代廷杰 張?zhí)泼?/p>

內(nèi)容摘要：從教育、教學(xué)的角度對《論語》和孔子的教育思想加以研究，已經(jīng)頗為充分，但大多停留在孔子的教育思想、教學(xué)方法、德育思想等方面，很少就孔子的批評教育藝術(shù)與實(shí)踐加以探討和總結(jié)。本文從《論語》入手，探討孔子的批評教育智慧;在此基礎(chǔ)上，置身當(dāng)代的教育境遇，從師生關(guān)系變化的角度反思孔子批評教育的某些時(shí)代不適應(yīng)性，并揭示其重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：孔子 批評教育 教育時(shí)代性 當(dāng)代啟示

批評教育，其獨(dú)特性在于它是旨在通過批評的方式，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的不足與錯(cuò)誤，并最終培養(yǎng)學(xué)生的自我反思與教育的能力。此種教育方式，一般不常用，但對犯有原則性錯(cuò)誤或堅(jiān)持錯(cuò)誤思想的學(xué)生，有時(shí)又非使用不足以使之警醒、悔改。但比起表揚(yáng)來，批評教育的難度要大得多。“批評時(shí)如果沒有把握學(xué)生的心理狀況，批評的方式欠妥或分寸掌握不當(dāng)，非但不能收到教育的效果，反會事與愿違，引起學(xué)生的逆反心理、造成學(xué)生與老師的對立情緒?！盵1]（P97）作為偉大的教育家，孔子也常常批評學(xué)生，但其批評很講究藝術(shù)性，頗有智慧，對今天的批評教育具有很強(qiáng)的啟示意義。

一.孔子批評教育的智慧

（一）批評教育理念的科學(xué)性

批評教育，其依據(jù)的理念必須具有科學(xué)性。否則，批評教育就會在根本上走偏，乃至背道而馳?？v觀《論語》，孔子對學(xué)生的批評教育始終堅(jiān)持言傳身教、因材施教、有教無類的教育理念。這些教育理念至今仍備受教育界推崇，并成為現(xiàn)代教育的基石。歷史和實(shí)踐證明，孔子的這些教育理念是科學(xué)的。

孔子在對學(xué)生的批評教育中堅(jiān)持了言傳身教，為學(xué)生樹立了榜樣，同時(shí)也使學(xué)生接受榜樣的精神感染、熏陶和鼓勵(lì)。譬如子貢在議論別人時(shí)，孔子堅(jiān)稱自己就不會有這種閑暇去議論別人，以自身行為模范敦促子路改正錯(cuò)誤?？鬃訉W(xué)生的批評教育堅(jiān)持因材施教，例如在《論語·先進(jìn)》篇中冉有、子路兩人同時(shí)問孔子“聞斯行諸？”孔子對兩位學(xué)生的回答是不一樣的，孔子是根據(jù)兩位學(xué)生不同的性格特點(diǎn)作出了不同的回答：“冉求畏縮不前，所以鼓勵(lì)他進(jìn)取;仲由好勇過人，所以提醒他退讓些?！笨鬃釉谂u教育中也堅(jiān)持有教無類的教育理念，一方面孔子強(qiáng)調(diào)平民教育，不論什么人，貴族或平民，聰明或愚笨，都應(yīng)接受教育。但另一方面又根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和優(yōu)缺點(diǎn)，實(shí)施有針對性的批評。所以，無論是對好勇寡謀的子路，聰明優(yōu)秀的子貢，還是那個(gè)總氣人的宰我，凡是學(xué)生犯錯(cuò)誤了，孔子都進(jìn)行批評教育。

（二）批評方式因人、因事、因時(shí)而異

批評教育最忌不分對象，方式單調(diào)僵化，不考慮對象的性格、所犯錯(cuò)誤的類型、輕重。但孔子批評教育學(xué)生的方式各種各樣，不同的學(xué)生用不同的方法，完全因人而異。對聰慧的子貢，孔子往往點(diǎn)到為止，無需多言?！白迂晢栐唬骸n也何如？子曰：‘女，器也。曰：‘何器也？曰：‘瑚璉也?！保ā墩撜Z·公冶長》》）孔子稱子貢為“瑚璉之器”，聰穎的子貢一下子明白孔子并非表揚(yáng)自己像瑚璉那樣貴重，而在于勉勵(lì)自己追求“君子不器”的境界。但對性格直爽、好勇寡謀的子路，孔子就不客氣了?！白勇吩唬骸有腥姡瑒t誰與？子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》》）這個(gè)批評是很重的，等于說子路遇事沖動，處事急躁，魯莽行事，有勇無謀。

孔子即便批評同一個(gè)學(xué)生也會用不同的方法，就如被批評次數(shù)最多的子路，在《論語·先進(jìn)》中，孔子召集弟子言志時(shí)，對子路輕率不假思索的回答，便只用一個(gè)表情“哂”回應(yīng);在《論語·公冶長》中子路正沉浸在被孔子表揚(yáng)的喜悅時(shí)（“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？子路聞之喜”），孔子話鋒一轉(zhuǎn)，直接指出：“由也，好勇過我，無所取材?！保ā墩撜Z·公治長》）事情不同，批評的方式也不同。

孔子批評學(xué)生也很注重時(shí)機(jī)。有時(shí)是趁機(jī)加以批評，《論語·憲問》中，一次子貢正在議論別人，被孔子聽到了，孔子趁機(jī)單刀直入地說道：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！边@實(shí)際是趁機(jī)批評子貢不知自我反思。但孔子有時(shí)則是主動找機(jī)會批評，《論語·公冶長》中記孔子問子貢：“汝與回也孰愈？”子貢說：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。這等于是孔子主動想教育下子貢，他并非真的想在顏回與子貢之間分個(gè)高低，實(shí)乃針對子貢的驕傲自滿，通過與顏回比較，借機(jī)讓子貢警醒自己的差距。

以上不難看出，孔子批評學(xué)生往往注重學(xué)生的個(gè)性差異、事情的差異與時(shí)機(jī)的選擇，而采取不同的批評策略和批評話語，以期富有針對性、適用性、有效性，絕不是不分對象，固守某種批評方式，而不知因人因事因時(shí)變通。

（三）批評方法靈活多樣

與批評教育不顧及對象、方式單一僵化不同，孔子在注重因人、因事、因時(shí)而異的同時(shí)，還根據(jù)學(xué)生自身的性格特點(diǎn)，注重批評教育方法的靈活多樣。

1.直接式

即教師對學(xué)生犯的錯(cuò)誤不留余地地直接指出，讓學(xué)生明確錯(cuò)誤，從而達(dá)到直接警醒學(xué)生的一種批評教育方法。例如看見宰予白天睡大覺，孔子氣得罵宰“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《論語·公冶長》）這固然與孔子對時(shí)間的珍惜有關(guān)（孔子曾感嘆“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保└c對宰我的了解有關(guān)，思想活躍、個(gè)性張揚(yáng)，但志大行疏，誠如錢穆所言：“孔子之責(zé)之已甚，甚為可疑?；蛞蛟孜邑?fù)大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴(yán)辭以戒?！盵2]（P109）

2.對比式

即在批評教育時(shí)將兩種相關(guān)、相反的事情或者一個(gè)事物的兩個(gè)方面放在一起，對受教育者進(jìn)行對比式的教育，從而讓受教育者更加清晰明了自己的問題。例如，在孔子對子貢說：“你和顏回相比，哪個(gè)強(qiáng)一些？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事;我呢，聽到一件事只能推知兩件事?！痹谶@里孔子把子貢和顏回放在一起，讓子貢自己認(rèn)識到與顏回的差距所在，但是在子貢說出自己的不足之后，孔子轉(zhuǎn)言說自己也趕不上顏回?。∵@樣把自己與學(xué)生放在平等的位置，讓學(xué)生在認(rèn)識自己不足的同時(shí)，又不至于打擊自信心，無形之中就增進(jìn)了與學(xué)生之間的關(guān)系。

3.表情式

即利用人的表情對學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行無言的批評教育。在《論語·先進(jìn)》中，一次孔子召集弟子言志時(shí)，對子路輕率不假思索的回答，便只用一個(gè)表情“哂”回應(yīng)。“哂”在《論語》中可以解釋為微微一笑，也可解釋為譏笑，是一個(gè)面部的表情動作?？鬃宇檻]到有其他師兄弟在場，為了表示對學(xué)生的尊重，更因在對話的開始，孔子就已經(jīng)向?qū)W生說明“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”（《論語·先進(jìn)》）給學(xué)生創(chuàng)設(shè)暢所欲言的環(huán)境，所以在“言志”這個(gè)對話之中，面對子路不注意禮儀，不謙遜的錯(cuò)誤，輕率而急切的回答，孔子并沒有直接的言語評論，直接“哂”代言，恰到好處，既表示了對子路言語的認(rèn)真傾聽，又以表情評價(jià)了子路的回答，讓子路細(xì)細(xì)體味，更是無聲勝有聲的一種批評教育??！

4.欲抑先揚(yáng)式

即在批評、貶斥某人的不良之處，不是一開始就直接指責(zé)，而是先說其優(yōu)點(diǎn)、可取之處，在人放松緊張心情之時(shí)，再轉(zhuǎn)而指出其缺點(diǎn)，寓批評于表揚(yáng)之中。一次孔子說：“如果主張的確無法推行了，我想乘著木排漂流海外。但跟隨我的，恐怕只有仲由吧？”先是對子路在自己處在逆境的忠誠勇敢的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了肯定，在子路高興得意時(shí)，孔子再一針見血地指出：“仲由這個(gè)人好勇的精神大大超過我，但不善于裁奪事理?！边@種批評教育的方法使學(xué)生處于一個(gè)比較輕松放松的環(huán)境下，寓批評于表揚(yáng)之中，讓學(xué)生充分感受到老師的真情實(shí)感，讓學(xué)生肯定自己優(yōu)點(diǎn)時(shí)看見自己的缺點(diǎn)，使其心理上容易接受，能更好地改正自己錯(cuò)誤。

二.教育的時(shí)代性與孔子批評教育的當(dāng)代反思

教育具有時(shí)代性，師生之間的關(guān)系也因時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。因此，在探討孔子批評教育智慧的當(dāng)代啟發(fā)之前，有必要對師生關(guān)系的變化及其孔子批評教育的某些時(shí)代不適應(yīng)性加以反思。

眾所周知，孔子時(shí)代，學(xué)生是與老師同吃同住一起學(xué)習(xí)的，師生朝夕相處如父子。弟子們也十分愛戴這位老師，孔子周游列國，弟子紛紛為其承擔(dān)吃住;孔子生病，子路祈求神明;更有孔子逝世，其弟子為其守廬三年，學(xué)生子貢更是長達(dá)六年之久，這師生關(guān)系是非同一般的，幾乎達(dá)到了勝似父子的境界。所以在這種在類似親情又超越親情的牢固感情基礎(chǔ)之上，孔子直接怒罵學(xué)生“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《論語·公冶長》）“小人哉，樊須也！”（《論語·子路》）“野哉由也！”（《論語·子路》）是不會造成師生關(guān)系破裂的。所以，孔子對弟子們這樣嚴(yán)厲過分的批評，不只是在扮演老師的角色，更是在行使父親的權(quán)力，相信兒子般親近的弟子也是如此感受。

但在今天，這樣的師生關(guān)系已不復(fù)存在了。一則老師與學(xué)生的相處僅停留在校園里，師生關(guān)系不再是孔子式的朝夕相處的（準(zhǔn)）父子關(guān)系，而是教育者與被教育者之間的關(guān)系，這樣師生之間的感情紐帶就比較脆弱，經(jīng)不起孔子式的嚴(yán)厲批評;二則學(xué)生的主體意識逐漸強(qiáng)化，作為獨(dú)立個(gè)體，他們要求人格平等，自尊感強(qiáng)，任何傷及自尊、尊嚴(yán)的言語都是失當(dāng)?shù)?三則他們的物質(zhì)條件優(yōu)越，在家里大都作為家長的“心頭肉”被呵護(hù)著，同時(shí)又猶如溫室中的花朵經(jīng)不起風(fēng)雨。所以，作為新時(shí)代的教師，在批評教育學(xué)生時(shí)萬萬不能使用粗俗侮辱性質(zhì)的言語。所以，孔子前述直接怒罵學(xué)生的言語，以現(xiàn)代的眼光審視是極不尊重學(xué)生的了。

作為一線教師在實(shí)際的教育工作中難免遇到調(diào)皮搗蛋、屢教不改、甚至公然辱罵毆打老師的學(xué)生，這時(shí)作為教師，應(yīng)該克制自己的情緒，對學(xué)生始終保持尊重的態(tài)度，謹(jǐn)言慎行。如果實(shí)在不知如何處理的情況下，采取冷處理的方法，讓自己的情緒在可控范圍下再對學(xué)生進(jìn)行批評教育，切忌情緒失控時(shí)一味對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲的指責(zé)或者用簡單粗暴的態(tài)度對犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行批評，最最切忌與學(xué)生對罵互打。

三.孔子批評教育的當(dāng)代啟發(fā)

但根據(jù)教育的時(shí)代變遷，反思孔子批評教育的某些不當(dāng)之處，并不是為了否定孔子的批評教育智慧，相反，是為了在新時(shí)代更好地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。作為一門極難把握和操作的教育藝術(shù)，孔子的批評教育智慧，確實(shí)給我們諸多借鑒：

1.樹立科學(xué)的批評教育理念

教育理念是展開批評教育的根本與指南，因之，教育理念是否科學(xué)正確，在根本上決定了批評教育是否正當(dāng)和有效。就此而言，孔子科學(xué)教育理念的啟發(fā)性在于：首先，老師不僅要“言傳”，更重要的是“身教”，正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令而不行?！保ā墩撜Z·子路》）以身作則是為教化。無論是班規(guī)、校規(guī)，還是價(jià)值觀念，乃至一舉一動，教師自己首先要身體力行，特別要“言傳”與“身教”的一致性，否則，會讓學(xué)生覺得教師“虛偽”，光說不做，或“說一套做一套”。“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有性格才能形成性格?！保跎晁够Z）其次是因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)體性差異。開展批評教育，要根據(jù)學(xué)生的性格、智力、心理、家庭背景等一系列個(gè)體差異，有針對性地實(shí)施，不可不分青紅皂白一個(gè)方式，而且批評的宗旨是遷善改過，不可視而不見、姑息袒護(hù)，亦不可怒火中燒、惡言相加，這就要求了解、尊重對象，選擇恰當(dāng)?shù)呐u方式。

2.了解、尊重對象，選擇恰當(dāng)?shù)呐u方式

批評是教育的一種必要手段，但運(yùn)用起來十分困難，它首先要求教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理狀態(tài)、性格特點(diǎn)、甚至成長背景，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)呐u方式。這就要求教師在批評教育學(xué)生時(shí)要講究藝術(shù)性，正如在《論語》中孔子在批評教育學(xué)生時(shí)，會因人而異，采取靈活多樣的批評方式，時(shí)而直接式批評，時(shí)而對比式批評，又或者表情式批評或先揚(yáng)后抑的批評方式。即使對同一學(xué)生，其批評方式也因事因時(shí)而不同，例如對子路的批評就有直接批評、表情式批評以及先揚(yáng)后抑的批評。避免了同一批評方式因重復(fù)使用而讓學(xué)生反感，針對不同學(xué)生的性格特點(diǎn)、所犯錯(cuò)誤的不同，不同方法的使用，能讓學(xué)生更好認(rèn)識自己錯(cuò)誤的同時(shí)，減少了被批評學(xué)生的不佳情緒。

3.對話溝通，以理服人

“沒有了對話，就沒有了交流;沒有了交流，也就沒有了教育?！盵3]（P80）《論語》作為孔子及其弟子的語錄結(jié)集，實(shí)質(zhì)就是孔子和弟子的對話交流集。因之，孔子的批評教育就蘊(yùn)含著對話溝通、以理服人的性質(zhì)和功效。《論語·先進(jìn)》篇中子路叫未完成學(xué)業(yè)的子羔去做費(fèi)地的長官，向來主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的孔子批評說：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”孔子直言：“是故惡夫佞者。”在這次的對話中，子路認(rèn)為治理民眾就是實(shí)踐，而且孔子一貫重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行。表面上看，子路是以子之矛攻子之盾，但是從事政治，必須要有足夠的學(xué)問識見，才能處理好政務(wù)，否則邊做邊學(xué)，實(shí)際上是拿人民做實(shí)驗(yàn)品，容易害民害己。所以，孔子直接批評子路利口強(qiáng)辯，將無理說為有理?？鬃釉诿看蔚膶υ捴?，僅對學(xué)生的錯(cuò)誤行為本身進(jìn)行批評，不涉其他。在批評教育過程中，教師要把自己與學(xué)生放在同一位置，不能以命令的口吻指責(zé)學(xué)生，在對話溝通中，了解實(shí)情，通過對話交流，就事論事幫助學(xué)生認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，心悅誠服地接受批評教育。

參考文獻(xiàn)

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項(xiàng)目支持：本論文為“國學(xué)教育提升中文專業(yè)師范生‘語文核心素養(yǎng)的路徑研究”（SYQJSJY2018034）的階段性成果。

（作者介紹：代廷杰，文學(xué)博士，惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：語文教育;張?zhí)泼?，惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院16漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生）