林千楓，孟 濤

所謂的修養(yǎng)，即修養(yǎng)身心，而修養(yǎng)論則是以本體論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)理想生活的一種方法[1]。 在我國古代，各家對(duì)于修養(yǎng)都有自己的解釋與方法。道家主張通過“損”回到消除人為影響的純真狀態(tài)，維持生命與自身的抽象性[2]。 而儒家則主張通過“克己復(fù)禮”把人變成講“仁”的君子[3]。 根據(jù)不同的修養(yǎng)思想，得出的修養(yǎng)方法和人的本質(zhì)也會(huì)有所差異。

修養(yǎng)論， 是一種通往理想的方法。 所以在這點(diǎn)上，跆拳道的修養(yǎng)論不僅是一個(gè)階段性的目標(biāo)，而且是通過跆拳道讓人終身都追求理想的一種方式。 如果以孔子的觀點(diǎn)來看， 跆拳道的修養(yǎng)論歸根結(jié)底就是“天人合一”。 所謂的天，就是道德性的根源[4]，所以以儒家觀看待跆拳道的話， 跆拳道的修煉應(yīng)以完善人的倫理性與道德性為目的， 但是跆拳道的本質(zhì)與倫理道德還是有一段距離的。 跆拳道是一種非武裝戰(zhàn)斗技術(shù)的格斗性身體活動(dòng)， 很難在倫理和道德層面被賦予意義[5]。 而老子思想中的自然，不是一種具體的、有目的的意識(shí)，而是一種生成萬物的思想。老子認(rèn)為，應(yīng)該不帶有任何目的生成“自然”，任由“自然”自行生長。 所以跆拳道并不是一種道德性行為，只是人類為了保護(hù)自身從而創(chuàng)造的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，因而具有中立價(jià)值的“物”的屬性，跆拳道的修養(yǎng)論也應(yīng)基于此而產(chǎn)生[6]。

目前， 從倫理道德層面對(duì)跆拳道進(jìn)行的相關(guān)研究較為多見。 劉婷婷[7]認(rèn)為將《弟子規(guī)》運(yùn)用于跆拳道品勢教學(xué)中， 符合青少年德育的培養(yǎng)和身心發(fā)展的需要，對(duì)青少年的禮儀塑造有重要的作用。 康健[8]以北京市海淀區(qū)中關(guān)村第三小學(xué)跆拳道隊(duì)為研究對(duì)象，以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和教育心理學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)北京市海淀區(qū)中關(guān)村第三小學(xué)跆拳道運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練中學(xué)生的意志品質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了探索和分析， 認(rèn)為跆拳道對(duì)強(qiáng)化小學(xué)生運(yùn)動(dòng)員道德禮儀有著重要的作用。金優(yōu)敏[9]通過對(duì)比中國武德與跆拳道禮儀，認(rèn)為跆拳道對(duì)禮儀的要求與我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)對(duì)德的要求相同， 都是在待人處事時(shí)， 言行舉止有準(zhǔn)則可依。與此同時(shí)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為通過修煉跆拳道實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)在邏輯上并不合適。比如，修煉跆拳道并不能讓練習(xí)者學(xué)習(xí)跆拳道中可取的禮儀， 反而會(huì)誘發(fā)暴力行為。 因此， 跆拳道的修煉應(yīng)該采取有意識(shí)的措施，避免其消極作用的出現(xiàn)。

綜上，對(duì)跆拳道的倫理道德討論一直存在。 這些討論雖然是為了確保跆拳道訓(xùn)練的合理性，但由于未能對(duì)跆拳道的本質(zhì)進(jìn)行討論，所以往往僅是用結(jié)論證明結(jié)論， 不僅沒有普遍的說服力， 反而會(huì)對(duì)跆拳道“道”的認(rèn)同造成混亂。 因此，跆拳道的修養(yǎng)論有必要以跆拳道的本質(zhì)，即以“道”的定義為基礎(chǔ)進(jìn)行探索。

如上文所述，通過孔子所主張的人倫的“道”，即倫理道德來說明跆拳道的“道”是有局限性的。 因此有必要以老子的《道德經(jīng)》為依據(jù)解釋何為跆拳道的“道”，并以此為基礎(chǔ)，解釋何為跆拳道的修養(yǎng)論。

因此，筆者查閱了《道德經(jīng)》相關(guān)章節(jié)，搜尋知網(wǎng)、百度論文庫中與武道、跆拳道和《道德經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)，基于老子的“自然無為”“不爭”“樸素”觀點(diǎn)闡述跆拳道的“道”，通過《道德經(jīng)》中“損”“無欲”“知常知和”探索跆拳道修養(yǎng)論。由此證明跆拳道不應(yīng)是為了滿足社會(huì)需求的運(yùn)動(dòng)， 而應(yīng)因創(chuàng)造主體生活原動(dòng)力而訓(xùn)練。

1 從《道德經(jīng)》中來看修養(yǎng)論

1.1“損”與跆拳道

“損”意為減損，出自《道德經(jīng)》第48 章“為學(xué)日益，為道日損。 ” 人的主觀意識(shí)和思維見解都有各自的局限性，所以要做到“損”，減少自己的主觀意識(shí)，從而追求真理。因而“損”不是一種目的，而是一種追求“道”的方法，即“損”是為了“道”。

天地萬物之用，都是靠“損”而變?yōu)榭赡艿?。老子為了說明“損”，在《道德經(jīng)》第11 章提到：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。 他認(rèn)為人如果心中充滿貪欲就無法再接受其他，失去了求“道”的可能。萬事萬物如同“有”和“無”相輔相成一樣，通過“損”與“益”的循環(huán)，才能發(fā)揮自己應(yīng)有的功能。 由此可見，跆拳道也是通過“自然”的理念而產(chǎn)生，跆拳道如果要發(fā)揮自身的作用，其目的就不是為了“有為”，恰巧是為了“無為”[6]。 在跆拳道訓(xùn)練中，如果想要體會(huì)“無為”，就要在訓(xùn)練中通過“損”體會(huì)“自然”，消除人為因素的干擾。那么，在跆拳道中究竟如何才能做到“無為”的訓(xùn)練呢？

第一，跆拳道修煉的目的在于守住本性，而不是為了爭強(qiáng)好勝。 因此，想要做到“無為”，首先要通過“損”打消爭強(qiáng)好勝的念頭。 這種“損”的心態(tài)能夠轉(zhuǎn)化為“堅(jiān)守的心”，這種“心”能夠讓人在磨練技術(shù)時(shí)重視基礎(chǔ)和防御。比如跆拳道所有的品勢動(dòng)作，皆先由防御開始。 例如在跆拳道品勢太極一章中第一個(gè)動(dòng)作是下格擋，在太極四章中是雙手刀防御，在太白品勢中是雙手刀下外格擋等， 跆拳道的品勢中沒有以攻擊開始的動(dòng)作。

第二， 跆拳道的所有的動(dòng)作都是通過 “損”和“益” 的不斷轉(zhuǎn)化而形成的。 為了發(fā)揮強(qiáng)大的力量，就必須做到強(qiáng)與弱的自然轉(zhuǎn)化。 這就是所謂的剛?cè)岵?jì)。柔是不懼外界力量的柔，這種柔的力量更強(qiáng)于剛。從這個(gè)角度說，跆拳道不是用剛而是用柔保護(hù)自己，盡可能不主動(dòng)進(jìn)攻，通過防御最終走向勝利。 在跆拳道比賽中可以發(fā)現(xiàn)， 防守反擊技術(shù)使用率和得分率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于主動(dòng)進(jìn)攻的使用率和得分率。 所以剛?cè)崴枷胗绊懴碌孽倘辣荣愔屑夹g(shù)的使用可以體現(xiàn)出跆拳道的武道精神是以和平為目標(biāo)， 以體會(huì)自然和諧而維持自身生活。

近代以前對(duì)武術(shù)的認(rèn)知具有非常明顯的形而下學(xué)的論點(diǎn)。 武術(shù)在近代之前被認(rèn)為是對(duì)付人而使用的技術(shù)，是以炫耀力量為目的的暴力行為，戰(zhàn)爭促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的例子也很多。 進(jìn)入近代，從“術(shù)”到“道”的轉(zhuǎn)變也反映了認(rèn)知從形而下學(xué)到形而上學(xué)的變化。當(dāng)時(shí)武術(shù)被當(dāng)作鍛煉身體的一種方式，從而否定了武術(shù)是支配世界的暴力行為的認(rèn)知， 出現(xiàn)了武術(shù)不是通過鍛煉身體而傷害他人， 而是以其力量使暴力潰滅的純粹防御理論[10]。 可見武術(shù)本身孕育著“道”，是“自然無為”的。 但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)曾經(jīng)喪失過“道”的特性，直到近代才出現(xiàn)了要回歸武道本質(zhì)的動(dòng)向。 日本松濤流空手道創(chuàng)始人船越珍義曾提出“道”是武道運(yùn)動(dòng)的本體，而“術(shù)”是“道”的衍生物，“道”是武道教育的本體，所以武道的本質(zhì)不是為了進(jìn)攻，而是通過修煉術(shù)達(dá)到“道”[11]。由此可以看出，作為武道類型中的跆拳道，表面上可以認(rèn)為其具有攻擊性的行為，但在本質(zhì)上卻與“道”的特征“自然無為”一脈相承，所以追求攻擊的跆拳道技術(shù)無法被視為武道。 李培勇等[12]也認(rèn)為雖然全部人類行為皆在武道范圍內(nèi)，但只有具有“道”的“武”才是武道。這意味著一切行為都有可能成為武道，但“武”與“道”不一致的武道是不能被認(rèn)可的。 所以跆拳道修煉者要時(shí)刻提醒自己，修煉的目的是為了“武道”，而不是為了“武”，即要通過跆拳道修煉達(dá)到自身與“道”相統(tǒng)一的境界。

所以武道就是要通過完美的技術(shù)修行， 體會(huì)“道”的含義。與此相關(guān)，庖丁解牛有著與此相同的道理，庖丁解牛很容易讓人想到通過對(duì)技術(shù)的完善，達(dá)到“道”的境界。 但是庖丁的“道”并不是以更好地分解牛為目標(biāo)，而是在分解牛時(shí)不讓自己受傷，減少能量消耗。庖丁是在分解牛的無為狀態(tài)下，按照自然規(guī)律的道理行事，減少自己的能量消耗，這是一種無為的“道”[13]。跆拳道也如此，其目的是通過修行而自我體會(huì)“道”的含義，學(xué)會(huì)讓自身按照自然規(guī)律的要求行事。 因此，比起通過追求技術(shù)的完善而求“道”，通過自身對(duì)“道”的體悟來指導(dǎo)技術(shù)更符合跆拳道的要求。 像庖丁這樣，在放下自身欲望，以自然的法則為依據(jù)行事的過程中，就能體會(huì)什么是“道”，也就是通過“無為”來認(rèn)識(shí)“道”。 所以跆拳道的修煉不是通過技術(shù)的完善達(dá)到“道”的境界，而是通過修煉讓人自身感悟“道”。 因此作為武道的跆拳道修煉應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)纳眢w動(dòng)作，有效地使用自身的能量，達(dá)到“道”的境界。 就如同庖丁一樣，通過解牛，領(lǐng)悟一條通向“道”的道路。 現(xiàn)代武道的研究大都認(rèn)為技術(shù)的完善與“道”有關(guān)，所以在武道修煉中，有時(shí)斷定可以通過武道修煉來體會(huì)“道”， 但要正確理解“道”，首先要做的是體會(huì)“道”的含義。

莊子的“養(yǎng)生主”和“達(dá)生”篇中主張，人類放下欲望， 與自然同化的時(shí)候就可以用自身最小的力量達(dá)到與“道”相一致的效果，所以武道或者跆拳道訓(xùn)練中，與自然規(guī)律相一致就是訓(xùn)練的首要前提。而以參加全國冠軍賽的140 名優(yōu)秀跆拳道運(yùn)動(dòng)員為研究對(duì)象的研究中發(fā)現(xiàn)， 優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員中中度損傷為28.6%，重度損傷為16.4%；從運(yùn)動(dòng)成績與運(yùn)動(dòng)損傷狀況來看，冠軍的損傷率為92.5%，亞軍為100%，第3 名為95.8%，第5 名為88.5%，未進(jìn)入前5 名的為96%，損傷率居高不下[14]。 這證明了人心的欲望不僅不會(huì)幫助訓(xùn)練，反而會(huì)變成一種阻礙。而訓(xùn)練跆拳道應(yīng)該是一種體悟“道”的過程，達(dá)到了“道”，也就做到了身心與自然的和諧統(tǒng)一。所以在跆拳道訓(xùn)練中，應(yīng)該摒棄過度訓(xùn)練，高強(qiáng)度訓(xùn)練不僅有損身心健康，導(dǎo)致身體傷病，而且離“道”相去甚遠(yuǎn)。

因此， 在跆拳道修煉中不能認(rèn)為對(duì)格斗術(shù)的完善就達(dá)到了“道”的狀態(tài)。 跆拳道修煉者只有把焦點(diǎn)放在“我”上，感受自然才能實(shí)現(xiàn)“道”，為了攻擊而修煉跆拳道是違背“道”的。 所以為了體會(huì)“道”，跆拳道就要用老子思想中的“損”來訓(xùn)練，放下想贏的欲望，回歸“自然無為”的生活本質(zhì)，即在訓(xùn)練中，過度的貪欲會(huì)導(dǎo)致肉體損害， 無法實(shí)現(xiàn)自我省察。 因此，跆拳道修煉，根據(jù)外部世界的要求進(jìn)行的修煉，雖然可以獲得成就感，但也只是暫時(shí)的。外部世界總是在變化，人類人為的賢能不是永恒的。雖然萬事萬物都在變化，但是最終又將回歸到無的狀態(tài)。就像老子在《道德經(jīng)》第4 章中說的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”那樣，“道”可以將一切物質(zhì)回歸到無的狀態(tài)。 消磨鋒利，消解糾紛，和其光調(diào)，隱蔽光芒，和灰塵一同把自己混同于塵俗， 而人類正是由于貪欲和自滿，認(rèn)為什么都可以永遠(yuǎn)維持，從而導(dǎo)致能源的不均衡。

所以， 跆拳道訓(xùn)練應(yīng)該克服爭強(qiáng)好勝的極端心理。 摒棄欲望，放下爭勝心，朝著“道”的狀態(tài)回歸，明白一切自然規(guī)律都不是人為產(chǎn)生的， 即通過無為代替有為。

1.2 “和諧”與跆拳道

老子《道德經(jīng)》中除了“自然無為”，另外一個(gè)主張便是“不爭”。 老子認(rèn)為天地萬物都在“道”中生成與變化，所以人類從出生就有追求道的可能性，但是自身欲望會(huì)導(dǎo)致人類離“道”越來越遠(yuǎn)。對(duì)此，老子在《道德經(jīng)》中第9 章的“持而盈之，不如其已。 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也”，就說出了知進(jìn)不知退、善爭而不善讓的弊端， 過分的爭取最終會(huì)讓自身無物可得。 老子《道德經(jīng)》第64 章中又提到：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”，這句話說明“無為”的圣人是不會(huì)失敗的， 無所執(zhí)念所以沒有什么可以失去，因而做到了“不爭”，就能走向和諧。

跆拳道訓(xùn)練深深體現(xiàn)了“不爭”這一原理。第一，跆拳道項(xiàng)目作為對(duì)抗性項(xiàng)目， 得分的同時(shí)防止對(duì)方得分，所以每次與對(duì)手交手時(shí)間非常短暫，有調(diào)查顯示反應(yīng)快的運(yùn)動(dòng)員才能處于主動(dòng)地位， 反應(yīng)慢的運(yùn)動(dòng)員則總是處于被動(dòng)挨打的地位。在這種狀況下，內(nèi)心的平衡是非常重要的。 在賽場上沒有人可以一直領(lǐng)先，也沒有人一直落后，比賽總是雙方分?jǐn)?shù)不斷追趕的過程， 所以在比賽中內(nèi)心空明就能占據(jù)領(lǐng)先地位。 跆拳道的技術(shù)是有形的，而比賽是無形的。 在跆拳道比賽中， 場上千變?nèi)f化， 有些情況甚至出人意料，這時(shí)需要運(yùn)動(dòng)員冷靜、敏捷、靈活地分析場上的形勢，及時(shí)調(diào)整技戰(zhàn)術(shù)方案，達(dá)到克敵制勝的目的，所以內(nèi)心冷靜、知進(jìn)退、善讓在比賽中是非常重要的[15]。

第二，在追求“不爭”的環(huán)境下，跆拳道的訓(xùn)練可以通過自我認(rèn)知的方式提高身體的協(xié)調(diào)性， 從而改善技術(shù)動(dòng)作， 即跆拳道動(dòng)作不是身體部分的運(yùn)動(dòng)性行為，而是伸縮與拉伸、剛與柔配合的全身協(xié)調(diào)的動(dòng)作。技術(shù)的完善可通過全身的協(xié)調(diào)變?yōu)榭赡埽淼膮f(xié)調(diào)又通過技術(shù)展現(xiàn)出來， 即跆拳道項(xiàng)目要求訓(xùn)練者或運(yùn)動(dòng)員具備較好的身體協(xié)調(diào)性。 由于跆拳道比賽或訓(xùn)練是雙方身體相互對(duì)抗的過程， 若訓(xùn)練者不具備較好的身體協(xié)調(diào)能力，就很容易摔倒或者受傷，因此要想擊敗對(duì)手，就需要有較高的身體協(xié)調(diào)能力[16]。

第三， 跆拳道攻擊與防御戰(zhàn)術(shù)選擇更加離不開和諧。在比賽中，面對(duì)對(duì)手的攻擊時(shí)需要通過協(xié)調(diào)身體來應(yīng)對(duì)對(duì)方的動(dòng)向。 對(duì)對(duì)手的攻擊做出適當(dāng)防御時(shí)，出色的技術(shù)反而居于次位，自身的協(xié)調(diào)一致才位居主位。 這種對(duì)自然的體悟和對(duì)協(xié)調(diào)的實(shí)踐才是跆拳道修煉的目的，即老子所述的“不爭”的“道”。

第四，在跆拳道中，想要做出出色防御就要采用低姿態(tài)的格斗式， 這是因?yàn)榈妥藙莸母穸肥绞欠€(wěn)定的。 格斗式是自身在不受重力影響的情況下適應(yīng)自然，同時(shí)給對(duì)手更少的進(jìn)攻空間，并且在反擊時(shí)能獲得強(qiáng)大的動(dòng)力。低姿態(tài)是蜷曲的準(zhǔn)備姿勢，這種姿勢是為了更好地“伸”，獲得更大的推動(dòng)力。 老子在《道德經(jīng)》第36 章中提到：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。 將欲廢之，必固興之。 將欲奪之，必固與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強(qiáng)。 魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人”。就是對(duì)上述例子最好的闡述。萬事萬物，都與之對(duì)面共生，低是為了高，縮是為了伸，即老子的“和諧”思想，第36 章“微明”可以對(duì)兵家或法家的思想進(jìn)行解釋。因此，有學(xué)者認(rèn)為老子這一章是兵家或法家的思想因素?fù)诫s在一起的， 甚至以此為據(jù)認(rèn)為老子哲學(xué)本身是權(quán)謀之書[17]。但是，如果從《道德經(jīng)》的整體理解的話，就能明白這僅是說明萬物之理，而不能斷章取義地從政治層面來解讀《道德經(jīng)》。 因?yàn)槔献诱J(rèn)為按照自然的“道”行事，才是對(duì)“道”的實(shí)踐，就像魚出水而無活那樣，露出了自身的剛性，就無法保證自身的完整性。 因此，跆拳道修煉雖然要為變強(qiáng)而修煉， 但是絕不能把變強(qiáng)當(dāng)作炫耀的資本，要通過修煉來降低自己，把謙遜與人和諧作為貫穿訓(xùn)練的理念。 這種和諧思想能把“不爭”轉(zhuǎn)化為自身的性格，順理成章地與他人和諧相處，從而達(dá)到跆拳道訓(xùn)練的最終目的。

1.3 “知常知和”與跆拳道

從萬物生成的過程來看，在《道德經(jīng)》第42 章中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 老子認(rèn)為，“道”讓萬物從“無名，天地之始”的狀態(tài)變?yōu)椤坝忻?，萬物之母”的狀態(tài)，萬物雖然各有各的形狀和性質(zhì)，但都是通過“道”從“無名”中分化出來的，從而一生二，二生三，三生萬物，即“道”是“一”的前提，“一”是有的開始。 而“樸素”一詞，見于老子《道德經(jīng)》第19 章“智人智語，見素抱樸，少私寡欲”這句話中，“見”意味著思想、見解，“素”則為單純、純潔，“樸”為未經(jīng)雕刻的原木，所以“樸素”意味著單純的原木，也就意味著一切的開始，即“一”。

對(duì)“樸素”和“道”的關(guān)系，老子在《道德經(jīng)》第39章中又提到“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 其致之也，天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶”。 這句話就說明了天地萬物都通過“道”生出“一”，即“樸素”， 要維持自己的本質(zhì)， 扮演自己的角色。 所以“道”不是華麗的、復(fù)雜的，而是單純的、質(zhì)樸的、樸素的。 因而老子認(rèn)為不能體會(huì)簡單自然的 “道”，萬事萬物就不能起到應(yīng)有的作用， 應(yīng)要回歸到簡單樸素的境界。

同時(shí)老子認(rèn)為達(dá)到這種“樸素”的境界，在生活中就不需要仁義道德。 在《道德經(jīng)》第18 章中提到“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，這說明在“大道”里和諧地生活，就不需要“仁義”，在“樸素”的“大道”中生活的話，就不需要標(biāo)榜“仁義”。 由此可見，重視“仁義”和“孝道”的世界已沒有“大道”。 這與儒家的“仁義”或強(qiáng)調(diào)“忠孝”相反，老子反而想回歸自然，用生命的自然表現(xiàn)來恢復(fù)一切。所以他在《道德經(jīng)》第19 章講了：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。 ”

所以老子承認(rèn)人類貪欲，但不認(rèn)同倫理、道德。他認(rèn)為人性的“仁”和“義”，本意是要把人引向善行卻造成造假和扭曲。 干脆消除“禮”和“智”，還有“仁”和“義”，維持自然的本身。 因此，老子希望生活就像沒有染過的白色的明珠和未經(jīng)雕琢的原木一樣樸素。在老子看來，像仁義禮智信這樣的道德會(huì)使人遠(yuǎn)離自然，對(duì)“道”的領(lǐng)悟變得更加困難[18]。而對(duì)于這種“樸素”的道德領(lǐng)悟，老子在《道德經(jīng)》第55 章提出“知和曰?！薄?這4 個(gè)字把“知?！迸c“知和”統(tǒng)一起來，“知常” 的意義即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“知和” 即保持陰陽二氣之平衡、和諧的自然狀態(tài)。 而自然規(guī)律，就是老子所謂的“道”，所以“知常知和”才能達(dá)到老子認(rèn)為的“道”。 因此，要達(dá)到“道”，就要做到“樸素”。

綜上， 跆拳道修煉的目的如果被定義為對(duì)道德的完善，有可能損害跆拳道的本質(zhì)。因?yàn)槿绻麊畏矫鎻?qiáng)調(diào)跆拳道的道德性， 那么跆拳道創(chuàng)始之初的意義就會(huì)消失，即單方面強(qiáng)調(diào)跆拳道的道德性，會(huì)損害跆拳道技術(shù)層面的意義。 所以跆拳道修煉應(yīng)該把訓(xùn)練看作體會(huì)“道”的過程，在這個(gè)過程中，采取“樸素”的心態(tài)才是正確的做法。而根據(jù)老子的思想，做到了“知常知和”，也就做到了“樸素”。 所以跆拳道的修煉應(yīng)該是“知常知和”“樸素”的，即通過“知常知和”來觀察自己，消除有害健康的錯(cuò)誤習(xí)慣，糾正內(nèi)心的偏頗， 將訓(xùn)練視為從自然中獲取身體理想狀態(tài)的過程，摒棄其他復(fù)雜的思想，才能體會(huì)攻擊和防御的簡單原理。所以跆拳道修煉不應(yīng)以追求華麗的動(dòng)作、過分強(qiáng)調(diào)跆拳道道德性為目的， 應(yīng)該著重于體會(huì)自然樸素的“道”，通過樸素的修煉觀來指導(dǎo)跆拳道修煉和對(duì)跆拳道的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

“道生一”“一”意味著“樸素”，而體會(huì)“樸素”的“道”的辦法是“知常知和”，所以從“知常知和”的角度來說，跆拳道應(yīng)該通過簡單、純凈的方法修煉。 在練習(xí)動(dòng)作中，應(yīng)該通過最簡單可行的辦法訓(xùn)練，并持之以恒。所以跆拳道教練員在訓(xùn)練中，一定要圍繞跆拳道項(xiàng)目所需要的體能、技戰(zhàn)術(shù)組織訓(xùn)練。“名可名，非恒名”，世間萬物凡是人為，都會(huì)最終在“道”中自然而然地消失。 在現(xiàn)代社會(huì)追求高效、華麗、合理的背景下，跆拳道訓(xùn)練應(yīng)該要回歸“樸素”，在訓(xùn)練中必須拋棄貪欲，皈依自然，從而體會(huì)到永恒不變的“道”。

2 結(jié)束語

本研究以老子《道德經(jīng)》中的思想體會(huì)跆拳道的“道”，跆拳道的修養(yǎng)論也以《道德經(jīng)》為原則展開。筆者認(rèn)為跆拳道的訓(xùn)練應(yīng)該以 “損” 達(dá)到 “自然無為”；通過“和諧”達(dá)到“不爭”；通過“知常知和”達(dá)到“樸素” 。 具體如下。

第一，以“損”為原則，要求跆拳道訓(xùn)練要減少人為目的。跆拳道是一種以防守為原則的武道，在跆拳道訓(xùn)練中必須體會(huì)其“自然無為”的特征。 修煉跆拳道者應(yīng)該要體會(huì)自然規(guī)律， 按照自然規(guī)律的要求進(jìn)行訓(xùn)練，減少自身的損傷；同時(shí)放下爭強(qiáng)好勝的心態(tài)，朝著“道”的狀態(tài)進(jìn)行回歸，用無為做到有為。

第二，以“和諧”為原則的跆拳道的訓(xùn)練，應(yīng)該體會(huì)自然與世界的一致性，體悟自身的和諧一致。懷著貪欲看世界，只會(huì)看到自己想要的部分。老子曰：“無欲以觀其妙”。 只有摒棄欲望才能領(lǐng)悟“道”的奧妙，所以在跆拳道訓(xùn)練中，要牢記“不爭”，保持內(nèi)心冷靜，靈活地分析場上形勢，及時(shí)調(diào)整技戰(zhàn)術(shù)方案，達(dá)到克敵制勝的目的；通過“不爭”達(dá)到全身的和諧狀態(tài)，提高身體的協(xié)調(diào)能力。

第三，以“知常知和”為原則的跆拳道訓(xùn)練，應(yīng)做到守護(hù)自我本質(zhì)，保護(hù)自己的內(nèi)心，這才是老子秉持的“樸素”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，貪欲導(dǎo)致人類無法體會(huì)“道”，但是他又否定用倫理道德來尋求“道”。 而若“知常知和”的話，可以做到“樸素”，可以尋求“道”，從而保護(hù)目前自己所處的生活， 因此跆拳道訓(xùn)練中要更加講究“樸素”。 跆拳道動(dòng)作是為了防御而生成的，雖然有道德層面的要求，但是這并不是跆拳道的本質(zhì)目的，所以要通過“知常知和”保證跆拳道本質(zhì)目的——防御性；通過“知常知和”尋找跆拳道本質(zhì)的、樸素的訓(xùn)練方法，并圍繞這一目的展開訓(xùn)練。 因此通過以“知常知和”為原則的修煉來實(shí)踐“樸素”，感悟近乎“道”的生活才是跆拳道修煉者所希望達(dá)到的目的。