21世紀(jì)已經(jīng)過去了整整20年。在回顧與反思這20年的美學(xué)進(jìn)展時，無論國內(nèi)還是國外，生態(tài)美學(xué)研究都已經(jīng)成為一個難以忽略的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。特別是對于中國美學(xué)來說，生態(tài)美學(xué)是國際化程度較高并且已經(jīng)在國際上產(chǎn)生較大影響的美學(xué)形態(tài)。曾繁仁教授的學(xué)術(shù)探索對于形成這種學(xué)術(shù)局面發(fā)揮了引領(lǐng)性乃至決定性的作用。

以2001年為界，曾繁仁的學(xué)術(shù)研究可以劃分為兩個階段：第一個階段主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槲鞣矫缹W(xué)和審美教育;第二個階段則主要集中在生態(tài)美學(xué)建構(gòu)上，以參加2001年“全國首屆生態(tài)美學(xué)研討會”為起點(diǎn)，先后出版了《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》（2010）、《生態(tài)文明時代的美學(xué)探索與對話》（2013）、《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》（2015）等著作。其中，《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》還被翻譯成英語在國際上出版發(fā)行。這一系列著作初步建成了獨(dú)樹一幟的中國生態(tài)美學(xué)理論體系，代表著當(dāng)前國際生態(tài)美學(xué)的最高成就。

特別值得一提的是曾繁仁的生生美學(xué)研究。“生生美學(xué)”最初由筆者于2002年正式提出，其理論要點(diǎn)為16字真言：“美者自美，因人而顯;生態(tài)審美，生生不息?！痹搶W(xué)說此后一直默默無聞，直到2017年10月20日曾繁仁在《人民日報(bào)》發(fā)表《生生美學(xué)具有無窮生命力》一文大力倡導(dǎo)。2018年1月7日曾繁仁又在《光明日報(bào)》發(fā)表《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”》，進(jìn)一步將中國的生生美學(xué)和英美的環(huán)境美學(xué)、歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)鼎足而三;隨后在期刊連續(xù)發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文，大力倡導(dǎo)生生美學(xué)，專著《生生美學(xué)》也已經(jīng)完成并將交付出版社出版。生生美學(xué)對于如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神和審美智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，提供了一個比較成功的個案。

本期“學(xué)術(shù)訪談”在曾繁仁與程相占之間展開，二人比較深入地討論了中國生態(tài)美學(xué)的最新進(jìn)展及其與生生美學(xué)的關(guān)系，回答了李澤厚先生對于生態(tài)美學(xué)所作的“無人美學(xué)”的批評。趙奎英的論文《生態(tài)美學(xué)、生態(tài)美育與生生美學(xué)——曾繁仁生態(tài)美學(xué)研究的三大領(lǐng)域及其內(nèi)在演進(jìn)》，深入細(xì)致地梳理了曾繁仁從認(rèn)識論美學(xué)到生態(tài)存在論美學(xué)，從生態(tài)存在論美學(xué)到生態(tài)存在論美育，再到生生美學(xué)的學(xué)術(shù)探索歷程及其理論成果，中肯地評價了曾繁仁為建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)美學(xué)體系所作的卓越貢獻(xiàn)。張超的論文《論曾繁仁生態(tài)存在論美學(xué)的四重建構(gòu)》，以曾繁仁的生態(tài)存在論美學(xué)為理論核心，討論了曾繁仁圍繞審美存在、生態(tài)人文精神、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)審美教育四個方面所進(jìn)行的理論建構(gòu)，對于我們準(zhǔn)確地把握曾繁仁的生態(tài)美學(xué)思想具有一定的意義。

應(yīng)該明確指出的是，生態(tài)美學(xué)尚未成熟，其建構(gòu)過程肯定還要持續(xù)一個較長的時期。希望有更多的人關(guān)注生態(tài)美學(xué)、理解生態(tài)美學(xué)，了解生態(tài)美學(xué)的來龍去脈及其理論思路，并參與到生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建工作中來。

（教育部長江學(xué)者特聘教授，山東大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）