閆 藝, 何元春, 廖建媚

(1.廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024；2.廈門大學(xué) 體育部，福建 廈門 361000)

文化資源保護(hù)與利用是當(dāng)代社會面臨的重要課題，文化保護(hù)主體有效的協(xié)調(diào)文化資源的開發(fā)與保護(hù)的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展，不僅可以避免在開發(fā)的名義下人為的破壞和摧毀文化資源，還可以使文化資源得到更有效的開發(fā)利用。我國少數(shù)民族文化資源及其豐富，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源共計676項(xiàng)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源共計273項(xiàng)，約占我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的三分之一，是我國西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源最豐富和最有代表性的地區(qū)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化擁有深厚的民族本源和文化基因，體現(xiàn)了鮮明的新疆少數(shù)民族特色、民族特征和文化特質(zhì)。隨著新疆少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境的變遷，以及對少數(shù)民族文化資源開發(fā)利用不當(dāng)和濫開發(fā)，造成了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的破壞，已經(jīng)嚴(yán)重危及到新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的生存。因此，如何保護(hù)與充分利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行有效的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)性開發(fā)是亟待解決的重要課題。2009年4月，國務(wù)院出臺了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》(國發(fā)[2009]29號)中明確提出促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)；積極開展少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)工作，有計劃地進(jìn)行整體性動態(tài)保護(hù)；充分發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢，鼓勵少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)多樣化發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、信息、體育、旅游、休閑等領(lǐng)域聯(lián)動發(fā)展[1]。2018年1月，國家體育總局和國家民委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》(國家體育總局[2018]1號)中明確指出，要積極推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展，大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅；要加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)扶持力度，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、文化等融合發(fā)展[2]。2017年8月，《新疆維吾爾自治區(qū)文化事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》(新文發(fā)〔2017〕47號)提出要積極弘揚(yáng)傳承民族優(yōu)秀文化，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度、正確處理保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，構(gòu)建完備的、富有新疆地域特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理、利用體系[3]。綜上所述，我國無論從國家層面還是地方層面，政府相關(guān)文件都是鼓勵和提倡保護(hù)與開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，并且要大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。因此，研究新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在構(gòu)建和諧社會中所具有的重要功能和價值，對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行科學(xué)、合理的保護(hù)與開發(fā)，并提出適合新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的生態(tài)開發(fā)模式，不僅有利于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，而且對促進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)以及社會和諧，實(shí)現(xiàn)各民族文化共同繁榮，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)的價值與意義

1.1 保護(hù)與開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是民族文化代際傳承的要求

我國少數(shù)民族文化資源開發(fā)的目的除了給各個民族地區(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展進(jìn)程，以及提高各民族人民的生活水平以外，還需要讓這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在開發(fā)的過程中不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的時代變遷要求，在更長的歷史進(jìn)程中能夠得到傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際傳承。民族文化是凝聚各民族的精神紐帶，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，是新疆少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中的集體智慧結(jié)晶，代表著新疆少數(shù)民族的民族精神和文化基因；同時，其還承載著新疆少數(shù)民族悠久的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展軌跡，它包含著少數(shù)民族特定的價值觀念、道德觀念、審美觀念等精神內(nèi)核，是維系新疆少數(shù)民族生存、發(fā)展的精神動力和源泉。因此，對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行積極的保護(hù)與開發(fā)也是保障新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化能夠活態(tài)傳承和永續(xù)發(fā)展的重要措施。代際傳承對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展起著不可或缺的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有實(shí)現(xiàn)代際傳承才能保證其可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)與傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要保障少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人實(shí)現(xiàn)代際傳承才能保障少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不會消亡。因此，科學(xué)合理的保護(hù)與開發(fā)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品也是傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要形式。

1.2 開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是民族文化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的途徑

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國體育文化產(chǎn)業(yè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會進(jìn)入一個全新的時期。少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族體育文化資源不斷轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)的價值實(shí)現(xiàn)過程。文化資源的開發(fā)具有經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。文化價值是文化產(chǎn)品的核心競爭力，也是文化資源向文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)鍵。按照文化資本理論，文化資本是指能帶來價值增量效益的文化資源。文化資本是一個價值增值的過程，文化資本的主要效用在于給個體帶來超常價值，它能夠?yàn)閾碛形幕Y本的個體提供物質(zhì)利益和符號利益等諸多好處[4]。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和利用在民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中占有重要的地位和作用。當(dāng)我們把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是視為一種資源的時候，實(shí)際上對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源價值的認(rèn)識已經(jīng)上升到社會經(jīng)濟(jì)層面來理解了。民族文化資源的開發(fā)，一旦與區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃相銜接，必將促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級，進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變，從而拉動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[5]。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源找到了價值實(shí)現(xiàn)的途徑，并通過這一途徑生成經(jīng)濟(jì)價值。

1.3 保護(hù)與開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是提升國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

文化資源是構(gòu)成一個國家文化軟實(shí)力和綜合國力的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會中，文化資源的重要性表現(xiàn)的日益突出。文化資源的狀況關(guān)系到一個國家的文化影響力，也關(guān)系到文化軟實(shí)力及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力。在國家綜合國力的構(gòu)成中，與文化相關(guān)的“軟實(shí)力”已經(jīng)成為綜合國力不可或缺的重要因素[6]。作為文化載體的文化資源在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中扮演著重要的角色，不僅潛移默化地滲透在國民生活的各方面，而且也成為中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起的重要經(jīng)濟(jì)增長極，更是增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，提升中國文化軟實(shí)力的重要途徑。因此，將中國傳統(tǒng)文化資源通過文化產(chǎn)業(yè)這個環(huán)節(jié)形成文化產(chǎn)品，必須對我國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)與開發(fā)。文化資源所彰顯的符號象征形式和精神價值系統(tǒng)向外部進(jìn)行文化輻射而產(chǎn)生感召力和吸引力，從而表現(xiàn)出文化軟實(shí)力[7]。我國少數(shù)民族體育文化資源所代表的文化符號能夠體現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化軟實(shí)力。因此，文化保護(hù)主體和開發(fā)主體合理保護(hù)與開發(fā)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，對于提升整個國家的文化軟實(shí)力有著重要的戰(zhàn)略意義和價值。

1.4 開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

開發(fā)和利用文化資源是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的過程，也是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)化的核心是文化資源的開發(fā)利用。文化產(chǎn)業(yè)本身就是憑借文化資源開發(fā)和利用而形成的，是文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)既可以通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，又能夠通過文化產(chǎn)品市場競爭為文化資源的挖掘、優(yōu)化提供條件[8]。因此，當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T如何整合和利用文化資源，把文化資源的價值發(fā)揮出來，已經(jīng)成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。文化生產(chǎn)理論認(rèn)為:文化具有生產(chǎn)力，文化是綜合國力的重要組成部分。文化生產(chǎn)是人類為了滿足人們文化需求的精神生產(chǎn)[9]。同時，文化資源具有雙重屬性——意識形態(tài)屬性和商品經(jīng)濟(jì)屬性。文化資源具有和其他商品一樣具有價值、使用價值和交換價值，文化資源通過交換實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值；文化資源的運(yùn)行必須符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只有通過市場的優(yōu)化配置文化資源才能得到流通和消費(fèi)，成為產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的重要一環(huán)。少數(shù)民族文化資源開發(fā)的目的，除了要給各個民族地區(qū)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，提高各民族的生活水平，還要為了讓這些文化能夠在開發(fā)過程中不斷適應(yīng)時代變換的要求，在更長的時間里盡可能得到延續(xù)[10]。因此，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中一定要遵守文化資源開發(fā)的規(guī)律和科學(xué)理念，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行適度的可持續(xù)開發(fā)，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的功能和價值得到最大化的利用。

2 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)的生態(tài)學(xué)分析

2.1 文化生態(tài)的概念與內(nèi)涵

文化生態(tài)是社會進(jìn)步和發(fā)展的精神動力和智力支持。文化生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為世界各國保護(hù)與開發(fā)文化資源的重要依據(jù)。文化生態(tài)是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)內(nèi)外諸要素及其相互作用形成的生態(tài)關(guān)系。文化生態(tài)研究的是人與文化及文化之間的互動關(guān)系，作為文化生態(tài)學(xué)研究的人是文化生態(tài)的人，作為文化生態(tài)學(xué)研究的文化是整體性的“生態(tài)”的文化。文化生態(tài)的正常運(yùn)行必然是各層次的和諧發(fā)展與協(xié)同運(yùn)作。在文化生態(tài)構(gòu)成的各種關(guān)系中，最重要的就是人與文化之間的關(guān)系。人與文化能夠耦合，文化生態(tài)就能正常運(yùn)行和協(xié)同發(fā)展[11]。

文化生態(tài)最早由美國文化人類學(xué)家斯圖爾德于上世紀(jì)60年代提出，它誕生早期主要是研究影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境，其后開始關(guān)注文化內(nèi)部各種文化類型之間的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為這種關(guān)聯(lián)影響和制約著文化整體的發(fā)展。因此，文化生態(tài)被視為各種文化相互作用、相互影響而形成的文化動態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)。斯圖爾德將生態(tài)學(xué)的理論與方法用以文化研究，并對文化生態(tài)學(xué)的方法論和具體方法進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“文化生態(tài)學(xué)是就一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究，主要問題是確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進(jìn)化變革”[12]。因此，從文化生態(tài)學(xué)的視角對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的分析和評價，厘清新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，有助于對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行科學(xué)、合理的保護(hù)與開發(fā)。

2.2 文化生態(tài)在文化資源保護(hù)與開發(fā)中的重要性與意義

少數(shù)民族文化作為一種旅游資源是一個文化生態(tài)的概念，少數(shù)民族文化的原生態(tài)開發(fā)與保護(hù)是對其進(jìn)行旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵。文化資源同自然資源一樣，存在著因資源的過度消耗而減少或者流失的問題[13]。合理的、適度的開發(fā)必須考慮文化資源的生態(tài)恢復(fù)與生態(tài)現(xiàn)狀，按照生態(tài)學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不是按照經(jīng)濟(jì)需要來開發(fā)利用文化資源，這就要求開發(fā)者在開發(fā)利用文化資源的過程中遵循生態(tài)學(xué)的規(guī)律，并且一定要有文化生態(tài)保護(hù)意識，要以保護(hù)的方式促進(jìn)文化資源的開發(fā)利用。文化生態(tài)理論提供了一個新的視角，它是從生態(tài)環(huán)境、人類文化以及兩者之間的關(guān)系來解釋民族文化的文化和模式起源，并認(rèn)為民族文化空間本身就是一個完整的文化生態(tài)系統(tǒng)，環(huán)境、文化、人等各個因子之間相互影響、相互塑造[14]。從文化生態(tài)的視角看少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀、生存困境、訴求才是科學(xué)、合理和全面的視角。文化資源保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系從表面上看是相互矛盾的，過度強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化資源必然會影響到文化資源的開發(fā)利用；但是，實(shí)際情況并非如此，文化資源保護(hù)與文化資源開發(fā)兩者之間可以相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展并形成有機(jī)的統(tǒng)一。科學(xué)、合理的文化資源開發(fā)理念是建立在保護(hù)文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)性開發(fā)和保護(hù)性開發(fā)，脫離文化生態(tài)保護(hù)意識的文化資源開發(fā)是沒有價值的過度開發(fā)。因此，合理與適度的文化資源開發(fā)利用是一種保護(hù)性的開發(fā)利用，并不是隨意的濫開發(fā)利用文化資源。

3 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)的生態(tài)困境

3.1 代際傳承缺乏，文化斷層突出

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了代際傳承斷裂以及文化斷層現(xiàn)象，這種發(fā)展困境對于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)極為不利。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要傳承載體(傳承人)進(jìn)行代際傳承才能得到可持續(xù)發(fā)展；同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要在少數(shù)民族青少年群體中得到廣泛認(rèn)同和積極參與才能避免文化斷層，以此真正實(shí)現(xiàn)族群間的文化傳承。根據(jù)課題組對新疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)：許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺乏傳承人，并且項(xiàng)目傳承人中大多數(shù)為中老年人；當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青少年對本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目參與活動的數(shù)量有限，有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目甚至沒有固定的活動場所和活動地點(diǎn)；此外，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目組織形式也比較單一，少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的時間大多在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族重大節(jié)慶和宗教祭祀活動中舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，平時參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的時間和次數(shù)極少。因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化缺乏代際傳承，文化斷層現(xiàn)象突出是影響新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)的重要因素。

3.2 資源開發(fā)不利，文化內(nèi)涵扭曲

新疆整個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體不高，創(chuàng)新能力較弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不盡合理，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)的情況處于初始階段。新疆地區(qū)相關(guān)管理部門對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行有計劃的管理與適度開發(fā)，但是，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的總體開發(fā)情況仍不容樂觀。文化資源轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品和服務(wù)還是私人文化產(chǎn)品和服務(wù)，都需要開發(fā)和利用并付諸實(shí)施，沒有經(jīng)歷開發(fā)的文化資源只是具有潛在的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)資源，并不能帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。在開發(fā)過程中，文化資源有著多種多樣的開發(fā)方式，一旦文化開發(fā)主體選擇的開發(fā)方式不當(dāng)，不但預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益不能達(dá)到，更會使文化資源本身的有型價值和無形價值發(fā)生損害。因此，開發(fā)方式的選擇直接關(guān)系著文化資源的命運(yùn)和歸宿，更關(guān)系著文化資源文化產(chǎn)品帶來的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)[15]。通過課題組調(diào)查，由于新疆各級文化管理部門、文化企業(yè)和文化持有者過多地關(guān)注少數(shù)民族文化資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行過度開發(fā)，致使許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)容被隨意串改，文化內(nèi)涵發(fā)生扭曲，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的本真價值產(chǎn)生異化，這對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承極為不利。

3.3 組織管理失衡，文化自信缺失

當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)管理部門作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的管理者參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供發(fā)展規(guī)劃、政策支持和經(jīng)費(fèi)投入，但這些都是要建立在文化資源相關(guān)管理部門正確認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能與價值以及發(fā)展規(guī)律為前提之下的管理，否則會造成違背少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的核心應(yīng)該是精通少數(shù)民族體育項(xiàng)目、積極參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的群眾以及民間組織。但是，實(shí)際情況是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體(項(xiàng)目傳承人)喪失了主體地位并且沒有話語權(quán)，這在很大程度上削弱了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體的積極性和主動性。與此同時，由于當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)管理部門的管理不當(dāng)，新疆少數(shù)民族體育民間組織的缺失和沒有話語權(quán)導(dǎo)致了當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)管理部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化管理失衡；當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對本民族的傳統(tǒng)體育文化缺乏文化自覺與文化自信，從而造成許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕臨滅絕與消亡。因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展必須要喚醒當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化的文化自覺意識，才能使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化持有者實(shí)現(xiàn)文化自信和文化傳承。

3.4 傳承土壤流失，文化生態(tài)破壞

我國少數(shù)民族體育文化的生存與發(fā)展必須有特定的文化土壤，并依托本民族的文化生態(tài)環(huán)境才能傳承下去。自改革開放以來，新疆少數(shù)民族的生活方式、生產(chǎn)方式以及價值觀念都發(fā)生了不同程度的改變。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和相對封閉的環(huán)境中，其面對經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)方式和生活方式的改變會產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸失去了生存的土壤，瀕臨滅絕或者已經(jīng)消亡。據(jù)新疆自治區(qū)相關(guān)部門統(tǒng)計，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有30多項(xiàng)已經(jīng)失傳，并且還有許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目處于瀕臨滅絕的困境之中，這對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)極為不利。

隨著現(xiàn)代文明社會的發(fā)展與變遷，新疆少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境都發(fā)生了明顯的變化。自然環(huán)境對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展有著決定性的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于原始的自然環(huán)境之中；社會環(huán)境對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承具有重要的保障作用，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有在良好的社會環(huán)境中才能得到弘揚(yáng)與發(fā)展；文化環(huán)境對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)具有重要意義。文化生態(tài)是以生態(tài)科學(xué)的視角看待不同文化類型諸種要素之間的競爭關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，并且強(qiáng)調(diào)文化式樣與生態(tài)環(huán)境的映射關(guān)系、影響機(jī)制和調(diào)節(jié)模式。文化資源的開發(fā)過程就是文化產(chǎn)業(yè)化的過程[16]。因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)利用一定要從文化生態(tài)的角度去考慮問題，而不能僅僅從經(jīng)濟(jì)上去考慮收益，把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源當(dāng)成索取經(jīng)濟(jì)利益的工具。

4 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開發(fā)模式的構(gòu)建

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)模式的構(gòu)建要根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)地區(qū)文化資源開發(fā)的狀態(tài)和階段不同，其所采用的文化資源開發(fā)模式和策略也各有所不同。因此，選擇適合新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)模式對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)方向和目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)意義。

4.1 基于開發(fā)方式生態(tài)化的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)模式構(gòu)建

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最大的魅力就在于歷史傳承下來的原生性，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與開發(fā)模式來說，如何保持其原生性是必須遵守的開發(fā)原則。因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)模式必須堅持原生態(tài)保護(hù)性開發(fā)模式。

4.1.1 文化生態(tài)型開發(fā)模式

隨著我國自然環(huán)境、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的不斷變化，尤其是文化生態(tài)環(huán)境的巨大改變，我國少數(shù)民族文化資源的開發(fā)理念和開發(fā)模式發(fā)生了明顯變化，已經(jīng)逐漸的從過去原生態(tài)開發(fā)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)型開發(fā)模式。文化生態(tài)型是指在生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，以自然區(qū)域或某些特定文化區(qū)域?yàn)閷ο?，在自然環(huán)境活動背景中所進(jìn)行的一種對生態(tài)和文化負(fù)責(zé)任的旅游[17]。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，具有濃郁的西域少數(shù)民族風(fēng)情和特色，大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源基本上處于原生態(tài)的自然環(huán)境中。因此，對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)一定要堅持保護(hù)性和選擇性的開發(fā)原則，走文化生態(tài)型開發(fā)模式。這種開發(fā)模式要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展，結(jié)合旅游活動的內(nèi)容和形式來傳達(dá)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的信息，使旅游者對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化能夠有全面和深入的了解，提升新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的知名度和影響力，從而使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源能夠得到最大限度的開發(fā)和利用。

4.1.2 民俗文化村開發(fā)模式

民俗文化村是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原生態(tài)保護(hù)性開發(fā)模式的重要模式之一，這種文化資源開發(fā)模式能夠?qū)⑸贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化以最原始、最直接的形態(tài)展示出來。民俗文化村是指為了保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化而設(shè)立的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。這些文化保護(hù)區(qū)是展示少數(shù)民族民俗風(fēng)情的重要基地，也是開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的主要模式之一。因此，將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色文化村結(jié)合起來，具有非常好的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景。例如，在阿勒泰地區(qū)布爾津縣禾木村和白哈巴村，國內(nèi)外游客在進(jìn)行深度旅游期間，不僅可以欣賞到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村落美輪美奐的美景，也可以觀察和體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族(蒙古族圖瓦人和哈薩克族)獨(dú)有的民族文化與歷史傳統(tǒng)。在阿勒泰地區(qū)旅游勝地喀納斯景區(qū)圖瓦人的木屋里和哈薩克族的氈房外舉辦民族歌舞表演、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽，游客們可以通過觀賞圖瓦人和哈薩克族的歌舞表演、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目深刻地體會新疆少數(shù)民族特有的民族風(fēng)情和習(xí)俗，加深對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)歷史和文化的了解，游客們通過手機(jī)視頻拍攝圖瓦人和哈薩克族的精彩民族歌舞以及傳統(tǒng)體育技藝表演視頻并上傳到互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等媒體上，引起國內(nèi)外旅游愛好者的關(guān)注，使更多的國內(nèi)外游客們向往并體驗(yàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗，這在一定程度上有利于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。

4.2 基于展演方式集群化的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)模式構(gòu)建

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通常在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)重大節(jié)日慶典中進(jìn)行表演和展演，通過新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)融入到民族節(jié)慶中進(jìn)行開發(fā)具有產(chǎn)業(yè)集群化優(yōu)勢。集群化開發(fā)模式以人們的多元化需求為向?qū)?，通過搭建各種平臺把優(yōu)勢資源統(tǒng)領(lǐng)起來，彼此形成功能互補(bǔ)和聯(lián)動發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品、組織形態(tài)和產(chǎn)業(yè)集群化[18]。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的集群化開發(fā)主要有以下兩種模式：節(jié)慶會展式、民族體育賽事型。

4.2.1 節(jié)慶會展式開發(fā)模式

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要通過當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的各種民族節(jié)慶活動，以節(jié)慶會展的方式進(jìn)行傳承是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的重要模式之一。節(jié)慶會展開發(fā)模式指以傳統(tǒng)節(jié)慶、定期會展為載體和平臺、在一段時間通過區(qū)域文化資源的全方位整合和綜合性發(fā)掘，最終實(shí)現(xiàn)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)和會展經(jīng)濟(jì)綜合效益的文化資源開發(fā)模式[19]。因此，通過新疆少數(shù)民族重要的傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動，將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化以會展的方式呈現(xiàn)出來是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的新模式。新疆少數(shù)民族在本民族的重大節(jié)慶活動中都會舉行本民族的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。例如，維吾爾族在本民族的古爾邦節(jié)和開齋節(jié)會進(jìn)行達(dá)瓦孜、且里西(維吾爾族摔跤)、麥西萊普、輪轉(zhuǎn)秋千等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，哈薩克族在本民族重大節(jié)慶活動中會舉辦賽馬、賽走馬、刁羊、姑娘追、馬上拾銀等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，蒙古族會在本民族“那達(dá)慕”大會中舉辦摔跤、賽馬和射箭活動。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動不僅具有濃郁的西域民族風(fēng)情，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演難度極大、精彩絕倫，具有極高的文化價值和觀賞價值。因此，把新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源作為少數(shù)民族節(jié)慶旅游資源進(jìn)行開發(fā)，不僅可以豐富新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化旅游的內(nèi)涵，也可以借助新疆少數(shù)民族節(jié)慶旅游活動讓更多的國內(nèi)外游客了解新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，進(jìn)而對這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳播。目前，“體育+旅游”少數(shù)民族節(jié)慶開發(fā)模式已經(jīng)成為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)利用的重要模式，將少數(shù)民族體育文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源是一種重要的文化資源發(fā)展模式。

4.2.2 民族體育賽事型開發(fā)模式

少數(shù)民族體育運(yùn)動會是我國各級少數(shù)民族地區(qū)(自治區(qū)、自治州、自治縣)定期舉辦本民族傳統(tǒng)體育活動的重要集會。我國國家級的少數(shù)民族運(yùn)動會(簡稱全國民運(yùn)會)每四年舉辦一次，我國五個少數(shù)民族自治區(qū)也會定期舉辦自治區(qū)級的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，各個自治區(qū)下設(shè)的自治州和自治縣也會定期舉辦各自的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。從國家層面來講，我國少數(shù)民族自治區(qū)舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的主要目的是發(fā)展本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動和提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競技水平；同時，國家或者地方政府舉辦民族運(yùn)動會可以拉動舉辦城市的城市建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可以帶動舉辦城市的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。四年一屆的全國少數(shù)民族運(yùn)動會和自治區(qū)民族運(yùn)動會設(shè)置了競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目，通過觀賞和參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，人們可以了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的歷史人文、民風(fēng)民俗、生活方式、生產(chǎn)活動。根據(jù)國家和新疆自治區(qū)舉辦的歷屆少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動會所帶來的各種效益來看，全國民運(yùn)會和自治區(qū)民運(yùn)會所產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益巨大，舉辦民運(yùn)會是全國各族人民和新疆自治區(qū)少數(shù)民族匯聚民心、實(shí)現(xiàn)各民族文化認(rèn)同的重要舉措，也是中國特色社會主義新時代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要制度，對于保護(hù)與傳承我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有重要的意義與價值。因此，以民族體育賽事作為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)模式之一，對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源最大化的開發(fā)和利用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.3 基于健身功能休閑化的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)模式構(gòu)建

4.3.1 健身休閑型開發(fā)模式

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)，必須將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘＝∩砘顒又胁拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化活態(tài)傳承。隨著我國城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展對少數(shù)民族生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生了巨大的影響，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境發(fā)生了明顯變化；同時，經(jīng)濟(jì)全球化和外來體育文化對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來的巨大影響和沖擊，新疆世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了變化，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化失去了原有的文化空間，越來越多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化處于瀕臨滅絕和消亡的境地。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境需要當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T的保護(hù)和管理。因此，給新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造生存空間就顯得尤為重要。新疆當(dāng)?shù)匚幕腕w育管理部門應(yīng)充分保障少數(shù)民族群眾進(jìn)行傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動的場地，同時，還應(yīng)將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入到當(dāng)?shù)氐娜窠∩淼娜粘；顒又腥?。這種操作模式不僅可以吸引更多的新疆各族群眾通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行休閑健身，使新疆各民族通過民族文化交流實(shí)現(xiàn)民心相通和民族團(tuán)結(jié)，而且可以促進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到保護(hù)與傳承。因此，將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化適度地與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的全民健身活動融合，即建立新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源健身休閑型開發(fā)模式，這對于保護(hù)和傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源具有重要的意義。

4.3.2 主題公園開發(fā)模式

我國西北、西南、中南等西部少數(shù)民族地區(qū)以主題公園的方式，興建少數(shù)民族民俗文化村，以展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與民族風(fēng)情的現(xiàn)代主題公園的旅游開發(fā)模式，已經(jīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的重要模式。主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性活動方式的現(xiàn)代化旅游場所。它是根據(jù)特定的主題創(chuàng)意，主要以文化復(fù)制、文化移植、文化陳列以及高新技術(shù)等手段、以虛擬環(huán)境塑造與園林環(huán)境為載體來迎合消費(fèi)者的好奇心、以主題情節(jié)貫穿整個游樂項(xiàng)目的休閑娛樂活動空間[20]。例如，新疆阿勒泰地區(qū)的喀納斯旅游風(fēng)景區(qū)是國家5A級風(fēng)景區(qū)，同時，喀納斯風(fēng)景區(qū)也是國家級地質(zhì)公園。目前，隨著喀納斯風(fēng)景區(qū)的知名度在國內(nèi)與國際上的不斷提升，國內(nèi)外游客到喀納斯湖旅游的人數(shù)越來越多，極大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问袌龅慕?jīng)濟(jì)效益；同時，喀納斯景區(qū)還具有豐富的少數(shù)民族體育旅游資源，以新疆哈薩克族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源為主題的“草原石人民族文化風(fēng)情園”已經(jīng)成為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)模式的典型代表?！安菰嗣褡逦幕L(fēng)情園”作為新疆少數(shù)民族的民俗風(fēng)情園，將新疆各少數(shù)民族的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民居建筑集中于一園；同時，當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)主體將哈薩克族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賽馬、刁羊、姑娘追、阿肯彈唱和蒙古族搏克、維吾爾族達(dá)瓦孜等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目結(jié)合起來，成為融合參與性、觀賞性、娛樂性、趣味性于一體的現(xiàn)代主題樂園。作為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的縮影，民族村將新疆主要世居少數(shù)民族維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、烏茲別克、錫伯、回族等少數(shù)民族的文化風(fēng)俗以村寨民居的方式展示出來。具體做法是通過采用復(fù)制原生的民族村寨的方式，在園內(nèi)將不同民族、不同風(fēng)格的民族村寨錯落有致的分布其間，并通過新疆少數(shù)民族歌舞和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演、民間藝術(shù)和技藝的展示等多種形式，將新疆少數(shù)民族豐富多彩的村舍建筑、生產(chǎn)、生活、宗教習(xí)俗等民族文化和民族風(fēng)情如實(shí)的呈現(xiàn)出來。通過少數(shù)民族民族村，當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的傳統(tǒng)體育文化得到了一個集中展示的平臺，也增強(qiáng)了游客們對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和民族風(fēng)俗的了解。

4.4 基于產(chǎn)業(yè)融合項(xiàng)目化的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)模式構(gòu)建

產(chǎn)業(yè)融合作為一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是指不同產(chǎn)業(yè)或統(tǒng)一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)相互滲透、相互交叉、融為一體形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程。因此，將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)和其它產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來融合發(fā)展將會是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的主要模式之一。

4.4.1 文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合型的開發(fā)模式

文化旅游已經(jīng)成為文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的市場基礎(chǔ)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化旅游開發(fā)模式可以實(shí)現(xiàn)“以文化提升旅游的內(nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化的傳播消費(fèi)”的綜合效益[21]。在文化產(chǎn)品中融入旅游需求向?qū)В瑢?shí)現(xiàn)文旅融合發(fā)展，將有利于更快更好的推進(jìn)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化發(fā)展。旅游消費(fèi)者們更多注重旅游過程中對當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和文化內(nèi)涵的了解，人們期望在精神層面產(chǎn)生更多的文化需求。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，具有鮮明的西域民族風(fēng)情與特色，對國內(nèi)外游客的吸引力較高。因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)模式采用“民族文化+特色旅游”的模式具有非常好的發(fā)展前景。例如，新疆維吾爾族的達(dá)瓦孜、麥西來甫、且力西，哈薩克族的賽馬、刁羊、姑娘追，蒙古族的那達(dá)慕大會男子三絕項(xiàng)目(賽馬、射箭、摔跤)都是極具觀賞性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，如果將這些少數(shù)民族體育特色項(xiàng)目與新疆各地州的主要旅游景點(diǎn)(天池、喀納斯湖、賽里木湖、可可托海、那拉提草原、喀拉峻草原、巴音布魯克草原)結(jié)合起來開發(fā)，在這些知名度較高的旅游景點(diǎn)設(shè)置少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化表演，可以充分滿足國內(nèi)外游客對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的需求與體驗(yàn)。

4.4.2 文化產(chǎn)業(yè)與媒體融合型的開發(fā)模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和現(xiàn)代媒體融合開發(fā)可以使兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。當(dāng)?shù)匚幕腕w育管理部門可以利用新聞媒體行業(yè)所具有的傳播和互動功能對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行廣泛宣傳和推廣；同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化持有者也可以通過傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獲得經(jīng)濟(jì)效益，兩者之間互利互惠。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與媒體的融合的方式主要有以下幾種：一、通過電視媒體。當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T通過轉(zhuǎn)播新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事、重大民俗節(jié)慶活動，播放少數(shù)民族傳統(tǒng)體育紀(jì)錄片和宣傳片；二、通過網(wǎng)絡(luò)媒體。網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)播和錄播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事和民俗活動，各大網(wǎng)絡(luò)平臺將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行廣泛的傳播，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力；三、通過平面媒體。平面媒體可以將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化刊登在報紙、雜志和書籍上，對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行全方位的宣傳，吸引更多的國內(nèi)外游客到新疆進(jìn)行旅游觀光，從而提高新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)利用效率。通過以上幾種傳播媒體對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行廣泛的宣傳和報道，各種媒體所產(chǎn)生的巨大推動作用將有利于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)。