常 蕊

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210095）

當(dāng)今時(shí)代，科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度是以往任何時(shí)代都無(wú)法企及的。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，大部分人在追求物質(zhì)的同時(shí)，失去了與之相應(yīng)的精神寄托，物質(zhì)與精神出現(xiàn)了斷裂。現(xiàn)實(shí)與理想的道德境遇大相徑庭，使部分人陷入焦灼、憂慮的心理狀態(tài)中。焦慮幾乎是社會(huì)公眾習(xí)見的心理狀態(tài)之一。現(xiàn)代社會(huì)中的道德演進(jìn)與變遷，顯示出特定程度的相對(duì)遲延性，這種遲延會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诿媾R道德選擇時(shí)出現(xiàn)焦慮，焦慮滲透到道德領(lǐng)域，意味著我們可能陷入一連串的道德文化困局。

一、道德焦慮的產(chǎn)生

道德焦慮，是焦慮隨著人的行為在道德領(lǐng)域的蔓延，它不僅與主體的內(nèi)在心性有關(guān)，也與社會(huì)的道德環(huán)境有關(guān)。當(dāng)?shù)赖轮黧w因道德倫理境況的厘革或非道德行為的發(fā)生與自我道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相矛盾時(shí)引發(fā)的思想上的道德沮喪感，產(chǎn)生的憂慮、忐忑、畏懼等心理情緒，這些是道德焦慮的體現(xiàn)。最近幾年，“道德滑坡”“道德困局”“道德危機(jī)”等詞語(yǔ)，經(jīng)常成為人們脫口而出的詞語(yǔ)、社會(huì)中不合倫理現(xiàn)象常見的解釋?，F(xiàn)代社會(huì)的道德真的病入膏肓了嗎？顯然沒(méi)有。在我們的瑣碎生活里，道德看似逐漸隱匿，可當(dāng)嚴(yán)重災(zāi)禍發(fā)生時(shí)，又屢屢閃耀出道德的絢麗光彩，奏響人性的凱歌。如疫情出現(xiàn)時(shí)全中國(guó)的眾志成城。道德并沒(méi)有如人們想象的那樣陷入僵局，但部分人的道德焦慮心理確確實(shí)實(shí)是存在的。焦慮是因?yàn)槿说男枨鬀](méi)得到滿足，道德的焦慮源于人的良心，呈現(xiàn)出人們對(duì)“善”的追求。[1]在現(xiàn)實(shí)生活中，主體理想狀態(tài)的“善”難以實(shí)現(xiàn)，由此形成精神上的道德失落感和罪惡感，這與心理學(xué)層面消極意義的焦慮是不同的。

二、內(nèi)在原因：道德主體認(rèn)知機(jī)制的偏差

心理專家證明，我們的精神思想會(huì)對(duì)個(gè)體的現(xiàn)象認(rèn)知、改造世界等創(chuàng)造性活動(dòng)具有引導(dǎo)作用。道德焦慮也是一種心理現(xiàn)象，同時(shí)道德焦慮的產(chǎn)生主體是人，要探尋道德焦慮的成因，可以從道德主體的內(nèi)在因素入手。

1.道德認(rèn)知的片面

“認(rèn)知，是人類對(duì)于外部世界的感覺、感性、記憶以及由此引起的聯(lián)想、思維和價(jià)值評(píng)判的精神過(guò)程?！盵2]認(rèn)知是我們最基本的思維活動(dòng)過(guò)程，是通過(guò)心理獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)程。道德主體正是在對(duì)外部世界的認(rèn)知過(guò)程中體驗(yàn)情感，深化情感，進(jìn)行感知、記憶、推測(cè)、思維，從而獲得一定認(rèn)知，并對(duì)道德現(xiàn)象、行為、規(guī)則、觀念等有選擇性接受，領(lǐng)會(huì)。

發(fā)生認(rèn)識(shí)論表明，“所有的認(rèn)知都無(wú)法脫離認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化與順化而存在，它們是‘認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外物而順化’和‘外物同化于認(rèn)知結(jié)構(gòu)’兩者辯證統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)?！盵3]道德主體一般會(huì)有一個(gè)“善是自我本真存在”的定位，在接受新的德性信息時(shí)，個(gè)體會(huì)遵循目前的道德認(rèn)知對(duì)其剖析、加工。一種情況是新的德性信息符合主體的道德認(rèn)知，根據(jù)內(nèi)心欲求自然而然吸收領(lǐng)悟，并同化于現(xiàn)有認(rèn)知的構(gòu)造，同時(shí)使主體的德性認(rèn)知結(jié)構(gòu)更為完善。另一種情況，新的道德信息不符合現(xiàn)有道德認(rèn)知，甚至與其背道而馳。如果主體認(rèn)知系統(tǒng)努力做到與客體的協(xié)調(diào)，主動(dòng)更新自己的德性認(rèn)知，使道德主體認(rèn)知的構(gòu)造順化于新的道德信息，這種情況是順利的正常的道德認(rèn)知過(guò)程。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)部分人的道德認(rèn)知是狹隘或片面的，原因就在于道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)順化過(guò)程中出現(xiàn)了接受阻礙，個(gè)體現(xiàn)有的認(rèn)知體系不能主動(dòng)接受新的德性信息，此時(shí)極易引起道德焦慮，如大家對(duì)裸泳、裸曬行為的看法與爭(zhēng)議。

深受傳統(tǒng)觀念文化的熏陶，中國(guó)人大部分都覺得在大庭廣眾之下暴露自己的身體是可恥的。但隨著西方文化的滲透，也有很多年輕人喜歡在公共海域裸泳或在沙灘上裸曬。有些人覺得裸泳是傷風(fēng)敗俗的行為，嚴(yán)重干擾了公眾的利益，給他人帶來(lái)尷尬和不便；也有人認(rèn)為這是個(gè)人的選擇自由，裸泳可以放松身體、舒筋活血、緩解疲勞，給人的身體健康帶來(lái)諸多好處。三亞市旅游局的某位負(fù)責(zé)人表示，裸泳裸曬是個(gè)人行為，并沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)加以干涉。隨著全球化愈益加深，各種文化發(fā)生碰撞，傳統(tǒng)道德底線的爭(zhēng)議，會(huì)使道德主體產(chǎn)生憂慮和困惑的心理，自己固有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的道德標(biāo)準(zhǔn)截然不同，道德主體無(wú)法對(duì)其外化與內(nèi)化，因而產(chǎn)生道德焦慮心理。

2.道德意志的脆弱

“意志即人類自發(fā)選擇及確立目標(biāo)，并依據(jù)目標(biāo)支配自身活動(dòng)，努力化解困難，繼而完成特定目標(biāo)的思維過(guò)程。由于個(gè)體的意志可以發(fā)動(dòng)、堅(jiān)持和制止、改變個(gè)體活動(dòng)，意志也被作為決策活動(dòng)環(huán)節(jié)中重要的動(dòng)機(jī)因素。[4]”意志具有自發(fā)性，對(duì)引導(dǎo)道德主體去排除萬(wàn)難有著重要的意義。

道德意志主要體現(xiàn)了個(gè)體通過(guò)發(fā)動(dòng)、克服兩方面來(lái)支配其德性認(rèn)知、行為實(shí)踐及道德感情。一是道德意志對(duì)認(rèn)知的變化有調(diào)整作用。我們?cè)谶M(jìn)行道德認(rèn)知時(shí)，經(jīng)常會(huì)遭遇形形色色的挫折，想要戰(zhàn)勝自我，需要程度不同的意志力的參與。如果沒(méi)有堅(jiān)定的道德意志作為保障，我們?nèi)菀讓?duì)自己的認(rèn)知目標(biāo)產(chǎn)生動(dòng)搖，很難推進(jìn)道德認(rèn)知活動(dòng)。擁有積極的道德意志的主體，才能做好克服道德認(rèn)知中各種困難的心理準(zhǔn)備，控制好自己的道德情感。二是道德意志對(duì)主體的情感具有支配性作用。意志薄弱的道德主體容易受非理性和不合理的情緒的干擾，無(wú)法保證道德主體認(rèn)知機(jī)制的順利運(yùn)行。道德意志堅(jiān)定者可以把自身情緒、情感駕馭在某個(gè)合理的范圍內(nèi)，調(diào)整好自己的負(fù)面情緒，逐步完成道德意志行動(dòng)。與此同時(shí)，道德意志的堅(jiān)定程度與認(rèn)知的周密性、主體情感的豐富度息息相關(guān)。另外，道德意志也與主體的自身渴望及其自知自覺的德行密切相關(guān)。如果我們?cè)诘赖抡J(rèn)知進(jìn)程里沒(méi)有對(duì)新的德性觀念順化和同化，出于內(nèi)心情感的道德活動(dòng)反而被外界誤解，那么接受主體的道德意志力可能會(huì)大為減弱。比如，近年的“摔倒老人扶不扶”話題，就較為直接地反映了道德焦慮的心理，也考驗(yàn)了公眾的道德意志力是否堅(jiān)定、強(qiáng)大。

3.道德主體的知行相悖

我們傳統(tǒng)的儒家思想倡導(dǎo)“知行合一”的理念，向善的過(guò)程需要接受主體把“知”和“行”融會(huì)貫通。“知”指對(duì)道德現(xiàn)象、德性行為、道德觀念的認(rèn)知與接受?！靶小眰?cè)重于強(qiáng)調(diào)道德觀念的踐行?！爸泻弦弧崩砟钍俏覀兊滦袑?shí)踐時(shí)的理想境況，也是孔子強(qiáng)調(diào)的德性原則。然而現(xiàn)代社會(huì)知行相悖現(xiàn)象卻不計(jì)其數(shù)。

為何發(fā)生知行相悖的現(xiàn)象呢？這主要是由道德主體認(rèn)知的偏差和失調(diào)引起的。人類作為道德主體大部分都傾向認(rèn)定自己擁有仁義之心、善良之志。當(dāng)我們發(fā)生了與內(nèi)心德性原則相違背的事件時(shí)，此時(shí)道德認(rèn)知與實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生抵牾，部分人會(huì)為了適應(yīng)外部的道德環(huán)境，從而改變自己現(xiàn)有的道德認(rèn)知，使其順應(yīng)自己的道德實(shí)踐，從心理層面暗示自己還是善良的，并沒(méi)有做出違背道德的事。這種情況的出現(xiàn)也從側(cè)面反映了主體認(rèn)知的不成熟或過(guò)于薄弱。

三、外在緣由：道德倫理秩序的變動(dòng)

社會(huì)意識(shí)取決于社會(huì)存在。作為一種意識(shí)形態(tài)，道德生長(zhǎng)的土壤依賴于社會(huì)的客觀政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。剖析道德焦慮的產(chǎn)生原因，我們不僅要思考道德主體認(rèn)知的問(wèn)題，而且要考慮道德倫理秩序變動(dòng)給主體帶來(lái)的影響。

1.社會(huì)變革模糊了道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家托克維爾認(rèn)為，“處于變革和動(dòng)蕩時(shí)代的人們，容易產(chǎn)生悲觀或焦慮的感覺”[5]，這個(gè)說(shuō)法不一定全面，但能從側(cè)面表明了人的焦慮心理與變化的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。很多專家都認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)正面臨百年之未有大變局，社會(huì)正處于一個(gè)多重化轉(zhuǎn)型期。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)主義法制的不斷完善，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化工業(yè)化的生活方式，再加之西方意識(shí)形態(tài)的有意滲入，物質(zhì)利益成為很多人的主要追求。

思想家盧梭認(rèn)為，“人類物質(zhì)文明進(jìn)步的每一次都跟隨著精神不平等的強(qiáng)化和道德的墮落”[6]，個(gè)體生命的道德觀念及其實(shí)踐受倫理規(guī)則的牽制及影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷深入的時(shí)代背景下，道德倫理秩序也在逐步變動(dòng)，傳統(tǒng)的道德觀念跟不上人們的需求，新的道德體系正在成型的關(guān)鍵時(shí)期。道德變遷的滯后性導(dǎo)致各種道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的雜糅，人們?nèi)狈σ粋€(gè)新的、合理的、有效的道德評(píng)判尺度。社會(huì)變革引起評(píng)判尺度的不確定性會(huì)使道德主體內(nèi)心缺乏一個(gè)清晰并強(qiáng)有力的行為原則，此時(shí)容易產(chǎn)生道德焦慮。例如“獨(dú)生子女回誰(shuí)家過(guò)年”的爭(zhēng)議，恰好表現(xiàn)出公眾在道德選擇時(shí)的困惑?，F(xiàn)在的獨(dú)生子女比例比較高，男女雙方都各有各的道理，在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念影響下，部分人認(rèn)為女生不去婆家過(guò)年，讓男生跟隨自己回家是不符合倫理規(guī)矩的；另一部分人則表明，現(xiàn)代文明講求男女地位平等，回女方家過(guò)年也是正常不過(guò)的。此時(shí)，公眾沒(méi)有一個(gè)新的價(jià)值評(píng)判支撐點(diǎn)，比較容易陷入焦慮之中。

2.個(gè)體至善與社會(huì)至善的矛盾沖突

從道德層面看，社會(huì)生活的規(guī)律與個(gè)體生命的規(guī)律存在一種悖論。社會(huì)至善指的是現(xiàn)代社會(huì)追求群體道德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德，其理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。個(gè)體至善指向的是個(gè)人美德，追求個(gè)體道德人格的完善，其目標(biāo)是達(dá)到無(wú)私、忘我的理想境界?？伞叭祟惥裰芯哂幸粋€(gè)悲?。喝祟悰](méi)有能力使自己的群體生活符合個(gè)人的理想期望”[7]。尤其是現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、普遍性、制度化，或多或少地忽視了個(gè)體的道德價(jià)值，遺忘了個(gè)體的道德選擇自由，導(dǎo)致很多人陷入了兩難的道德困境，究竟是聽從內(nèi)心的個(gè)體至善原則，還是遵守公認(rèn)的社會(huì)至善準(zhǔn)則，糾結(jié)和憂慮長(zhǎng)期困擾著個(gè)體，就容易形成道德焦慮。

道德主體在生活中會(huì)遇到不同的境遇，關(guān)于道德心理產(chǎn)生的情境也各不相同，不同的人滋生的道德焦慮心理也是有差異的，這與每個(gè)人的價(jià)值判斷和道德認(rèn)知能力有關(guān)。個(gè)體的所有道德實(shí)踐都可能和焦慮發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！爸赶騼?nèi)心的個(gè)體道德焦慮是經(jīng)過(guò)自我反思而獲取的對(duì)理想與現(xiàn)狀、自我價(jià)值與意義的失落和迷茫，指向外部社會(huì)的焦慮主要是通過(guò)反省自我與社會(huì)及他人的倫理關(guān)系而產(chǎn)生的?！盵8]盡管每個(gè)個(gè)體對(duì)善良的追求及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各不相同，但在社會(huì)發(fā)展同一時(shí)期，公眾的道德焦慮是具有普遍性的。在道德領(lǐng)域中，個(gè)人與社會(huì)的道德底線難免產(chǎn)生沖突，個(gè)體可能會(huì)因遭受旁人的輿論壓力，或者在道德抉擇時(shí)面臨承擔(dān)不確定責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)，故而產(chǎn)生道德焦慮心理。無(wú)論是個(gè)體對(duì)自身認(rèn)知能力的不自信，還是與集體不合群的憂慮，都會(huì)引起道德焦慮，個(gè)體至善與社會(huì)至善的二律背反是一直存在的。

3.價(jià)值領(lǐng)域混亂導(dǎo)致情感與理性的背反

現(xiàn)代社會(huì)一直存在著理性與情感的互相較量，理想狀態(tài)是理性與情感勢(shì)均力敵，統(tǒng)一于現(xiàn)代人的人性，道德這種普世的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)要建立在情感與理性和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)中理性一直處于主導(dǎo)地位，盛行一時(shí)，尤其是受科技中心主義理論影響的經(jīng)濟(jì)理性和科技理性肆意橫流。同時(shí)，情感的倫理功能卻每況愈下，人們?cè)诟咚俚纳鐣?huì)節(jié)奏中容易迷失自己的情感世界。

我們不得不承認(rèn)在科技的飛速進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)大肆發(fā)展的背后，出現(xiàn)愈來(lái)愈多的悖論：人們通過(guò)大張聲勢(shì)的經(jīng)濟(jì)理性追求物質(zhì)利益的同時(shí)，卻陷入情感世界的荒蕪，忽略了人與人、人與自然、人與社會(huì)的情感交流。久而久之，個(gè)體生命出現(xiàn)精神思想和行為選擇的混亂，從而產(chǎn)生精神失落感，價(jià)值信仰危機(jī)及道德焦慮現(xiàn)象便隨之而來(lái)。科技使人類的生存方式發(fā)生翻天覆地的變化，可價(jià)值領(lǐng)域的道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)來(lái)得及同步更新。因此，不少人被享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、唯經(jīng)濟(jì)論等虛假繁榮蒙蔽雙眼，沉溺于對(duì)物質(zhì)的依賴，道德信仰逐漸失落，心理被虛無(wú)與荒謬所占據(jù)，這種長(zhǎng)期的精神困擾對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)容易引發(fā)道德焦慮心理。情感是我們每一個(gè)社會(huì)成員與他人、與世界交流融合的重要紐帶，道德主體如果沒(méi)有做到理性與感性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，無(wú)法理清價(jià)值領(lǐng)域的混亂，無(wú)法在倫理關(guān)系中尋找到個(gè)體存在意義，就很難消除道德領(lǐng)域的焦慮，也很難在道德實(shí)踐中把知和行統(tǒng)一起來(lái)。