張 堯，舒盛芳，陳志勇，，彭國強

(1.同濟大學浙江學院體育部，浙江嘉興 314000；2.上海體育學院，上海 200438；3.南京體育學院，江蘇南京 210014；4.江蘇省運動與健康工程協(xié)同創(chuàng)新中心，江蘇南京 210014)

球員歸化是指球員在出生國籍以外自愿、主動取得或選擇其他國家國籍，并代表其他國家參加國際體育賽事的行為[1]。隨著體育全球化的加速發(fā)展，足球領(lǐng)域的球員歸化現(xiàn)象已成常態(tài)化。對精英足球(國家隊層面)而言，球員歸化降低了人力資源投入的經(jīng)濟成本和時間成本，并可以在短期內(nèi)提高比賽成績；對世界足球發(fā)展而言，球員歸化改變了世界足球原生態(tài)的競爭格局，對足球的地域競爭平衡和快速發(fā)展起到了巨大的推動作用。另外，抱有某種功利性目的的球員歸化讓世界足球發(fā)展充斥著功利性和商業(yè)色彩，部分歸化球員的原始民族認同和國家情感一定程度上阻礙了自身對入籍國家的文化融入和國家認同。從南非世界杯足球賽上的“國歌門”事件到土耳其裔德國球星厄齊爾的“合照門”事件，都引起了廣泛的爭議和討論，引發(fā)了不同程度的認同危機，球員歸化也被認為是崇奉族群文化的“沙拉碗”。作為足球發(fā)展地區(qū)的亞洲足球，正承載著亞洲民族國家去殖民化和民族復(fù)興與國家發(fā)展的重任，球員歸化也被認為是有效的發(fā)展途徑，并且在致力于球員認同構(gòu)建的實踐方面各具特征。對于我國足球來說，球員歸化正經(jīng)歷從“利弊論證”到“路徑探究”的發(fā)展過程。理論層面:學術(shù)界已從法律法規(guī)、國家邊界意識、經(jīng)濟理性考量和世界足球發(fā)展趨勢等多維度對此進行了利弊論證[1-4]；實踐層面:2019年3月中國足球協(xié)會發(fā)布了《中國足球協(xié)會入籍球員管理暫行規(guī)定》，明確規(guī)范入籍球員的轉(zhuǎn)會、注冊、參賽等問題。2019年6月7日，在中國隊與菲律賓隊的友誼賽中，李可成為國足史上首位歸化球員。雖然已有球員歸化的成功個案，但仍面臨法律支撐、路徑選擇、文化認同等困境，如何做好球員歸化的認同構(gòu)建具有現(xiàn)實意義。從認同邏輯的視角對球員歸化的認同構(gòu)建方面深入探討，并以亞洲足球歸化路徑中認同體系的現(xiàn)實構(gòu)建作為研究載體，為解決我國足球歸化過程中的認同問題提供參考。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

以“體育+歸化”“足球+歸化”“運動員+歸化”“認同”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)和維普數(shù)據(jù)庫進行檢索，經(jīng)過篩選，檢索出相關(guān)文獻作為認同視角的理論分析文體和球員歸化的理論研究基礎(chǔ)。通過互聯(lián)網(wǎng)、國內(nèi)外足球協(xié)會官方網(wǎng)站等，搜索與“亞洲各國足球球員歸化具體實踐”相關(guān)的文本資料，作為剖析亞洲各國足球球員歸化路徑的參考材料。

1.2 邏輯分析法

基于認同構(gòu)建的基本內(nèi)涵，系統(tǒng)剖析足球球員歸化現(xiàn)象產(chǎn)生的全球化背景，從多個維度歸納亞洲足球球員歸化路徑認同構(gòu)建的具體實踐問題，并聯(lián)系各國發(fā)展背景，對各國足球球員歸化情況進行演繹，提出我國足球球員歸化的認同構(gòu)建策略。

1.3 比較分析法

通過比較亞洲不同國家足球球員歸化認同構(gòu)建的具體實踐，發(fā)現(xiàn)不同的認同向度和構(gòu)建依據(jù)，從而結(jié)合我國實際，為解決我國足球歸化中的認同問題提供參考。

2 球員歸化現(xiàn)象產(chǎn)生的全球化背景

經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的根本特征，并且逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域向政治和文化等領(lǐng)域滲透。一方面，全球化拓展了民族國家交流的空間和民族成員參照比較的邊界，進而引發(fā)了傳統(tǒng)族群邊界的結(jié)構(gòu)性伸縮和原生族群根基性認同的語境分解；另一方面，基于信息和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的快速發(fā)展，大大壓縮了世界各地人們的空間和情感距離，導(dǎo)致了世界性的制度、文化、意識形態(tài)的碰撞與融合。全球化異質(zhì)趨同的發(fā)展趨勢和開放的貿(mào)易體系等催生了戰(zhàn)后經(jīng)濟秩序和國際關(guān)系的新格局，區(qū)域間的高度同質(zhì)、特殊群體族群要求的激活、跨國行為的物質(zhì)形式和象征利益的隱藏等成為可能，從而模糊了傳統(tǒng)的國家、民族和文化邊界意識和概念。然而，即使在國家功能弱化的今天，世界政治經(jīng)濟格局中所發(fā)生的民族矛盾和民族沖突，仍遵從于民族國家世界體系的范疇，仍以獲取國家權(quán)力、顛覆政治運行的機制和結(jié)構(gòu)、挑戰(zhàn)現(xiàn)有資源的分配方式和分配格局為中心[5]。表現(xiàn)在體育全球化方面，國際賽事仍是以國家為參賽單元的競賽體系，并被廣泛運用于塑造國家認同當中。特別是前殖民地國家、新型社會制度國家、多民族(多種族)國家和發(fā)展中國家，它們急需一種常態(tài)化、競爭性、儀式性和團體性的活動，來激發(fā)和維持國家認同[6]，以達到民族的復(fù)興、國際影響力的提升、制度優(yōu)越性的體現(xiàn)以及經(jīng)濟成果的展示等功能性目的。對體育人才的爭奪成為實現(xiàn)諸多功能的基礎(chǔ)，體育人力資源面臨著全球性的結(jié)構(gòu)重置。全球化的發(fā)展在消解傳統(tǒng)語境和價值原則的同時，也為理性認識和自由抉擇催生機遇和活力，隨著國家邊界的開放、國籍制度的調(diào)整，體育人才的跨國流動呈擴大趨勢，足球作為世界第一大運動，球員的全球性流動尤為顯著。球員根據(jù)自身的辨識，實現(xiàn)或維護本體性安全的需求，開始進行“自由抉擇”，精英足球的球員歸化現(xiàn)象開始萌發(fā)并迅速展開，從而形成了多民族競技的局面。然而在球員歸化的過程中，僅從競技能力層面認知往往會出現(xiàn)經(jīng)濟付出和價值實現(xiàn)的不對等，球員歸化不能僅局限于自然地理空間的移動，還應(yīng)著眼于更為深刻的價值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，需建立完整的認同構(gòu)建體系。在全球化的今天，各國為尋求國家發(fā)展和民族復(fù)興，一直致力于國家和民族認同的構(gòu)建，以立于不敗之地。同樣，在足球領(lǐng)域球員歸化的認同構(gòu)建也成為了足球?qū)崿F(xiàn)國家功能性目的的重要環(huán)節(jié)。

3 認同的含義及構(gòu)建意義

“認同”(identity)最初的含義是“同一性”，研究的是身心二元形成統(tǒng)一主體的過程，并對這種身心的同一性加以論證和表征[7]?，F(xiàn)時認同強調(diào)的是在相關(guān)文化特質(zhì)基礎(chǔ)上的個體或者群體的自我建構(gòu)，即強調(diào)認同承載者的主體性。社會認同理論將認同定義為一種包括群體特性和群體意識的集體現(xiàn)象，強調(diào)社會語境中的“他人”對個體建構(gòu)的影響以及個體與“他人”的人際和群際的同一性，即“個體意識到自己從屬于某一群體，并意識到這種群體屬性所帶來的情感和價值意義”，如個體對自我特性的認可、個體的行為與社會規(guī)范的趨同、個體對社會的信任和歸屬以及個體對權(quán)力和制度的遵從，表現(xiàn)為個體或群體的人際關(guān)系、家庭紐帶、特定群體成員資格、社會地位、階層忠誠度等。所以個體或群體的“認同”自我建構(gòu)是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下形成的，是出于對外在環(huán)境自我反思(self-reflection)與自我解讀(self-interpret)而作出的選擇性接受或者歸屬。在全球化和風險社會引領(lǐng)的新的外在環(huán)境下，個體或群體構(gòu)建則表現(xiàn)出新的認知發(fā)展，作出新的“反身性籌劃”(reflexive project)[8]。因此，個體或群體在認同建構(gòu)與選擇方面在一定程度上受制于隱性制度架構(gòu)的規(guī)約與基礎(chǔ)秩序的束縛，并非完全的自主性構(gòu)建。這樣對于個人和群體而言，在變化與多元的參照系下，將映射出不同含義、不同層面以及不同形態(tài)的認同，如民族認同、國家認同、文化認同等?！罢J同的建構(gòu)所運用的材料來自歷史、地理、生物、生產(chǎn)與再生產(chǎn)制度、集體記憶及個人的幻想、權(quán)力機器及宗教啟示等”[9]，因而根據(jù)材料運用目的的差異，認同建構(gòu)可劃分為合法化認同、拒斥性認同和計劃性認同，三者之間緊密聯(lián)系并相互促進。從認同的內(nèi)生邏輯分層分析，認同又分為情感性認同、利益性認同和價值性認同3個遞進層次。

球員歸化的表象是身份國籍的轉(zhuǎn)換以及參賽資格的獲得，實質(zhì)上是球員個體或群體的自我認知的重新構(gòu)建和社會同化過程，是球員基于情感、經(jīng)濟、競技等多方面綜合考量作出的自由選擇，是通過路徑轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)自身的經(jīng)濟需求和競技價值的過程。球員需超越個人種族身份，適應(yīng)和接受歸化國家的文化和制度，融入歸化國的群體和社會當中，表現(xiàn)出同質(zhì)化的社會觀念和行為取向，從而表現(xiàn)出同一性的競技方向和價值理念。心理學認為，認同是人之本性，是深刻的、基礎(chǔ)的、持久的和根本的內(nèi)容與表征，認同的成功構(gòu)建有助于個人對國家賦予的身份意義進行自我感知、自我選擇、自我構(gòu)想與判斷，維護個人的本體性安全，并不斷調(diào)整自己的角色和行為適應(yīng)國家規(guī)章制度和道德體系[8]。歸化球員作為認同的個體和群體存在，良好的認同構(gòu)建能夠促使球員自覺地發(fā)揮出運動潛能，展現(xiàn)良好的競技狀態(tài)和能力，并對入籍國賦予的代表國家參賽的球員身份進行積極的自我定義，表現(xiàn)出極大的自覺參與性和榮譽感。如果歸化球員的認同僅停留在公民身份認同上，而不是建立在民族和文化意義上的認同取向，那么就會成為一種擁有法定國籍或體育國籍身份的“雇傭兵”[2]。另外，球員歸化的認同構(gòu)建也必須遵從于不同的參照對象和環(huán)境條件，建立在文化認同、民族認同、國家認同因素的基礎(chǔ)之上。球員歸化作為移民形式的一種，其認同具有一定的可塑性和動態(tài)性；而球員歸化的途徑和身份分類的差異又側(cè)重于不同的認同種類，如血緣型歸化在認同上更偏重于民族認同，而非血源型歸化則更偏重于國家認同的構(gòu)建?？傊?，球員歸化的認同構(gòu)建需根據(jù)本國實際建立在民族文化和國家理念的基礎(chǔ)之上。

4 亞洲各國足球球員歸化路徑的認同構(gòu)建

4.1 基于公民身份的認同構(gòu)建

公民身份依附于政治共同體當中，即國家邊界的語境當中，國籍的不同決定其公民身份的差異，國家認同首先是對公民身份和國籍的認同。球員歸化的概念也是基于國家邊界的劃分，歸化球員首先擁有該國國籍才具備代表該國參加國際體育賽事的可能性。隨著全球化以及區(qū)域一體化進程的加速，主權(quán)國家間的復(fù)合依存關(guān)系逐步形成，越來越多的國家承認或默認雙重國籍[10]，公民身份與國家認同的匹配呈現(xiàn)出了顯著的交叉性和動態(tài)性。在亞太地區(qū)經(jīng)濟崛起進程中，基于與海外人口血緣、族裔的緊密聯(lián)系以及本國經(jīng)濟發(fā)展的多重考慮，亞洲眾多國家調(diào)整了國籍制度，使得亞洲承認或有限承認雙重國籍的國家達到了35個[11]。雖然國籍制度的調(diào)整并非針對球員歸化進行，但寬松的國籍制度在一定程度上為球員歸化掃清了制度障礙。球員歸化頻繁的國家大多具備開放的國籍制度，如亞洲杯的新科冠軍卡塔爾。盡管阿拉伯國家的文化基因偏于保守和傳統(tǒng)、國籍制度極其嚴格，但獲得“復(fù)興民族特性的新機會”的卡塔爾率先進行國籍制度改革，并成為球員歸化的受益者。菲律賓作為移民文化濃厚的國家，基于海外移民對菲律賓經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用，重新定義了公民身份，于2003年頒布了《保留和恢復(fù)公民身份國籍法》，開始實行雙重國籍政策[12]，開創(chuàng)了菲律賓國家隊絕大部分為歸化球員的新局面。印度功利性色彩濃厚的雙重國籍法案同樣為印度國家隊在邊界開放的特定國家中尋找歸化球員提供助力[13]。日本對持雙重國籍者在22歲前必須作出選擇的半開放的國籍管理規(guī)定[14]，也為日本足球歸化提供了良好的條件，日本足球的騰飛幾乎同步于球員歸化的進程。這類身份認同多是基于制度材料的合法化認同，即權(quán)威性制度及其意識形態(tài)介入以使其支配合理化。與此相對應(yīng)的拒斥性身份認同仍廣泛存在，特別是在亞洲的第三世界國家當中，更強調(diào)宗教等認同的重要性，意愿構(gòu)建民族—國家層面的公民身份認同[6]。但對于球員歸化來說其認定的是國家層面的合法化建構(gòu)的公民身份認同，因此這類身份認同處于非主流地位，然而原始情感和自然因素仍支配著球員對群體的依附和歸屬，為這類球員歸化提供了源源不斷的動力。

歸化球員除具備合法化的國籍身份，還應(yīng)具備“體育運動國籍”身份。國際足聯(lián)對歸化球員的身份和參賽資格有特定的要求，在大的總則之外，區(qū)分了血緣型和非血緣型的球員身份認同。二者的歸化認定條件都需依據(jù)出生地原則，即個人、生父母或祖父母出生在有關(guān)足協(xié)所在的地區(qū)就可以代表該國參賽，不同的是在長居原則上，對具有雙重或者多重國籍的球員在該地區(qū)的長居年限設(shè)定為2年以上，而新入籍球員則需滿足年滿18周歲以后連續(xù)居住5年以上[15]。所以球員身份和參賽資格要根據(jù)其出生情況、家庭情況、相關(guān)國家國籍法等進行綜合認定，球員國籍身份的獲得很大程度上是通過世系從父親或母親一方遺傳而獲得，表現(xiàn)出一定的血緣因素，而球員參賽資格的世系則更多指向社會學意義上的世系，而非單純的遺傳學意義上的世系[16]。對于非血緣型歸化球員來說，居住年限的要求則為身份認同提供了空間環(huán)境和時間跨度，表現(xiàn)出認同方面的空間和時間維度特征。

4.2 基于文化符號的認同構(gòu)建

文化符號因素是認同構(gòu)建中最為重要的因素，它使得一個行為可追溯到早期的一個特定時空階段[17]。語言、宗教信仰、民族服裝、節(jié)日、文學著作等文化符號皆是認同構(gòu)建的文化組成因素。文化差異則是在“族群棲息地”的自有文化與遷入文化的碰撞和融合中形成的，在區(qū)分族群、民族認同中發(fā)揮重要作用[18]。漢斯·科恩(Hans Kohn)認為相較于在共同法和共有領(lǐng)土范圍內(nèi)的公民理性聯(lián)合所形成的西方“公民的”民族主義，東方民族主義的建立則更偏重于在共同文化和族群本源的信仰基礎(chǔ)之上，屬于“族群的”民族主義[19]。因此，對于球員歸化來說，文化同質(zhì)性的尋找是球員歸化效果達成的前提。亞洲國家在致力于球員歸化的認同構(gòu)建時力圖消除文化差異，追求文化的“同一性”，更重視同質(zhì)性的民族文化認同。特別是對于西亞阿拉伯國家而言，一族多國的國家和民族特征，使得超國家的泛阿拉伯民族認同、泛伊斯蘭宗教認同遠超國家領(lǐng)土認同，人們對領(lǐng)土的認同遠不及對宗教、語言、部落或家族的認同。人們很少稱自己為黎巴嫩人、敘利亞人等，而更多的稱自己為穆斯林、基督徒、猶太人等[20]?；诖?，卡塔爾在球員歸化方面從簡單的“拿來”轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逋|(zhì)文化的尋找，卡塔爾足球歸化將主要目標從南美球員轉(zhuǎn)向了同屬阿拉伯世界的北非和中東地區(qū)的青少年球員，并于2006年開啟了“非洲足球夢想計劃”項目，計劃每年從尼日利亞、喀麥隆、肯尼亞、加納、摩洛哥、塞內(nèi)加爾和南非等非洲國家挑選足球精英到多哈進行全方位的培養(yǎng)，后擴展到亞洲的阿拉伯世界。代表卡塔爾參加2019年亞洲杯的陣容當中，就有9名歸化球員來自“同文同種”的阿拉伯國家。這種歸化路徑充分體現(xiàn)了民族文化認同，相同的語言和宗教信仰等文化符號因素對卡塔爾足球歸化的認同構(gòu)建起到了關(guān)鍵性作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承使球員有了遺傳性的文化基因，形成了民族歸屬感和社會認同感的凝聚力量，并最終幫助卡塔爾首次奪取亞洲杯冠軍。

4.3 基于歷史集體記憶的認同構(gòu)建

所有的事物都存在于一定的歷史記憶中，記憶又存在于人們處理過去與現(xiàn)在的過程中，它反映現(xiàn)實的需要，從而被想象、虛構(gòu)、敘事和重組[21]。同樣，認同也是對過去、現(xiàn)在和可預(yù)見未來的一種長敘性整合，貫穿于整個生命跨度中，由社會構(gòu)建，為人類生存提供團結(jié)與信念。因此，擁有共同的歷史記憶有助于認同構(gòu)建。而國家政權(quán)建設(shè)、軍事動員和宗教運動等歷史事件又可以強化國家、民族認同，因為共同的起源、血統(tǒng)、歷史的觀念和信仰影響著族群中的每個個體，從而影響個體的認同歸屬。巴勒斯坦足球歸化方面的認同構(gòu)建就受到中東問題的影響，巴以沖突的文化根源是伊斯蘭教第三大圣地與猶太教應(yīng)許之地的爭奪，進而演變?yōu)榘⒗褡迮c猶太民族的紛爭[22]。從20世紀40年代中期到80年代初共爆發(fā)了5次巴以沖突，導(dǎo)致巴勒斯坦大量人口淪為難民，被迫離開家園。戰(zhàn)亂帶給巴勒斯坦人無盡的苦難，但同時無形當中形成了人才富礦，為該國提供了豐富的球員歸化基礎(chǔ)，并因為戰(zhàn)爭使得民族認同進一步得到強化。逃往智利的難民在當?shù)爻闪⒘嗣麨椤鞍屠账固谷恕钡淖闱蚓銟凡坎⒓恿酥抢募准壜?lián)賽；逃往曾同屬“大敘利亞”的鄰國約旦的難民同樣組織了足球俱樂部，參加約旦聯(lián)賽。2012年巴勒斯坦開始號召海外僑胞歸國效力。2019年亞洲杯巴勒斯坦隊征召的12名歸化球員中，8人是最近半個世紀阿以沖突中逃到歐美的難民后裔，因為共同的歷史記憶形成對國家的歸屬而決定為國效力；另外4名歸化球員則來自其政治對手以色列，他們是以色列境內(nèi)的阿拉伯人，原本可代表以色列，不過因為對“故鄉(xiāng)”的歷史認同而更愿意為巴勒斯坦踢球，并在2014年為“故鄉(xiāng)”獲得了亞足聯(lián)挑戰(zhàn)杯冠軍，這也是巴勒斯坦男足歷史上第一座獎杯，其后又在2015年助力巴勒斯坦第一次出現(xiàn)在亞洲杯正賽中。類似的認同構(gòu)建同樣出現(xiàn)在同處中東地區(qū)的黎巴嫩、約旦、敘利亞等國家。朝鮮足球歸化的認同構(gòu)建也是基于共同的歷史記憶。曾經(jīng)作為日本附屬國的朝鮮，歷史上有大批勞動力被迫遷入日本，而日本為保持文化純度并未給予其公民身份，因此形成了特殊的群體存在——在日朝鮮人[23]，而這些在日朝鮮人依然保持自身獨立的文化印記，文化教育等依然保留朝鮮的民族特征，所以朝鮮足球歸化選擇為這類擁有共同歷史記憶的群體開放。

共同記憶不僅存在于古老的歷史當中，也形成于近期的事件當中，所以對于非血緣型歸化在國籍轉(zhuǎn)換和體育運動國籍獲得的規(guī)定中都有一定的居住年限要求，這一要求也充分體現(xiàn)了共同歷史記憶對認同構(gòu)建的重要性。球員在入籍國經(jīng)過一定時限的定居和當?shù)厝后w充分融合并擁有了共同的近期事件的記憶，對入籍國文化認同、民族認同、國家認同都有了過程性經(jīng)歷和感知，同時也更能得到入籍國國民的認同和支持，從而為球員迅速融入和成績?nèi)〉冒l(fā)揮應(yīng)有的作用。

4.4 基于利益性的認同構(gòu)建

基于認同的層次分析，利益性認同處于認同的中間層次。英格爾提出了影響族群成員身份認同的14個變量，并指出成員普遍認為可以使他們從中得到更大的群體共享利益及個人利益時則表現(xiàn)出強大的認同度；相反，當成員感到被政府“疏遠化”的時候，則體現(xiàn)出認同的弱化。這充分體現(xiàn)于菲律賓足球歸化的路徑當中。菲律賓形成的以海外勞務(wù)輸出為核心的移民文化，為菲律賓的球員歸化提供了廣闊的區(qū)域選擇范圍。菲律賓雙重國籍法案通過后，菲律賓足協(xié)的歸化也同步實施，并在英國各級別聯(lián)賽中搜尋具有菲律賓血統(tǒng)的球員，之后范圍擴大到西班牙、德國、奧地利、丹麥等歐洲國家，甚至伊朗、日本和澳大利亞等亞太國家。在2019年的亞洲杯上，菲律賓隊23名球員中有21人是歸化球員，這些球員大都成長于歐洲青訓(xùn)體系，并參加過歐洲職業(yè)聯(lián)賽。然而競技能力和參賽名額的限制并不足以讓他們代表自己的出生國參賽，進而其經(jīng)濟價值也難以體現(xiàn)，但對于歸化母國來說，他們可以站上國家足球的競技層面，滿足其競技價值的愿望，另一方面，超高的經(jīng)濟收入和明星待遇又滿足了其經(jīng)濟方面的訴求。因此，這類認同構(gòu)建的核心是利益驅(qū)使，而在一定程度上缺乏文化認同和國家歸屬。相對來說，日本的認同構(gòu)建則將經(jīng)濟、價值構(gòu)建與民族文化融合進行，取得了良好的效果。19世紀70年代日本實行明治維新，希望通過“和魂洋才”思想實現(xiàn)“脫亞入歐”。二戰(zhàn)后日本國內(nèi)經(jīng)濟在20世紀60、70年代迅速崛起，經(jīng)濟的崛起強化了海外移民群體的國家認同，海外移民紛紛回遷，其中包括巴西的日裔群體以及與日裔群體聯(lián)系密切的巴西本土群體，并把巴西的足球文化帶入日本?？v觀日本足球歸化歷史，在球員歸化方面帶有鮮明的歷史文化選擇，注重球員歸化的國家認同、民族統(tǒng)一、文化純潔，加之西化思想和日本民族主義的作用，歸化球員很快融入了日本社會并為日本足球作出了卓越的貢獻，球員在實現(xiàn)參加國際比賽愿望的同時，也取得了不菲的經(jīng)濟收入。1992年在日本本土舉辦的亞洲杯上，以歸化球員魯伊·拉莫斯為核心的日本隊首次奪取亞洲杯，此后又3次登頂亞洲杯，并從1998年開始連續(xù)進入世界杯決賽圈，球員歸化實現(xiàn)了雙贏。

5 對我國足球球員歸化認同構(gòu)建的啟示

5.1 解決球員歸化中身份認同的法律制度困境

個體認同是一切認同形式的開端和載體，是對自我的外表特征和內(nèi)在特征的思維認知、情感態(tài)度和行為傾向的總和。個人認同的自我構(gòu)建決定了其國家認同的認知程度，而宏觀的國家認同又可以通過特定的介質(zhì)將認同信息映射到微觀的個體當中。身份認同是構(gòu)建個人認同和國家認同結(jié)構(gòu)的前提。隨著全球化的深入，球員歸化往往建立在國家邊界的開放之上，因此，諸多學者認為中國在球員歸化方面的主要障礙就是我國的單一國籍制度，不少人提出開放國籍制度，承認雙重國籍。而從我國的歷史文化特質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展形勢、社會意識形態(tài)、海外移民群體利益、國家安全保障等全局考慮，國籍制度的調(diào)整又將對上述情況產(chǎn)生深刻的影響，需要進行慎重的理性選擇。亞洲足球歸化身份認同的實踐證明，國籍制度與球員歸化之間并沒有直接的聯(lián)系，例如阿聯(lián)酋等海灣國家也不承認雙重國籍，但并不影響其頻繁的球員歸化。因此，在短時間內(nèi)制度無法調(diào)整的情況下，深挖現(xiàn)有國籍法的相關(guān)條例則不失為打破現(xiàn)存壁壘的有效途徑。從目前我國足球歸化的目標來看，起步階段仍以血緣型歸化為主。因為依照我國國籍制度，該類球員可以跳過綠卡申請階段，直接申請加入中國國籍，節(jié)約時間成本。對于非血緣型球員的歸化，則可通過對現(xiàn)有法條的擴大解釋和補充說明來實現(xiàn)。例如國籍法第7條第3款“有其他正當理由的”入籍條款即具備相當大的操作空間，可將“引進高水平外籍運動員提高中國弱勢體育項目競技水平”納入其中作為正當理由。而對國籍法當中的“特殊人員”的界定也可以為球員歸化放大解釋空間，例如山東魯能足球俱樂部對原葡萄牙籍的德爾加多的歸化就是以優(yōu)秀非華裔運動員進行申報而獲批的。放眼鄰國，同屬東亞文明的韓國在實踐歸化的制度策略方面也可以被用以參考。2011年，韓國在單一國籍制度的基礎(chǔ)上增加了一項補充規(guī)定，即科技、文化、體育等領(lǐng)域優(yōu)秀人才可被列為“特殊入籍對象”，此類人才申請入籍韓國時，簽署一份“放棄外國人權(quán)利備忘錄”，聲明不在韓國行使外國人權(quán)利即可[14]。這種區(qū)分于直接國籍的間接身份認同完全可以作為我國足球歸化的有效制度路徑。當然，我國在外籍優(yōu)秀高層次人才的引進上也在不斷調(diào)適和改革，諸如《關(guān)于為外籍高層次人才來華提供簽證及居留便利有關(guān)問題的通知》《關(guān)于為外籍高層次人才辦理簽證及居留手續(xù)有關(guān)事項的通知》《關(guān)于加強外國人永久居留服務(wù)管理的意見》等相關(guān)文件的頒布，都可以通過對法條的擴大和補充解釋，為引進外籍優(yōu)秀球員提供法律制度支撐。

5.2 重視球員歸化中民族認同的同質(zhì)性尋找

民族認同是國家認同的前提，國家認同則為民族認同提供認可和保護。史密斯認為民族認同是“對構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價值觀、象征記憶、神話和傳統(tǒng)模式的持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對帶著那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的個人身份的持續(xù)和重新解釋”[19]。從眾多亞洲國家的實踐中可以看出，球員歸化的路徑選擇都遵循著民族進程的歷史演進以及依附于“同質(zhì)性”海外移民群體。對于我國，第二次鴉片戰(zhàn)爭以后國內(nèi)大量剩余勞動力的出現(xiàn)以及歐美等貿(mào)易制度的變革，加上第一次世界大戰(zhàn)后西方工業(yè)革命的興起，催生了多次移民潮。中國改革開放之后，又出現(xiàn)以留學生、非熟練勞動力、商務(wù)投資、勞務(wù)輸出為主體的大量移民。根據(jù)2008年的統(tǒng)計數(shù)字，世界華僑華人總數(shù)已超過4500萬人，其中東南亞約占73%、北美約占12%、歐洲約占5%，在日本和韓國也分別有70萬和60萬移民[24]。這些移民依然對祖國保有“同質(zhì)性”，并且與祖國往來密切。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，海外移民的國家認同度逐步加強。所以在球員歸化方面，可供選擇的范圍和人口數(shù)量較為充足，我國足球機構(gòu)完全可以通過足球發(fā)達國家的足球人才數(shù)據(jù)庫以及第三方足球機構(gòu)大范圍尋找具有歸化潛質(zhì)的具有中國血統(tǒng)的足球人才，以提高歸化質(zhì)量。另外，對于成功入籍的球員要重視對他們“同質(zhì)性”的二次培養(yǎng)?？梢詾闅w化球員取帶有中國民族特征的名字，讓他們學會唱國歌，掌握一定程度漢語語言，能夠了解中國的歷史和民族故事，以達到從情感上對入籍國的依附和認同。當然，歸化運動員作為跨國移民的表現(xiàn)形式，其認同往往具有雙重性，一方面他們普遍接受和認同新的公民身份，另一方面又在一定程度上堅持母國的文化傳統(tǒng)、語言和宗教信仰等。所以在國家認同構(gòu)建上要肯定文化的差異性和保護文化的多元性以及共生共存性，在價值理念上達成“同一性”和“異質(zhì)性”的和諧共存。

5.3 構(gòu)建球員歸化中國家認同的支撐體系

國家認同要發(fā)揮穩(wěn)定持久的作用，需建立在基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的支撐體系之上。這種基礎(chǔ)性支撐體系主要有3個層面的內(nèi)容:經(jīng)濟激勵系統(tǒng)、政治價值系統(tǒng)和制度組織系統(tǒng)，只有這3個支撐系統(tǒng)高度匹配時，才能表現(xiàn)出高度的國家認同[8]。球員歸化在穩(wěn)固認同構(gòu)建時也必須遵從于以上系統(tǒng)的支撐，通過系統(tǒng)的高度匹配，使歸化球員對我國有著高度的國家認同，才能更好地實現(xiàn)國家足球的建設(shè)目標和賦予足球的國家認同性作用。

5.3.1 政治價值系統(tǒng) 一方面，要對歸化球員灌輸習近平總書記提出的“五個認同”，即對祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。只有遵循大的宏觀認同，才能形成穩(wěn)定的社會環(huán)境和建立良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，保證歸化球員的本體性安全，形成國家認同的內(nèi)化。另一方面，歸化球員要充分認識足球運動在我國國家認同構(gòu)建中的作用和定位。屬于發(fā)展中國家的我國，一直秉承“體育強國”的目標定位和“為國爭光”的體育理念，體育作為國家和地區(qū)民族主義行為的直接表達方式，其成功程度可以在一定程度上獲取民族的團結(jié)和信心，從而達到提升國際影響力的目的。另外，國際體育賽事的出場儀式、國歌、國旗、隊徽、國家隊球衣等運動員群體連接的具體象征物，也可以作為政治價值理念的認同載體加以運用。

5.3.2 制度組織系統(tǒng) 首先，要提高職業(yè)聯(lián)賽治理能力，對現(xiàn)有管理體制和運行機制進行有效改革，做到政企分開、管辦分離、權(quán)責分明；其次，引入職業(yè)聯(lián)盟管理制度，通過商業(yè)運營，保證俱樂部利益最大化訴求，同時建立健全分配機制，保證聯(lián)賽的競爭平衡；最后，規(guī)范俱樂部經(jīng)營管理行為，防范資本的短期投資行為，并引導(dǎo)俱樂部積極進行市場開發(fā)，提高俱樂部自身的造血能力。通過政府、社會和企業(yè)的協(xié)同聯(lián)動，提高聯(lián)賽的職業(yè)化水平和競技水平，以此得到更多高水平球員的加入和認同。

5.3.3 經(jīng)濟激勵系統(tǒng) 對于歸化球員個體來說，實現(xiàn)經(jīng)濟價值是重要考量因素之一。球員在原籍國家因為參賽權(quán)的激烈競爭或者競技平臺的缺失無法實現(xiàn)自己的競技價值而只能通過歸化來實現(xiàn)，進而實現(xiàn)自身的經(jīng)濟價值。職業(yè)化是運動員獲得高收入的主要渠道，職業(yè)化的制度組織能夠使歸化球員在職業(yè)運行機制當中充分體現(xiàn)自身的價值，獲取最大化利益，因此要加強職業(yè)聯(lián)賽的市場和商業(yè)開發(fā)。另外，需建立健全運動員保障制度，為運動員設(shè)立保障基金，運動員退役后能夠享受高額保險金和享有更好的社會福利。最后，需做好球員退役后的二次就業(yè)工作的指導(dǎo)和規(guī)劃。

6 結(jié)語

球員歸化現(xiàn)象是全球化背景下足球人才資源的全球性結(jié)構(gòu)重置，是球員自我認知的重新構(gòu)建和社會同化過程。亞洲眾多國家通過國籍政策的調(diào)整來構(gòu)建歸化球員的合法性身份認同，在歸化目標和來源方面注重選擇具有共同語言、宗教信仰、共同歷史記憶等同質(zhì)文化的球員群體，同時注重歸化球員的經(jīng)濟及競技方面的利益性保障，以達到球員歸化的民族認同和國家認同的構(gòu)建目的。對于我國足球，在球員歸化的認同構(gòu)建方面需要在當前國籍法無法調(diào)整的情況下深挖現(xiàn)有條款來解決球員歸化中身份認同的法律制度困境、重視球員歸化中民族認同的同質(zhì)性尋找以及同質(zhì)性的二次培養(yǎng)、構(gòu)建球員歸化中國家認同的基礎(chǔ)性支撐體系。隨著我國足球歸化實踐的不斷深入，認同構(gòu)建將有助于提升球員歸化的效率和效果，以此來提升我國足球的競爭力。