李 騰

貴州民族大學(xué)法學(xué)院，貴州 貴陽 550025

唐代作為我國古代封建王朝的鼎盛時期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均取得了重大的發(fā)展，唐律作為中國法制史乃是世界法制史中的一塊瑰寶，唐律在受儒家思想影響的過程中其律法處處體現(xiàn)出“以禮為本”的等級名分特征，并在胡漢民族大融合時代背景下展現(xiàn)出了古代封建法律少有的開放與包容，受種種因素的影響唐代的婚姻制度出現(xiàn)了一種即矛盾又相互協(xié)調(diào)的美。本文將對于唐律中有關(guān)婚姻制度方面的規(guī)定進(jìn)行簡要探究。

一、唐代婚姻基本規(guī)定

（一）“一夫一妻”制度的規(guī)定

人口作為封建統(tǒng)治最重要基礎(chǔ)，在古代封建社會中歷朝歷代封建統(tǒng)治者無不對婚姻這一社會現(xiàn)象做了詳細(xì)的規(guī)定。在唐律中于婚姻最重要的維護(hù)便體現(xiàn)在一夫一妻制度的重視上，例如在《唐律疏議·戶婚》中對于違反一夫一妻制度的重婚行為，唐律便已針對性別的不同分別作了詳細(xì)的規(guī)定，如針對男子重婚行為《貞觀政要》中記載：“夫已娶妻而再者，徒一年，女減一等；若以欺妄而再娶，男徒一年半，女免，離之?！雹傧鄳?yīng)的對于女子重婚，唐律也做出了相應(yīng)的規(guī)定：“諸和娶人妻，及嫁之者，皆徒兩年；妾者，減二等，各離之；妻妾擅自去，徒二年，因而改嫁者加二等?！边@種對于男女雙方不同的量刑標(biāo)準(zhǔn)既是唐律中禮法結(jié)合思想的體現(xiàn)也是唐律在古代男權(quán)社會中對于人權(quán)尊重的一種體現(xiàn)。

（二）關(guān)于婚齡問題的規(guī)定

唐律對于婚姻制度的法規(guī)還體現(xiàn)在對婚齡的要求上，婚齡作為結(jié)婚的重要條件早在奴隸制社會時已有記載。我國古代最早關(guān)于婚齡的要求出現(xiàn)在《周禮·地官·媒事》中，其這樣記載“男三十而娶，女二十而嫁”，考慮到當(dāng)時的社會狀況以及生產(chǎn)力水平這種記載真實性還有待考證，在物質(zhì)、醫(yī)療衛(wèi)生水平均極其匱乏的時代，人類的平均壽命相對較短，因此，男子三十而娶的規(guī)定顯然是過晚的，因此相對于《周禮》中的記述《禮記·曲禮》中的記述似乎可信性更高一些，根據(jù)這本書的記載古代男子二十歲將舉行加冠禮，加冠即標(biāo)志男子成年；而女子十五歲及笄，標(biāo)志女子已達(dá)到適婚年齡。而作為中國古代法制史中瑰寶的唐律對于婚齡則根據(jù)其所處的不同時勢對于婚齡做了新的、符合時代要求的規(guī)定。如唐太宗貞觀時期曾對婚齡做了這樣的規(guī)定，“男年二十、女年十五以上…….必須申以婚靖，使其合好”。并且對于為何這樣規(guī)定婚姻的原因詔書中也給予了解釋即：“昔周公治定制禮……若不申之以婚姻，明之以顧復(fù)，便恐中饋之禮斯廢，絕嗣既生怨曠之情，或致淫奔之辱。”②可見在唐太宗在位時期有關(guān)婚齡的規(guī)定不僅遵循了禮的要求也體現(xiàn)了維護(hù)婚姻，杜絕淫亂私奔的律法要求，是唐律中禮法結(jié)合的現(xiàn)實體現(xiàn)。而到了唐玄宗時期，依托于農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的勞動力，因此對太宗時期的婚齡規(guī)定進(jìn)行修改，改為男子十五歲以上，女子十三歲以上即到達(dá)法定婚齡，可進(jìn)行嫁娶，這是唐律根據(jù)時代變化而變化的又一體現(xiàn)。

二、唐律婚姻成立的條件

（一）“父母之命，媒妁之言”

按照《唐律疏議·戶婚》的規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母，父母主婚者，獨坐主婚。”在唐代婚姻成立的前提是取得父母同意。父母為年輕子女主婚的風(fēng)俗古來有之，如《孟子·滕文公下》中記載：”不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺、逾墻相從，則父母、國人皆賤之。但直到唐太宗時期《貞觀律》第一次以成文立法的方式對“父母之命”做了明確規(guī)定，根據(jù)唐代的法律，若子女不服從父母所包辦的婚姻，父母即可告官，官府將作出杖一百的處罰。而對于媒妁之言，按照《說文解字》的解釋：“媒，謀也，謀和二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也?！惫拭藉淖饔檬菫槟信P(guān)系搭建的紐帶，最終將其撮合在一起?！短坡墒枳h·名例》對于這點也做了記載“嫁娶有媒”又為“為婚之法，需有行媒?！弊源恕案改钢?，媒妁之言”完成了由民間婚俗到正式法律規(guī)范的轉(zhuǎn)變。

（二）六禮及婚約

唐代針對婚姻成立的第二個必備條件就是確立婚約并舉行六禮。當(dāng)然此處所說的婚姻僅是指男子娶女子為正室時的婚配，若是男子娶妾，因妾在婚姻家庭中地位較為低故其嫁娶方式自然也要相對簡約。唐承漢制，其婚姻制度在繼承漢代婚約制度的背景下，第一次將民間流行的六禮納入唐律條文之中，根據(jù)《唐律疏議·戶婚》記載：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀。”可見在唐代男女成婚必須要奉行六禮規(guī)定，六禮完備稱之為“聘”，即婚姻合法，六禮不備而婚被稱為“奔”，即此種婚姻如同私奔，將不備社會所認(rèn)可。

同時唐代婚姻還要求具備婚約，其可以視為婚姻成立的前提也是婚姻成立的證明。唐代婚約共分為兩種表現(xiàn)形式婚書及私約。其中婚書是指由雙方父母同意簽訂的嫁娶書面協(xié)議。這種婚約不需要請官府進(jìn)行公證但當(dāng)一方違反婚書時卻可以成為告官的重要證據(jù)。而私約是指男女雙方父母口頭約定的婚嫁附帶協(xié)議。其內(nèi)容多是男方家有關(guān)對于男子年齡、健康、嫡庶等不便以婚書書面列明的情況對于女方家做出的說明。

三、唐代婚姻的限制

（一）婚姻限制

1.姓氏親族限制

同姓不婚是我國傳統(tǒng)的禁忌。按照《春秋》的記載，“姓”是古代氏族的標(biāo)志，在遠(yuǎn)古部落氏族時期，為維持部落能夠順利延續(xù)，各部落之間采用族外婚制，族內(nèi)婚姻被認(rèn)為是一種對神靈的褻瀆，將會受到鬼神的摒棄。根據(jù)王國維《殷周制度考》的陳述，周武王推翻商朝統(tǒng)治后便在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)確立了“同姓者不為婚”的婚姻要求。這一規(guī)定延續(xù)了整個古代封建社會，并于唐代第一次被納入法律規(guī)定之中，《唐律疏議·戶婚》記載：“民以同姓而婚者，徒之；緦麻以上，奸論，加一等；若是外姻有服屬而卑者與尊者成婚的，即娶同母異父姐妹者，亦以奸論……”③可見在唐人看來，同姓相婚不利于延續(xù)子孫后代，也是對宗族倫理的一種嚴(yán)重沖擊。唐代同姓不婚原則與我國現(xiàn)行婚姻法禁止直系血親結(jié)婚、三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚的規(guī)則具有類似性。

2.身份限制

良賤不婚。在古代社會生活中身份是具有極其特殊的地位的，所謂“門當(dāng)戶對”的說法自古存在便是這種現(xiàn)象的充分體現(xiàn)，這種身份限制既是出于區(qū)分社會等級的需要，更是維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要。唐律根據(jù)漢《九章律》的規(guī)定并結(jié)合當(dāng)時的社會歷史事實制定而成，其規(guī)定：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”④在唐代部曲、雜戶等私自娶良家的女子為妻，要完全不被法律允許的，不但其婚姻無效，并且部曲、雜戶還要被處以杖刑一百；如果是社會地位更低一等的奴婢娶良家女子為妻的，那么處罰將更為嚴(yán)重，不但奴婢本身要被判處徒刑一年半至兩年，奴婢的所有人也要因此受到牽連。同時疏議記載良家女子自愿嫁給“賤人”的亦不被法律允許，如女子強(qiáng)行嫁于賤人者，該婚姻無效，并且賤人與該良家女子都要受到刑法處罰，但處罰時不論是否是該良家女子主動，良家女子所受的處罰永遠(yuǎn)要減賤民一等。由此可知唐代統(tǒng)治者為維護(hù)封建統(tǒng)治制度保證統(tǒng)治階級的利益，唐代婚姻制度嚴(yán)格區(qū)分良賤并對良賤成婚予以嚴(yán)厲打擊，注重婚姻制度同帝國統(tǒng)治緊密結(jié)合，可見唐代律法體系嚴(yán)謹(jǐn)性，法制構(gòu)造的嚴(yán)密性。

四、結(jié)語

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)在唐代婚姻法律制度中，傳統(tǒng)的倫理與禮制是受到推崇的，這對于維護(hù)唐代家庭關(guān)系和諧，社會秩序穩(wěn)定是具有重要積極意義的。其實唐代婚姻制度規(guī)定的并非是夫妻雙方的情感關(guān)系，其更多注重的是倫理與道德的要求。因受時代，經(jīng)濟(jì)條件、政治文化等因素的限制，唐代婚姻制度雖然是中國婚姻法律制度的集大成之作，但其也存在許多局限性。分析唐代婚姻制度立法成功的啟示與失敗的教訓(xùn)，對我們完善現(xiàn)行的婚姻法律，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

注釋：

①［唐代］長孫無忌.唐律疏議［M］.中國政法大學(xué)出版社，2013.

②［宋］王溥.唐會要［M］.中華書局，2017.

③［唐代］長孫無忌，等.唐律疏議［M］.中國政法大學(xué)出版社，2013.

④楊廷福.唐律初探 ［M］.天津人民出版社，1982.