楊雨龍 劉立清

大連理工大學(xué)體育與健康學(xué)院，遼寧 大連 116023

現(xiàn)我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，高校武術(shù)教育普遍突出存在只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承和技能為目的的教育理念，缺乏有中國(guó)特色社會(huì)主義理想、馬克思主義理論信仰的教育價(jià)值觀，沒有更好地把傳統(tǒng)武術(shù)教育價(jià)值觀與教育操守充分形成具有中國(guó)特色的高校武術(shù)教育觀、教育體系、教育模式，沒有形成教育結(jié)構(gòu)清晰的本土武術(shù)育人特色，育人理念缺乏系統(tǒng)性。面對(duì)世界高校教育的不斷改革與發(fā)展，現(xiàn)階段高校武術(shù)教育已經(jīng)脫離了時(shí)代的要求，已不能滿足對(duì)新時(shí)代大學(xué)生高校武術(shù)教育的歷史重任與時(shí)代要求。針對(duì)以上總結(jié)的高校武術(shù)教育亟待解決的問(wèn)題，拓展教育新視野，豐富教學(xué)內(nèi)容，把“思政”教育融入高校武術(shù)教育之中，使武術(shù)課程內(nèi)容更具有深度，運(yùn)用課程思政的創(chuàng)新教學(xué)理念，提高育人質(zhì)量，使其更具有溫度。

1 “課程思政”的理論來(lái)源

“課程思政”教育理念的提出是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代重要的教育觀念革新。簡(jiǎn)而言之，就是發(fā)揮各學(xué)科育人功能，全員、全方位、全維度、全覆蓋、全過(guò)程的對(duì)大學(xué)生的思想政治教育發(fā)揮作用。習(xí)近平總書記在2016年12月7日-8日的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]“課程思政”的教育理念有其自己的一個(gè)歷史軌跡，它是有一定醞釀歷史過(guò)程和科學(xué)檢驗(yàn)的，是一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情成熟可行的教育新理念。

課程的英文表示為curriculum，從西方語(yǔ)言表達(dá)思維的角度，其最初的意思是對(duì)人在一段流動(dòng)的時(shí)間內(nèi)，關(guān)愛、關(guān)心和照料傳授知識(shí)或技能的全過(guò)程稱為課程。從中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，課程的“課”是中國(guó)古代計(jì)量勞動(dòng)果實(shí)的單位，是衡量勞動(dòng)或?qū)W習(xí)過(guò)程的考核?！俺獭卑幸?guī)矩、進(jìn)展、限度等意思。[2]課程是在一定時(shí)間范圍內(nèi)有規(guī)矩的，有計(jì)劃的，對(duì)人進(jìn)行的思想或身體方面的教育。課程概念從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行深層次理解，有助于更好地認(rèn)識(shí)“思政”在課程中的重要育人作用和意義。人類一切知識(shí)的獲得之初都是有一定的意識(shí)形態(tài)思想在其中的，意識(shí)形態(tài)的方向決定著人才培養(yǎng)的方向。“思政”其意指思行善政，[3]是說(shuō)一個(gè)人在思想意識(shí)形態(tài)的初衷是善的，行為功績(jī)就會(huì)造福人民。中國(guó)傳統(tǒng)育人的最高追求就是“上善若水”水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻從來(lái)與世無(wú)爭(zhēng)。[4]26總是選擇低處居身，內(nèi)心深沉平靜，心中充滿仁愛慈善，說(shuō)話言而有信，為政精勤善治，做事積極賢能，行動(dòng)合乎時(shí)宜，是中國(guó)傳統(tǒng)育人內(nèi)涵中的最高追求。雖然在新時(shí)代“課程思政”語(yǔ)言的表達(dá)上是一種創(chuàng)新式的表達(dá)，但在中國(guó)傳統(tǒng)育人過(guò)程中是有著深厚歷史底蘊(yùn)和過(guò)程的。課程是育人過(guò)程的最重要教學(xué)手段，中國(guó)自古以來(lái)就有育人先育德的教育理念，課程的實(shí)施其根本目的就是育人，育人必然要有育人方向，育人要符合國(guó)家和人類共同向往的幸福生活為追求方向，這是每個(gè)時(shí)代的教育者所履行的歷史職責(zé)和民族的擔(dān)當(dāng)。

2 “課程思政”與高校武術(shù)教育協(xié)同育人的新思路

2.1 高校武術(shù)教育與“課程思政”教學(xué)思想的契合

高校武術(shù)教育最早進(jìn)入學(xué)校是在中國(guó)辛亥革命后，1915年4月，在天津召開的“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過(guò)了北京體育研究社許禹生等提出的《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成”。[5]347-348從此以后，武術(shù)正式地進(jìn)入了大學(xué)體育課程內(nèi)容。高校武術(shù)教育思想隨著中國(guó)社會(huì)歷史不同時(shí)期的變遷而有不同的側(cè)重點(diǎn)，但始終本著以弘揚(yáng)民族精神、塑造厚德載物、內(nèi)外兼修的人格培養(yǎng)思想理念來(lái)育人，這是武術(shù)具有的獨(dú)特育人理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。

任何的教育思想理念都有三個(gè)基本要素構(gòu)成，第一是教育價(jià)值，是根據(jù)教育理念的根本主張和追求，決定著這一教育理念的本質(zhì)和靈魂?！兜赖陆?jīng)》有云：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！盵4]183萬(wàn)事萬(wàn)物都具有各自的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊重“道”而推崇德。“道”之所以被尊重，德之所以被推崇，就是由于順從自然發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)育人理念非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，習(xí)武者尤為看重德行，這對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義人才是功不可沒的根基。第二是教育作用，《周易》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（周易·系辭傳新編詳解，1998；金景芳著）[6]93道器不離，器由道生，道由器顯，道為法，器為用，兩者是互利統(tǒng)一的辯證關(guān)系，“道”體現(xiàn)在武術(shù)教育中是一種傳道解惑，是一種通往內(nèi)外兼修、知行合一的道路?！捌鳌笔峭ㄟ^(guò)正確方法傳道或受道、悟道的過(guò)程后，外顯出的一種“道”之所用?！抖Y記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！保ǘY記，2001；錢玄等注譯）[7]483-484只有通過(guò)正確的教育過(guò)程，人才能真正的成為優(yōu)才。道為器用，器為道顯，內(nèi)外統(tǒng)一，必須通過(guò)嚴(yán)苛的訓(xùn)練才能達(dá)到教育之目的。第三個(gè)是教育目的。自古以來(lái)中國(guó)的教育是一種治國(guó)的教育，是積德行善的教育，是造福于民的教育?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！盵7]796中國(guó)古代教育十分重視自身修養(yǎng)的德育教育，認(rèn)為擁有大德的人才能夠擔(dān)負(fù)起治國(guó)的重任，無(wú)德或缺德的人難以成為齊家治國(guó)的人物。故此，傳統(tǒng)育人目的中擺在首位的就是德，可以說(shuō)德行天下，厚德載物是對(duì)人才的格物要求。

歷史經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)證明，武術(shù)教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀是可以弘揚(yáng)和推廣的，是具有中國(guó)特色的“內(nèi)外兼修、知行合一”的教育實(shí)踐，我們要充分地利用和挖掘整理好優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用馬克思主義、唯物辯證史觀把準(zhǔn)方向，把立德樹人落到實(shí)處。

2.2 高校武術(shù)教育與“課程思政”協(xié)同的教育意義

高校“課程思政”教育理念的提出是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展到歷史新時(shí)期的偉大教育創(chuàng)舉。武術(shù)教育融入“課程思政”的教育理念是“立德樹人”的時(shí)代踐行。一代人有一代人的歷史使命，高度重視以人為本，積極制定符合人才培養(yǎng)發(fā)展規(guī)律的教育方案，最大程度的提高育人質(zhì)量是為我國(guó)構(gòu)建“三全育人”總體目標(biāo)添磚加瓦，把武術(shù)作為德育教育、身體教育的系統(tǒng)工程，充分發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的教育，推動(dòng)德育與體育的雙贏，智育與人格的雙贏，是新時(shí)代對(duì)高校武術(shù)教育提出的新要求。

高校教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命，怎樣在高校武術(shù)教育活動(dòng)中培養(yǎng)出符合社會(huì)潮流，服務(wù)于人民，造福于人類的優(yōu)秀人才是我國(guó)高校教育的時(shí)代使命。將主流意識(shí)形態(tài)融入高校武術(shù)教育是新時(shí)代高校武術(shù)的現(xiàn)實(shí)要求。隨著改革開放40年來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的不斷發(fā)展與開放，高校越趨變?yōu)楦鞣N思潮與學(xué)說(shuō)碰撞的場(chǎng)所，世界各種意識(shí)形態(tài)在此交流與滲透成為意識(shí)形態(tài)的“晴雨表”。將中國(guó)武術(shù)優(yōu)秀育人傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代育人的融合創(chuàng)新，構(gòu)建人類命運(yùn)共同的武術(shù)教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界文化遺產(chǎn)之珍寶。人類教育需要中國(guó)智慧，具有濃郁中國(guó)特色“內(nèi)外兼修、知行合一”武術(shù)教育，是推動(dòng)世界高校體育教育的具體中國(guó)方案。

3 “課程思政”與武術(shù)教學(xué)育人的創(chuàng)新實(shí)踐

3.1 以“武德”塑造人格，以德為先的高校武術(shù)教育

中國(guó)武術(shù)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)雛形以來(lái)，隨著社會(huì)變遷延續(xù)至今，已有2700多年的歷史，武術(shù)受哲學(xué)、兵學(xué)、宗教學(xué)等影響，武術(shù)自身具有中國(guó)古典哲學(xué)的色彩，其很多門派或拳理在技術(shù)和育人方面都形成了有中國(guó)特色的武德思想。武術(shù)從最初的軍事武術(shù)技擊、殺敵為主，逐漸演變?yōu)橐晕幕枷牒徒∩頌橹?，現(xiàn)代武術(shù)與古代武術(shù)的區(qū)別在于“技擊”與“修身”，兩者之間有著本質(zhì)的改變。古代習(xí)練武術(shù)者主要是殺敵御敵等軍事目的，現(xiàn)代武術(shù)其主要目的是健身和育人為目的。從“軸心時(shí)代”理論層面分析武術(shù)目的的變遷，是武術(shù)形而下的“技擊”，演變?yōu)槌尚味系摹靶奚怼?。其核心是“以武治人”與“以德服人”根本性的轉(zhuǎn)變，前者是通過(guò)強(qiáng)壯的身體和武器外力戰(zhàn)勝對(duì)手，后者是以高尚的德行和行為舉止來(lái)征服對(duì)手或感化對(duì)手，使對(duì)手從內(nèi)心向外的真正的與己成為好友。已達(dá)到“以和為貴”“五湖四海皆兄弟”的武術(shù)最高境界。武德作為武術(shù)教育中的核心價(jià)值觀之一，其內(nèi)涵包括仁、義、禮、智、信（五常）等優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。習(xí)武者實(shí)際是一種體悟的過(guò)程，通過(guò)習(xí)練武術(shù)技擊動(dòng)作來(lái)修煉自身的品德，修煉完善自身人格的過(guò)程。如在習(xí)練形意拳時(shí)，身體要保持“中正”，要求內(nèi)心意念“中正”不偏不倚，以意行氣、以氣催力、心身統(tǒng)一，勁力精巧。練拳如做人，教導(dǎo)做人要內(nèi)心充滿正氣，不為艱險(xiǎn)而退縮，正德厚生，厚德載物。武術(shù)要求“內(nèi)外兼修”，強(qiáng)調(diào)最重要的是對(duì)內(nèi)心的教育（德），從深層次塑造人的心靈和德行，為人向善，培育像水一樣德行的人，不以武斗狠、以武揚(yáng)威，而是以武除惡、以武揚(yáng)善。

武德之教育是動(dòng)與靜的互動(dòng)過(guò)程，“武”指的是身體上的“技擊”主“動(dòng)”， “德”指的是思想上的“修養(yǎng)”主“靜”。武德的培養(yǎng)過(guò)程是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和思想上的不斷追求來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一種螺旋式的升華。一動(dòng)一靜之間，相生相克又互助互利，從中國(guó)傳統(tǒng)育人的角度出發(fā)是對(duì)人自然發(fā)展規(guī)律的敬畏，是以人為本位教育思想的根基。中國(guó)特色社會(huì)主義思想及經(jīng)典理論在武術(shù)教育中可以作為“修養(yǎng)”主“靜”來(lái)實(shí)現(xiàn)。使大學(xué)生在高校武術(shù)的身體教育過(guò)程中不斷“體悟”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)愛黨、愛國(guó)、愛人民的道德情操。有著高尚的品行和操守，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

3.2 以“體悟”塑造高尚的愛國(guó)情懷，繼承和發(fā)揚(yáng)紅色基因

武術(shù)教學(xué)中“體悟”是武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目特色的育人方式與方法。“體悟”一詞是中國(guó)本土文化孕育出的育人理念，是一種對(duì)“身體認(rèn)知”轉(zhuǎn)化為“人生智慧”的獨(dú)到育人經(jīng)驗(yàn)和方法。其蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)道家方法論，所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”[4]87“人法地”是指人生活在地上，要通過(guò)身體和思想合為一體，順應(yīng)自然環(huán)境，以達(dá)到“天人合一”的思想境界。武術(shù)的教育繼承了道家的方法論，認(rèn)為通過(guò)習(xí)練武術(shù)技擊動(dòng)作能夠達(dá)到修心、修慧的功效。在八極拳的拳訣中寫到“拳似流星眼似電，腰如蛇形腳如鉆；閭尾中正神貫頂，剛?cè)釄A活上下連；體松內(nèi)固神內(nèi)斂，滿身輕俐頂頭懸；陰陽(yáng)虛實(shí)急變化，命意源泉在腰間?！盵13]我們可以在拳訣的要求中了解到，武術(shù)教育過(guò)程中要了解豐富的自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，在掌握自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能不斷通過(guò)練習(xí)武術(shù)來(lái)“體悟”生命價(jià)值的本質(zhì)?！绑w”指的是身體（生理上的身體）、肉體、軀體、體格等來(lái)認(rèn)識(shí)?！拔颉敝傅氖且环N思維活動(dòng)，領(lǐng)悟、覺悟、明白等，心靈上的升華過(guò)程?！绑w”與“悟”從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度認(rèn)為是“身心一元論”，《管子·心術(shù)下》：“行不正者德不來(lái)，中不精（靜）者心不治。正行飾德，萬(wàn)物畢得。”[14]167習(xí)練武術(shù)者身形不正、則氣不暢，氣不暢則無(wú)力。“體悟”是在一個(gè)統(tǒng)一體用系統(tǒng)下的教育過(guò)程，其具有動(dòng)靜、內(nèi)外之意蘊(yùn)。在漫長(zhǎng)的習(xí)武過(guò)程中不斷地通過(guò)身體（肉體）和思維（思想）互為統(tǒng)一的“悟”（學(xué)習(xí)過(guò)程）來(lái)達(dá)到身心統(tǒng)一和升華。從潛移默化的育人過(guò)程中，培養(yǎng)正氣，堅(jiān)定懲惡揚(yáng)善、剛韌不屈、具有崇高理想信念的人。

中國(guó)歷史上受過(guò)武術(shù)教育的杰出人才數(shù)不勝舉，其中有古代南宋時(shí)期的岳飛、明代戚繼光等民族英雄，他們都是以不斷習(xí)練武術(shù)來(lái)體悟升華人生價(jià)值的。近代在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸多受過(guò)武術(shù)教育經(jīng)歷的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前輩。代表人物有朱德、周恩來(lái)、許世友、賀炳炎、徐海東、陳賡、賀龍等革命家、政治家、軍事家。他們大部分都是在青少年時(shí)代開始接受武術(shù)教育，通過(guò)武術(shù)培養(yǎng)了愛國(guó)情懷和以身許國(guó)的偉大革命理想信念。高校武術(shù)“課程思政”教學(xué)內(nèi)容可以把中國(guó)民族英雄事跡，紅色革命領(lǐng)袖人物等武術(shù)教育經(jīng)歷進(jìn)行深度挖掘和整理，在實(shí)際教學(xué)中采用情景式教學(xué)方法，把凝練成史實(shí)的人物習(xí)武故事編排成“武術(shù)競(jìng)藝”的形式進(jìn)行教學(xué)。突出紅色革命家的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生身心統(tǒng)一的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

3.3 以“內(nèi)外兼修、知行合一”塑造人類命運(yùn)共同體的思想

中國(guó)自古以來(lái)就有“文以治國(guó)、武以安邦”的教育思想，是對(duì)人綜合素質(zhì)的教育要求和目標(biāo)。古人認(rèn)為“文武雙全”的人才能夠?yàn)閲?guó)家、為人類做出偉大的貢獻(xiàn)。在全過(guò)程的教育中，古人又恰恰以“內(nèi)外兼修、知行合一”來(lái)要求受教者，其方法和手段往往是通過(guò)武術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)歷史上的帝王將相都是非常重視武術(shù)教育的，有代表性的是中國(guó)歷史上唯一的女性皇帝武則天（公元624年-705年）完備了科舉制，設(shè)立武舉制（公元702年），稱為“武科”，最初其主要是培養(yǎng)軍事人才，以技擊戰(zhàn)術(shù)為主。宋代趙匡胤（公元960年-976年）建立了政權(quán)后，武舉考試開始注重“文武雙全”，增加了考試科目為《孫子》《吳子》《六韜》等軍事謀略內(nèi)容。中國(guó)的武舉教育體制培養(yǎng)出了眾多的“文武雙全”之人才，其重要的教育觀念就是“內(nèi)外兼修、知行合一”，其本質(zhì)作用是促進(jìn)人類教育的發(fā)展，中國(guó)在人才培養(yǎng)和教育方面為人類的進(jìn)步提供了參考經(jīng)驗(yàn)。“內(nèi)外兼修”的“內(nèi)”指的是品德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)，思維活動(dòng)及對(duì)人生價(jià)值的追求。“外”指的是外在的身體行為舉止、身體外在的行為表現(xiàn)等。在習(xí)練武術(shù)技擊過(guò)程中一定是先在內(nèi)心中形成動(dòng)作表象，然后在一瞬間通過(guò)身體來(lái)完成動(dòng)作?！爸泻弦弧笔窃谡J(rèn)知身體內(nèi)在與外在的基礎(chǔ)上，思想與行動(dòng)的高度統(tǒng)一，受武術(shù)教育者將此道理和體悟過(guò)程轉(zhuǎn)移至于做人行事、品德修養(yǎng)等，是武術(shù)育人的獨(dú)特手段與方法。

高校武術(shù)教育要充分發(fā)揮課程育人特色和育人方法，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想落實(shí)到高校武術(shù)教育之中，使學(xué)生內(nèi)在思想水平、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)等得到不斷地提高，堅(jiān)持以學(xué)生為教育主體和中心，以教師為主導(dǎo)，通過(guò)武術(shù)的身體教育注重培養(yǎng)“內(nèi)外兼修、知行合一”德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為人類的進(jìn)步服務(wù)，為人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐而服務(wù)。