摘要：成仿吾吸收了浪漫主義的“表現(xiàn)說(shuō)”和基歐的社會(huì)文學(xué)觀，推崇“真實(shí)主義”，反對(duì)“消極的浪漫主義”和“庸俗主義”;成仿吾在文藝界高呼“批評(píng)的建設(shè)”，他根據(jù)早期所提出的三條新文學(xué)的使命，對(duì)應(yīng)地制定了三條批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這三條標(biāo)準(zhǔn)便是對(duì)具體作品中使命完成度的評(píng)判。

關(guān)鍵詞：成仿吾;真實(shí)主義;建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)

作為創(chuàng)造社的三元老之一，成仿吾因其批評(píng)文章成為了現(xiàn)代批評(píng)史上一位獨(dú)特且重要的批評(píng)家。學(xué)界通常將成仿吾的文學(xué)批評(píng)分為前后兩個(gè)時(shí)期，以1926年為界，前期的成仿吾一般被定義為浪漫主義的批評(píng)家，1926年成仿吾寫(xiě)了《革命文學(xué)與它的永遠(yuǎn)性》、《完成我們的文學(xué)革命》等文，標(biāo)志著他開(kāi)始轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”的批評(píng)。本文主要研究成仿吾前期的文學(xué)批評(píng)觀。

學(xué)界通常將前期的成仿吾看作是浪漫主義批評(píng)家，實(shí)際上成仿吾對(duì)浪漫主義的看法非?？陀^理智，他在吸收浪漫主義“表現(xiàn)說(shuō)”的同時(shí)還采納了基歐的社會(huì)文學(xué)觀，從而使得他的理論批評(píng)顯現(xiàn)出駁雜性，值得我們?nèi)ゼ?xì)致地分析。在具體的創(chuàng)作主張上，許多學(xué)者稱成仿吾主張一種“積極的浪漫主義”，但筆者認(rèn)為用“真實(shí)主義”一詞概括成仿吾的文學(xué)主張更為妥當(dāng)，一是該詞乃成仿吾本人明確提出，二是“積極的浪漫主義”一詞表面上看似乎只是“消極的浪漫主義”的對(duì)立面，意義因而顯得褊狹，而成仿吾的“真實(shí)主義”既反對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“消極的浪漫主義”，又反對(duì)淺薄紀(jì)實(shí)的“庸俗主義”，所以“真實(shí)主義”一詞能更加全面地涵蓋了成仿吾文學(xué)主張的具體內(nèi)容?！罢鎸?shí)主義”的理念融合了浪漫主義文學(xué)觀和社會(huì)文學(xué)觀，在注重“表現(xiàn)”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功利性，它要求作家貼近現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)全部機(jī)能來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，將日常經(jīng)驗(yàn)有機(jī)化，將現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)通過(guò)“暗示”來(lái)有意識(shí)地“表現(xiàn)”出來(lái)，從而喚起讀者的“同情”，揭露社會(huì)黑暗，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。至今為止，學(xué)界的論著很少提及“真實(shí)主義”，所以后文將對(duì)“真實(shí)主義”是什么和如何實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題做具體深入的探討。

成仿吾針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的良莠不齊，評(píng)壇的黑白混淆等不良現(xiàn)狀，高呼“批評(píng)的建設(shè)”。首先他簡(jiǎn)明扼要地提出了三條批評(píng)的具體標(biāo)準(zhǔn)，即“獨(dú)創(chuàng)，生命或宇宙的實(shí)感，活躍而豐富的表現(xiàn)”。但學(xué)界對(duì)這三條標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有過(guò)多關(guān)注，大多論著將其一筆帶過(guò)。筆者認(rèn)為這三條批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是與成仿吾早先提出的“新文學(xué)的使命”相互對(duì)應(yīng)的，“標(biāo)準(zhǔn)”即是對(duì)“使命”完成度的評(píng)判，只有結(jié)合成仿吾早先提出的三條使命，我們才能更好理解這三條標(biāo)準(zhǔn)的成因，更好看出成仿吾理論思想的系統(tǒng)性。

一、高呼“真實(shí)主義”

早期的創(chuàng)造社由成仿吾、郭沫若、郁達(dá)夫等人合攏而來(lái)，這些同仁們雖出生經(jīng)歷、思想性格等各不相同，卻秉持著一種相同的創(chuàng)作態(tài)度，正如鄭伯奇所言：“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動(dòng)罷了。”“傾向到浪漫主義和這一系統(tǒng)的思想。”（1）成仿吾的批評(píng)“傾向到浪漫主義”，這并非沒(méi)有根據(jù)：例如成仿吾在《新文學(xué)之使命》一文中開(kāi)篇明義，明確地宣布：“文學(xué)上的創(chuàng)作，本來(lái)只要是出自內(nèi)心的要求，原不必有什么預(yù)定的目的?！保?）成仿吾把“內(nèi)心的要求”看作文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是表現(xiàn)作者內(nèi)心的意識(shí)，他的這些觀點(diǎn)是可以劃入“表現(xiàn)說(shuō)”的浪漫主義范疇的;又如他在《批評(píng)與批評(píng)家》文中說(shuō)過(guò)：“他是由自己的文藝活動(dòng)在建設(shè)自己，在完成自己，除此之外，他沒(méi)有別的目的。”（3）他的口吻讓我們感受到了浪漫主義者非功利超世俗的口氣。學(xué)界通常把成仿吾看作是浪漫主義批評(píng)家，但這并不意味著成仿吾獨(dú)尊“浪漫主義”，正如溫儒敏說(shuō)過(guò)：“他并不是神秘心醉地以西方的浪漫主義思潮為知音……幾乎從不顧及上述西方的浪漫主義作家或文論家……引述最多的反而是主張社會(huì)學(xué)文學(xué)觀的基歐?！保?）成仿吾并非沉溺于浪漫主義，他對(duì)浪漫主義的見(jiàn)解非常客觀理智，實(shí)際上他推崇一種“真實(shí)主義”，這點(diǎn)學(xué)界很少提及。

首先“真實(shí)主義”是相對(duì)于消極的浪漫主義而言的，成仿吾在《寫(xiě)實(shí)主義與庸俗主義》一文定義“真實(shí)主義”為一種“真的寫(xiě)實(shí)主義”（5）。歐洲許多浪漫主義作家，如布萊克、華茲華斯、雪萊等人，他們對(duì)都市的骯臟、機(jī)械化和競(jìng)爭(zhēng)性的常規(guī)性感到恐懼，也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界在道德上的平庸感到震驚，從而使他們逃避現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向了神秘主義和自然，對(duì)原始形式的社會(huì)充滿了向往，他們的文學(xué)作品大都表現(xiàn)出遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傾向（6），而這種消極的、逃避的浪漫主義是與成仿吾的觀念背道而馳的。成仿吾受基歐的“社會(huì)學(xué)文學(xué)觀”的影響，十分看重文學(xué)的社會(huì)功利性，認(rèn)為文學(xué)對(duì)“良心病了”的社會(huì)有救治作用，他在《新文學(xué)之使命》一文中，把“時(shí)代的使命”作為文學(xué)的第一使命。成仿吾認(rèn)為文學(xué)要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)精密地觀察將現(xiàn)實(shí)有意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，要對(duì)現(xiàn)實(shí)的不公與黑暗加以公正的批判，同時(shí)通過(guò)文學(xué)喚起人類(lèi)的“熟睡了的”同情，促成人類(lèi)在生活的向上。有人說(shuō)成仿吾代表了一種“積極的浪漫主義”（7），這種說(shuō)法其實(shí)跟溫儒敏所謂“成仿吾的表現(xiàn)說(shuō)被社會(huì)功利性所牽縛”的觀點(diǎn)相同，兩者都旨在說(shuō)明成仿吾的“真實(shí)主義”體現(xiàn)著的這種貼近現(xiàn)實(shí)的積極性和改造社會(huì)的功利性。以上可見(jiàn)，成仿吾的“真實(shí)主義”第一要義在于主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)精神提升有所助益。同時(shí)消極的浪漫主義的取材大多遠(yuǎn)離生活與經(jīng)驗(yàn)，多是非現(xiàn)實(shí)的題材，成仿吾覺(jué)得“它們是不能使我們興起熱烈的同情來(lái)的?！倍罢鎸?shí)主義”的文學(xué)，它的取材是我們的生活，表現(xiàn)的是我們的經(jīng)驗(yàn)，所以它最能喚起我們熱烈的同情也最能打動(dòng)我們的心境，從而更好發(fā)揮了文學(xué)的教育和感人功能。

其次成仿吾的“真實(shí)主義”是針對(duì)“庸俗主義”而提出的，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇許多庸俗之作，成仿吾在《寫(xiě)實(shí)主義與庸俗主義》一文中提出了許多文學(xué)創(chuàng)作“免于庸俗而不離真”的寶貴意見(jiàn)。“真實(shí)主義”與“庸俗主義”都取材于現(xiàn)實(shí)，所以成仿吾首先區(qū)分了“真實(shí)主義”與“庸俗主義”的性質(zhì)，認(rèn)為兩者對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用“一是表現(xiàn)Expression，而一是再現(xiàn)Representation。再現(xiàn)沒(méi)有創(chuàng)造的地步，惟表現(xiàn)乃如海闊天空，一任天才馳騁。”（8）成仿吾認(rèn)為“庸俗主義”只觀察到了現(xiàn)實(shí)的外表，并未能把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，所記錄的現(xiàn)實(shí)只是一種“皮毛之實(shí)”，能被一眼看穿，毫無(wú)可觀，因而他將“庸俗主義”對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)諷刺地比喻為“一些原色寫(xiě)真與一些留聲機(jī)片”;相反，成仿吾積極肯定了“真實(shí)主義”，認(rèn)為“真實(shí)主義”的文藝是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，它要求作家調(diào)動(dòng)全部機(jī)能來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中獲取糾紛的經(jīng)驗(yàn)，然后通過(guò)作家的反省而有機(jī)化，以此把握現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生命與本質(zhì)，最后在創(chuàng)作中努力將現(xiàn)實(shí)的生命與本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。成仿吾對(duì)魯迅《吶喊》的批評(píng)就是對(duì)“真實(shí)主義”理論的套用，雖然學(xué)界認(rèn)為成仿吾對(duì)《吶喊》的批評(píng)是有偏見(jiàn)的（9），但從中我們也可看出成仿吾對(duì)庸俗之流“淺薄的紀(jì)實(shí)”的排斥。

二、建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)

成仿吾在文藝批評(píng)界高呼“批評(píng)的建設(shè)”，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。成仿吾看到當(dāng)時(shí)的文壇黑白混淆，良莠不齊，他把此現(xiàn)象歸因于“沒(méi)有辨別是非的真的文藝批評(píng)存在”（10）;同時(shí)他又目睹當(dāng)時(shí)的評(píng)壇“隨處皆是一些任意瞎說(shuō)的淺薄無(wú)聊的文字”（11），許多批評(píng)家憑借某一狹隘的理論便睥睨天下，“求疵”與“捧場(chǎng)”這兩種批評(píng)的異端卻成為了評(píng)壇大觀，在這種批評(píng)狀況下，成仿吾認(rèn)為是斷難有卓越的作品產(chǎn)生。文藝批評(píng)作為創(chuàng)作的指南針，只有建立真確的批評(píng)才能為文藝創(chuàng)作提供正確的發(fā)展方向，成仿吾看清了這點(diǎn)，在1924年連續(xù)發(fā)表《批評(píng)的建設(shè)》和《建設(shè)的批評(píng)論》，認(rèn)為“批評(píng)的建設(shè)”是一個(gè)至關(guān)重要、刻不容緩的任務(wù)。

成仿吾認(rèn)為要建設(shè)一門(mén)批評(píng)，首先要確定可供判別的批評(píng)之標(biāo)準(zhǔn)。在《批評(píng)的建設(shè)》中他認(rèn)為：

我們不可為一時(shí)的交感與淺薄的印象所感，我們必有一種尺度做標(biāo)準(zhǔn)，然而什么是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？絕對(duì)的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，我們當(dāng)然無(wú)從得到，我們所能求到的只有相對(duì)的客觀的標(biāo)準(zhǔn);

當(dāng)時(shí)社會(huì)上許多人對(duì)文學(xué)批評(píng)存在誤解或反對(duì)，有人認(rèn)為批評(píng)是主觀的活動(dòng)，有人認(rèn)為批評(píng)沒(méi)有客觀的真理以供判斷，成仿吾糾正了這些觀點(diǎn)，他認(rèn)為存在一種相對(duì)的客觀的真理作為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，有了這種客觀的標(biāo)準(zhǔn)我們便可用客觀的方法對(duì)作品進(jìn)行判別。至于相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容如何，成仿吾簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“獨(dú)創(chuàng)，生命或宇宙的實(shí)感，活躍而豐富的表現(xiàn)”（12）這三個(gè)要素。成仿吾在文中對(duì)這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只是一筆帶過(guò)，沒(méi)有多加闡釋就轉(zhuǎn)入對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有的性質(zhì)的分析，但如果結(jié)合成仿吾之前的文章，我們可知這三點(diǎn)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是與成仿吾早先提出的新文學(xué)的三點(diǎn)使命相互對(duì)照的。

成仿吾于1923年發(fā)表的《新文學(xué)之使命》一文中，明確對(duì)作家創(chuàng)作提出要求：首先新文學(xué)應(yīng)該具備“時(shí)代的使命”，這要求作家在創(chuàng)作時(shí)要把握住時(shí)代與生活的本質(zhì)，將現(xiàn)實(shí)有意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。作家不應(yīng)該滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)表層的主觀印象和盲從他人的觀點(diǎn)，而應(yīng)該通過(guò)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)冷靜的觀察、理智的分析與反省，從而在文學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)加以公正的批評(píng)，喚起民眾麻痹了的良心。正是因?yàn)樽髡邔?duì)現(xiàn)實(shí)有獨(dú)立的辨識(shí)與判斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，所以作家將現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于作品中時(shí)也應(yīng)當(dāng)是“獨(dú)創(chuàng)”的;同時(shí)成仿吾所主張的“真實(shí)主義”要求作家深入生活與現(xiàn)實(shí)，積極把握住生命與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，用作家自己的生命體驗(yàn)去進(jìn)行創(chuàng)作，從而他創(chuàng)作出的作品會(huì)具有“生命或宇宙的實(shí)感”，從作品中能看出作家的個(gè)性與良知;其次成仿吾認(rèn)為新文學(xué)具有“國(guó)語(yǔ)的使命”，他看到當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品無(wú)論是在內(nèi)容還是在形式上都缺乏一種表現(xiàn)力，所以他尖銳地指出“表現(xiàn)能力薄弱的語(yǔ)言，莫如我們的國(guó)語(yǔ)……我們要在我們的語(yǔ)言創(chuàng)造些新的豐富的表現(xiàn)！”（13）成仿吾認(rèn)為時(shí)人要努力學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的表現(xiàn)手法，而不是輕于和樂(lè)于模仿外國(guó)低級(jí)的文字。同時(shí)他指出日常談話取材無(wú)非是一些日常起居和時(shí)事唏噓，久而久之人們的表現(xiàn)力便受制于這些通俗的事件，稍微難一點(diǎn)的問(wèn)題人們就無(wú)從表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作因而要注意選材，作家要努力通過(guò)表現(xiàn)“我們的時(shí)代，它的生活，它的思想”，從而在創(chuàng)作中一步步有意識(shí)地提升自己薄弱的表現(xiàn)力，使將來(lái)的文學(xué)作品有“活躍而豐富的表現(xiàn)”。當(dāng)一個(gè)作家具備了豐富的表現(xiàn)力時(shí)，那離完成“文學(xué)本身的使命”也就不遠(yuǎn)了，成仿吾將“文學(xué)本身的使命”視為“專求文章的全與美”。雖然成仿吾沒(méi)有告訴我們創(chuàng)作如何求“全”的具體方法，但對(duì)于求“美”卻提出了很多洞見(jiàn)。在《寫(xiě)實(shí)主義與庸俗主義》中，他認(rèn)為一篇“美文”的關(guān)鍵在于文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，這是“全體的生命所系”;“一切的藝術(shù)，都向往音樂(lè)”，美的文章中應(yīng)該具有一種音樂(lè)性，筆者認(rèn)為這種音樂(lè)性是指作家在創(chuàng)作作品時(shí)所制造的一種節(jié)奏和韻律，以及利用不同表現(xiàn)手法和修飾手段，于字里行間孕育出一種情調(diào)，從而制造出一種美學(xué)效果，使讀者陶醉其間。作者只有不斷提高自己的表現(xiàn)力，才能提升藝術(shù)作品的美感，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品本身的使命。

由上可知，成仿吾所建設(shè)的批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)著他早先提出的新文學(xué)的使命，我們只有將“使命”和“標(biāo)準(zhǔn)”融會(huì)貫通起來(lái)，才能更好理解成仿吾如此簡(jiǎn)潔的三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)。這三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)一方面要求批評(píng)家在具體作品中考察作家對(duì)新文學(xué)使命的完成度，從而為作家在創(chuàng)作中有意識(shí)的努力指明清晰的方向;另一方面意味著作家的創(chuàng)作只有達(dá)到批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，才有望完成新文學(xué)的使命。

注釋：

鄭伯奇：《<中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)三集>導(dǎo)言》，上海良友圖書(shū)印刷公司，1935年版。

成仿吾：《成仿吾文集》，山東大學(xué)出版社，1985年版，第89頁(yè)。

成仿吾：《成仿吾文集》，第178頁(yè)。

溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社，2017年版，第42頁(yè)。

成仿吾：《成仿吾文集》，第101頁(yè)。

M.A.R哈比布：《文學(xué)批評(píng)史：從柏拉圖到現(xiàn)在》，南京大學(xué)出版社，2017年版，第376頁(yè)。

成仿吾傳編寫(xiě)組：《成仿吾傳》，中共中央黨校出版社，1988年版，第40頁(yè)。

成仿吾：《成仿吾文集》，第101頁(yè)。

溫儒敏的《成仿吾的文學(xué)批評(píng)》、陳永志，陳青生《成仿吾在前期創(chuàng)造社的文藝觀述評(píng)》等論文都有對(duì)成仿吾實(shí)用批評(píng)得失的論述。

成仿吾：《成仿吾文集》，第153頁(yè)。

成仿吾：《成仿吾文集》，第158頁(yè)。

成仿吾：《成仿吾文集》，第157頁(yè)。

成仿吾：《成仿吾文集》，第93頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張鈞鈞，男，碩士，浙江省瑞安中學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。