎng)景;通過濱水生態(tài)文化營造休閑垂釣、游船等互動(dòng)活動(dòng);通過休閑慢生活文化建造林間空中廊架、熱氣球等構(gòu)造物。通過各種具體事物將文化內(nèi)涵融入公園設(shè)計(jì)和規(guī)劃之中，讓公園具有自身特色的同時(shí)，滿足人們的需求和保護(hù)環(huán)境的目的。同樣，這種策略也可以運(yùn)用到其他城市公園，利用文化內(nèi)涵，挖掘再利用，為公園創(chuàng)造新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張揚(yáng).基于地域文化的城市生態(tài)公園規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D].黑龍江：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015.

[2] 董玉萍.地域文化在城市公園中的應(yīng)用——以武漢青山公園為例[J].園林應(yīng)用，2016（1）：133-135.

[3] 王樂.城市濱水景觀中的“慢生活”設(shè)計(jì)理念應(yīng)用分析研究[D].陜西：西南建筑科技大學(xué)，2019.

（責(zé)任編輯：趙中正）