冀曉龍，王國(guó)凡

前言

游戲與體育之間存在著密切的聯(lián)系，兩者的聯(lián)系從古希臘時(shí)期開始交織在一起，時(shí)至今日經(jīng)歷了縱向與橫向的磨合與發(fā)展，構(gòu)成了相互影響、相互作用的發(fā)展機(jī)制。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)游戲與體育的研究成果累累，其中通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理，關(guān)于“游戲”與“體育”的相關(guān)概念研究的界定，主要分為兩種，一種是近現(xiàn)代國(guó)外學(xué)者以約翰·赫伊津哈等對(duì)游戲概念的探索，另一種現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者以劉欣然、李力研等在對(duì)國(guó)外學(xué)者游戲概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，對(duì)體育概念的理解。國(guó)外學(xué)者對(duì)游戲的理解，約翰·赫伊津哈認(rèn)為：“游戲與體育的聯(lián)系體現(xiàn)在文化背后的現(xiàn)象線索揭示?！备ダ锏吕锵！は照J(rèn)為：“游戲是一種游戲沖動(dòng)?！笨档抡J(rèn)為：“游戲是一種自由的活動(dòng)。”迦達(dá)默爾認(rèn)為：“從本體論角度出發(fā)，游戲的真正主體是它本身。”從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德指出：“游戲是一種的模仿行為，具有虛擬性，想象性?！痹趯?duì)體育的理解上，國(guó)內(nèi)學(xué)者較多，如：李金鎖認(rèn)為：“體育是從思維圖譜、歷史線索、哲學(xué)內(nèi)涵和自然人化中進(jìn)行解讀，最終認(rèn)為體育是拯救人類生命的一劑解藥?！眲⑿廊徽J(rèn)為：“在對(duì)體育的認(rèn)知中，務(wù)必具有游戲精神，挖掘人類最原始的本體實(shí)質(zhì)的精神，才能表現(xiàn)人類最真實(shí)的自我?！比~強(qiáng)指出：“基于身心一元論的角度來闡釋體育，先進(jìn)行身體知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，再對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技能的掌握?！表n丹認(rèn)為：“體育是一種融健身、娛樂、競(jìng)技、教育于一體的人類身體活動(dòng)的文化模式。綜上所述，國(guó)外學(xué)者更注重游戲本身內(nèi)在的沖動(dòng)性、自由性以及想象性，國(guó)內(nèi)學(xué)者更注重體育本身運(yùn)動(dòng)技能的展現(xiàn)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)諸多矛盾的產(chǎn)生，如“體育的異化(興奮劑、黑哨假球等)”。因此，我國(guó)體育的異化，需要繼續(xù)進(jìn)行審視，對(duì)其以前的狀態(tài)、現(xiàn)在的形式以及未來的發(fā)展，才能尋找到明確的道路。因此本文從唯物辯證法否定之否定規(guī)律出發(fā)，立足于游戲本真，作為體育回歸游戲的切入點(diǎn)，以期從哲學(xué)的線索中來解釋體育回歸游戲本真的見解。

1 游戲本真：源頭的審視

抽象的哲學(xué)思考，人類的本真的源頭，現(xiàn)實(shí)的迷茫，無疑將哲學(xué)凌駕于人類知識(shí)的巔峰。因此，對(duì)于游戲的哲學(xué)思考，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直在進(jìn)行探索。其中幾個(gè)主要代表的外國(guó)學(xué)者的游戲理論，如文化游戲論、審美游戲論、自由游戲論、本體游戲論和虛擬游戲論等。因此，我們需要認(rèn)識(shí)到，完善的科學(xué)理論應(yīng)該是對(duì)于同類現(xiàn)象普遍適用的，而上述的內(nèi)容在普適性上還有待進(jìn)一步論證，這不得不說是他們游戲理論的一個(gè)局限。在狹小的文藝?yán)碚撊ψ觾?nèi)，可以從不同視角去分析游戲，相反，游戲也可以作用于不同的領(lǐng)域。比如在勞動(dòng)起源說領(lǐng)域里，有些學(xué)者認(rèn)為人類是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的需要，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，電子競(jìng)技游戲的興起，對(duì)這些起源說產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。而當(dāng)前在我國(guó)，赫伊津哈的游戲理論，得到了眾多我國(guó)學(xué)者的認(rèn)可，如：程志理認(rèn)為：“文化因游戲而生，人類以游戲而始?！蓖醣J(rèn)為：“游戲是‘快樂體育’理論的源泉”等。由此可見，游戲的源頭依然需要進(jìn)一步的探究，而通過哲學(xué)才能夠提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，去尋覓游戲的本真。

2 哲學(xué)審視：體育源流

談到體育，由不得不談到哲學(xué)，哲學(xué)為體育提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，為體育概念指明正確的方向。目前，“體育”體育主流的英文解釋是physical education(縮寫PE或P.E.)。而“體育”一詞的根源，最早可以追溯到哲學(xué)家柏拉圖講的：“最后的體育是什么？一種簡(jiǎn)單而靈活的體育訓(xùn)練，尤其是專門為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的訓(xùn)練。”之后在1760年，法國(guó)的一家報(bào)刊也使用過體育(Education Physique)這一詞，是有關(guān)少兒教育方面的。 其中，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一的盧梭，在《愛彌爾》這本書中曾運(yùn)用過gymnast(體操)一詞，并在對(duì)其身體教育中運(yùn)用的是“體育”。之后，體操在德國(guó)得以創(chuàng)新，并流傳于歐美國(guó)家，使得體操在學(xué)校的開展不能滿足當(dāng)時(shí)學(xué)校的現(xiàn)狀，又添加了許多體育項(xiàng)目，建立了初始化的“體育概念(以身體活動(dòng)為手段的教)”。在之后的時(shí)間里，“體操”與“體育”之間彼此轉(zhuǎn)化著使用，大約在1900年之后，“體育”才在全球得到統(tǒng)一認(rèn)可。而此時(shí)，體育的表現(xiàn)形式已經(jīng)從群眾游戲向貴族階層過渡，轉(zhuǎn)向?yàn)樾碌纳鐣?huì)行為。當(dāng)然，追尋一個(gè)歷史問題，還要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的不同因素，比如：政治、歷史、文化、宗教和階級(jí)等因素。而“體育”傳入我國(guó)，并不是由西方國(guó)家先傳入過來的，而是在1897年從日本引用到我國(guó)。在當(dāng)時(shí)背景下，日本學(xué)習(xí)西方的文化，我國(guó)學(xué)者日文翻譯成英文的“physical education”，也就是“身體的教育”。后來，我國(guó)從西方又引入了許多所謂關(guān)于“體育”的英文單詞和詞語，如play、game、sports、physical culture等。綜上所述，隨著時(shí)代的變化，游戲的性質(zhì)也在發(fā)生著改變，研究體育的線索，不能脫離游戲的本質(zhì)精神?；蛟S一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物只是適合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，通過特定視角研究“體育”，會(huì)有特定的價(jià)值，順應(yīng)時(shí)代的要求，推陳出新，方能實(shí)現(xiàn)其最大的價(jià)值。

3 游戲與體育：朦朧的關(guān)系

游戲與體育朦朧的關(guān)系，前者是后者的本源現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)是目前比較認(rèn)可的思想潮流，但是“游戲”并不等于“體育”。其中，“游戲”的解釋是國(guó)人對(duì)英文“play”和“game”翻譯過來的統(tǒng)稱，但是要具體區(qū)分開來，“play”的意思更偏向于“玩耍、嬉戲”，而“game”更傾向于“游戲”。目前，從英文解釋過來的“sports”的意思更接近“體育”或者說是“運(yùn)動(dòng)”。游戲是天性，是人和動(dòng)物發(fā)揮本能的基礎(chǔ)。而游戲基本可以分為兩種情況，一是運(yùn)用智力為主，二是運(yùn)用體力為主。智力游戲主要是通過腦力來進(jìn)行消耗少量身體能量的游戲項(xiàng)目(如：下棋等)，體力游戲主要是通過身體行為能力來進(jìn)行的需要一定量的思維活動(dòng)的游戲項(xiàng)目(如：走、跑、跳、投等)。游戲本身是自然的、純真的，它源于最為古老的、普遍的人類社會(huì)的文化與實(shí)踐的行為活動(dòng)，是野蠻到文明道路上的結(jié)合。而體育是為了提高身體素質(zhì)而經(jīng)過后天練習(xí)的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，通過運(yùn)動(dòng)來對(duì)內(nèi)心欲望的宣泄，來感受內(nèi)在的自由，最終實(shí)現(xiàn)身體與精神的解放，并且扮演著游戲規(guī)則的公正尺度的角色。

4 游戲與體育的方位互換

4.1 游戲視角對(duì)體育審視

游戲作為人類生命活動(dòng)的不可缺少的的一部分，可以從社會(huì)、歷史和文化上對(duì)游戲視角如何看待體育進(jìn)行審視。從社會(huì)上看，身體作為人類從事游戲和體育必須的載體，出現(xiàn)了人類可以拒絕體育運(yùn)動(dòng)，但不會(huì)拒絕游戲活動(dòng)這種現(xiàn)象。從歷史上看，游戲早于體育，體育是是在游戲的基礎(chǔ)上衍生而來的。從文化上看，游戲是文化的本源，其核心的發(fā)展方向還是離不開游戲的本質(zhì)。綜上所述，從游戲視角對(duì)體育進(jìn)行解讀，終究離不開游戲本身，游戲作為基礎(chǔ)的、本源的范疇，體育始終以外在形式進(jìn)行固有的發(fā)展，作為否定之否定規(guī)律的第二階段匍匐前行。

4.2 體育視角對(duì)游戲的諦視

人類社會(huì)體育的發(fā)展，從游戲到體育是歷史的必然結(jié)果，如今的體育主要可以概括為三個(gè)方面，群眾、學(xué)校和競(jìng)技體育，從三者的角度去看待游戲，會(huì)有不同的結(jié)果。首先，從群眾體育的角度去看待游戲，并且以其自由、自愿、小型、多樣的特征，功利性的性質(zhì)更低，最主要的目的還是以娛樂身心和陶冶情操為主。其次，從學(xué)校體育的角度去看待游戲，它是學(xué)校教育的一部分，但是學(xué)校體育作為學(xué)生在學(xué)校增強(qiáng)身體素質(zhì)的主要途徑，是學(xué)校體育的運(yùn)用游戲的關(guān)鍵。最后，從競(jìng)技體育的角度來看待游戲，競(jìng)技體育作為當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間體育方面的水平較量的重點(diǎn)，社會(huì)商業(yè)體育利益的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致異化的“冠軍效應(yīng)”在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中越加的明顯。競(jìng)技體育人本的缺失，也是我們應(yīng)該重新正視游戲人文的回歸，回歸游戲的本源。綜上所述，從體育視角對(duì)游戲進(jìn)行解讀，體育與游戲之間相互滲透、相互交集，體育最終的結(jié)果還是要回歸游戲的本源，才能往更高級(jí)的方向發(fā)展。

5 游戲到體育再到游戲的未來哲學(xué)演進(jìn)

游戲是文化的本源，體育是游戲的外在表現(xiàn)。從馬克思主義唯物辯證法的角度來看，從游戲到體育是由種子到果實(shí)的過程，從體育到游戲是果實(shí)到種子的過程，從游戲到體育再到游戲，是一個(gè)否定之否定的過程。正如唯物辯證法指出的:“事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而道路卻是迂回曲折的。”游戲與體育的發(fā)展也是如此，在對(duì)兩者的基礎(chǔ)上對(duì)肯定的部分進(jìn)行再發(fā)展，并且集中游戲和體育兩個(gè)階段的積極成果后進(jìn)行更進(jìn)一步的完善；在此過程之后兩者的狀態(tài)，并不是從體育到游戲的肯定狀態(tài)，而是對(duì)體育到游戲回歸的“揚(yáng)棄”，對(duì)其迷失的道德倫理、公平、公正等進(jìn)行“揚(yáng)棄”；使之在內(nèi)容上是前進(jìn)的，在形式上回歸游戲的本源，逐漸形成從游戲到體育再到游戲的漸進(jìn)式過渡的過程。

6 結(jié)語

通過用哲學(xué)的角度對(duì)游戲中的體育和體育中的游戲進(jìn)行分析，游戲與體育之間存在著可能性與現(xiàn)實(shí)性的區(qū)別，游戲是體育的本源現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)，兩者之間相互交叉、互相影響、互相作用。從社會(huì)、歷史和文化上對(duì)游戲的視角看待體育，從體育視角去看待游戲，并從體育的三個(gè)方面，群眾、學(xué)校和競(jìng)技體育的角度對(duì)游戲進(jìn)行分析。最后，通過運(yùn)用辯證法否定之否定規(guī)律，探索出從游戲到體育再到游戲是一個(gè)漸進(jìn)式過渡的過程。體育回歸游戲的本真，回歸自由，回歸人本，才是體育繁榮的理想狀態(tài)。