［美］史景遷（Jonathan D. Spence） 著

葉舜庸 編譯②

湯若望（Johann Adam Schall Von Bell, 1592—1666）原為日耳曼人，生于科隆（Cologne）之富有世家，1611 年（明神宗萬歷三十八年）19 歲時，加入教會。法人金尼閣（Nicolas Trigault, 1577—1628）在羅馬傳教時，湯氏亦正在羅馬求學，二人相遇頗相得。湯當時對于利瑪竇（Matteo Ricci, 1552—1610）所傳留之東方傳道信息，極感興趣，乃請準赴遠東為上帝服務(wù)，但其直屬之教會院長，反對此舉，乃在1616 年（明神宗萬歷四十三年）遣派學生赴外國名單內(nèi)，在湯氏名下，加注“不宜赴中國服務(wù)”字樣。但法國教士金尼閣氏，深為此才能優(yōu)越，而且熱情之青年所感動，乃代為請其隨同本人，赴歐洲各處任招募新會員之任務(wù)，亦遭批駁。當時院長并謂湯若望第一要緊事，須修畢現(xiàn)時所學課程以后，再計其他。因之直至1617 年10 月，湯氏始離開羅馬，赴里斯本（Lisbon）船只薈萃之處，搭船赴華。

湯氏所乘船名，為Nossa Senhora de Jesus，除湯氏外，選派赴中國之教徒，尚有21 人，搭客及船員共614 人，活的雞鴨等家禽，約一萬只，于1618 年4 月16 日由里斯本出發(fā)。湯氏等被安放于食物及行李間內(nèi)，有如沙丁魚一般，然在旅行途中訓練不輟，由金尼閣訓導，每日在海闊天空之船板上，溫習舊業(yè)，禮拜二、五數(shù)學，禮拜三、六中文，此外另有天文小組，湯若望即在其中攻讀，緣其院長曾引利瑪竇之言：“教徒中有天文學之技能，可以修正中國歷書者，則聲譽增加，入境容易，且得有安全及自由之保障。”

湯若望等最終決定繼續(xù)前進，于1619年7 月15 日抵達澳門。湯氏復從范禮安神父（Alessandro Valignoni, 1539—1606）進修中文(1)編者注：范禮安1606 年去世，故湯若望不可能在1619 年從范禮安進修中文。此處系原文有誤。，范氏系在整肅中被逐出而抵澳門者。在1622 年 7 月，湯氏仍蟄居澳門，值荷蘭人來攻，葡人架炮于湯氏住屋上，擊中荷人，荷人敗走，澳門之圍遂解。同年季夏時，湯氏約同另外教徒三人，暗中進入中國內(nèi)地，開始北上，留其伴侶于杭州，他獨自隨龍華民神父（Niccolo Longobardi, 1559—1654）赴北京，龍亦系被迫害之教士，在杭匿居者。二人于1623 年1 月25 日入北京，居住于靠近西南城門之一小屋內(nèi)，亦即昔日利瑪竇所下榻之處。

湯氏曾有以下描寫：“余是時系一青年，與高齡龍神父至北京后，猶憶龍神父，會同另一神父，上書明熹宗‘請求準予留住北京，為朝廷制造黃銅大炮’?！逼鋾r驅(qū)逐神父之法令尚未解除，上奏結(jié)果亦杳無消息，但兩神父以所奏請未得圣旨為辭，仍繼續(xù)留住北京。適此時政治幕后情形，將有重大改變，間接有利于傳教士，緣發(fā)動1616 年迫害傳教士之首腦人物沈?，已經(jīng)失寵，同時明朝軍隊受長城以北滿洲軍隊攻擊，遭受重大損失。第一種因素，沈?下臺后，就換上曾經(jīng)信教之徐光啟及李之藻，又因第二種因素，徐李二人便有機會引進西洋人技術(shù)，以促起明朝皇帝了解武器之重要。他們催著將澳門的炮，趕緊運來，以抵抗?jié)M洲，并提議來華教徒，均充作顧問。炮果然運到了，但不幸有兩尊炮炸裂，炸死旁觀中國人數(shù)名，沈?借此事件，再度攻擊基督教，但教徒未被趕出北京并仍舊在各省傳教。

當明朝外有強敵壓境，內(nèi)有奸險殘忍之宦寺，排斥正人君子，爭奪權(quán)位之時，湯氏正默默的步武往昔利瑪竇之成規(guī)，究心天文學工作，蓋天文學與歷書相輔而成，對于政治宗教間關(guān)連至為重要，尤其在中國為然。中國皇帝被認為乃上天與人間之橋梁，所有歷書稱之為皇歷，以皇帝之名，頒行全國及邊區(qū)，全國農(nóng)田之種籽、收獲，所有節(jié)期、遷葬、政治決定、司法裁決，以及日常生活，大都取決于北京出版之皇歷的吉日良辰。如果與歷書不合，導致不祥，關(guān)系匪輕，且皇帝號稱天子（Son of Heaven），如果國勢不振，則天子領(lǐng)導之權(quán)發(fā)生問題，如果教徒出而證明中國歷書有誤，則教徒權(quán)威自然增長。此理極為淺顯，但歐洲教會，昧于上述背景，斥為耗費時日，不以為然，湯氏曾辯云：“教徒致力于歷書改良，亦系純粹科學研究工作，請勿驚駭?！逼湟饬x若云，教徒本以傳教為本，現(xiàn)致力于天文學科，似覺離奇，須知只有經(jīng)此惟一途徑，中國人士始能接近上帝。茲再申言之，如教徒靠其專門技術(shù)，登上政治舞臺，交結(jié)有權(quán)勢之中國儒者，與之以權(quán)力及機會，勸導大多數(shù)士民信仰上帝，豈不懿歟盛哉？

湯氏預算1623 年（明熹宗天啟二年）10 月8 日發(fā)生日蝕，至時果應，嗣又預算1625 年9 月間日蝕，湯氏聲譽鵲起，于是初次用中文著成日蝕概論，至翌年1626 年，又以中文著成望遠鏡概論，敘述望遠鏡，不僅在天文上可利用，且可在戰(zhàn)爭上，作有價值之用途。湯氏之技術(shù)才能，贏得北京政界權(quán)威人士與之往還，被其歐洲教會院長，改派至陜西省負傳教任務(wù)。蓋湯氏在京，對于天文工作比較有信心，但對于傳教任務(wù)，則被當?shù)厝嗣袼鹨?，頗覺吃力。湯氏之直屬院長，有鑒及此，認為遣此青年教徒，暫離科學工作，而調(diào)往他處作傳教工作，加以磨練，以試其能力，比較有益。龍華民神父曾秘函羅馬，對于湯氏有如下之評語：“有天才，裁判力強，精細處平平；經(jīng)驗不足，語言文字好，氣質(zhì)：根底好，有自信心，活潑但不成熟，明了如何與人交往，但不宜居于領(lǐng)導地位?！?/p>

湯氏自調(diào)往西安后，日與其他老練之神父一起工作，至1629 年，結(jié)交當?shù)毓賳T數(shù)人，被湯氏所勸導接受洗禮者無數(shù)，并在西安城內(nèi)，建立教堂，頂上有金十字架，昂然矗立。惜湯氏長才未能繼續(xù)發(fā)展，在1630 年（明思宗崇禎三年），突然又被召回北京服務(wù)。

湯若望赴西安時，徐光啟升為禮部侍郎，徐系教友，擁護同道最力，現(xiàn)在位望崇高，已接近皇帝左右。1629 年時，徐光啟證明西法推算歷書，較中國舊法及回教推算法為精確，于是詔設(shè)歷書處，以徐總其事，處內(nèi)人選，由徐任命，以專責成。徐邀同道李之藻、西洋人龍華民及鄧玉函（Johann Terrentius, 1576—1630）襄助之，在教徒多年希望插足政壇，以宏揚教義之后，至是始躇躊滿志。鄧玉函系一優(yōu)秀之天文學家及數(shù)學家，與意大利人伽利略（Galileo Galilei, 1564—1642），為塞西?？茖W校（Cesi Academy）校友，伽系主張?zhí)栔行膶W說者，但在1616 年時，羅馬教皇禁止附合此說，伽利略乃拒絕鄧玉函之請，不肯幫助作日蝕推測，好在鄧氏向另一天文學家開普勒（Johannes Kepler, 1571—1630）求救，最后鄧氏能領(lǐng)導教徒，在中國政界享有盛名，是皆鄧氏綜合開氏天文學說之成功有以致之。

教徒成功之希望正濃，意外之打擊又至，鄧玉函不幸在1630 年忽然去世，于是湯若望被召返京，以繼其任。湯氏雖在數(shù)學方面，遜于鄧氏，但其天文學知識，遠超中國及阿拉伯天文學者，對于地球繞太陽之新學說，例如預測日蝕新法、行星運動之幾何分析、地球圓形觀念、地球表面根據(jù)子午平行線之劃分、高級代數(shù)，以及望遠鏡及測微計之使用，無不精通，有得心應手之妙。因之太陽中心學說，雖經(jīng)教皇禁止未能傳入中國，對湯氏在中國之技術(shù)工作，固無任何妨礙也。

湯氏接辦鄧玉函工作后，即開始檢查中國計算之法，發(fā)現(xiàn)缺點甚多，湯氏云：“中國星歷表，統(tǒng)稱之為皇歷，在每日旁都注有‘選擇吉日’（Alternative）等辭句，極為刺目，還有其他常用歷書，載有行星運動，錯誤極多，均因計算錯誤所致。”因之湯氏預備作一部完整的天文書籍，奉獻皇帝。湯氏費五年光陰，作成此書，分成三部分，一部分論行星，一部分論恒星，一部分星歷表，以為計算之輔助。不幸支持湯氏之長官徐光啟，于1633 年去世，由李天經(jīng)主持歷事，湯氏性本強頑，他對于李氏柔懦政策，極為不滿，曾在素描李天經(jīng)畫像下面寫：“李不失為好人，過于和平，應極力爭辯，以求真理的地方，而不爭辯，竟爾遷就屈服。”在李氏主持之下，反對派對于湯氏計算及觀測之法，呶呶不休，湯氏始終奮斗，維護其自身立場，在爭辯期間，深知中國數(shù)學家亦曾牽涉其間，然大都默默不置一辭。同時湯氏研討水力學及光學，并對利瑪竇昔日贈送神宗之鐵絲琴，加以修理，并著有《玩琴指南》一書，奉獻于明崇禎皇帝。

湯氏借修理鐵絲琴（指鋼琴）之便，進入內(nèi)廷，同時更檢出兩種禮物奉獻皇帝，一為光彩奪目之耶穌畫像，一為色澤鮮明之瑪基（Magi）蠟像，均系湯氏1618 年自歐洲帶來，庋藏至今，始取出貢獻。據(jù)云崇禎帝收到后，頗為嘉嘆，但湯氏久欲面帝之愿，終不可得。在此次貢獻之前，湯氏曾與宮內(nèi)宦官相識，勸彼等入教，并且聽命于湯，將耶穌福音傳至深宮大內(nèi)，亦有妃嬪深信入教，但湯氏深恐閹宦轉(zhuǎn)播教義，未能道出耶教真諦。話雖如此，而湯氏認為此種迂回輾轉(zhuǎn)方法，亦適合當前之情況，同時又設(shè)辭云，接受洗禮之妃嬪，必將增加美貌，圣眷日隆，是均為上帝恩惠所賜，蔑視上帝者，必將光彩日減，圣眷日衰。

綜上以觀，顯示湯氏之處境益艱，心緒不定，自己認為技術(shù)高超，優(yōu)于華人，常思表達，以證其并非徒托空言，同時又深信耶穌教真理，但華人則認為本國文化比較西教為高，最后想面見皇帝，以致其傳教之熱誠，然又格于堂高閣遠，不能一見君王之面，于是不得不利用宦寺，以為媒介，并利用夸大之辭，以神其說，最后此一能力甚強之傳教士，變成中國所信賴之技術(shù)工人，至于宦海官吏，湯氏亦嘗熱心傳播耶教，但此等政客則視湯氏之權(quán)勢狀況，而表示信仰與否耳。

湯氏早從利瑪竇處獲知，并以自身多日經(jīng)驗，證明凡官吏中，受過儒家教育者，均為有學問之中堅人物，自視頗高，所以用拉丁美洲及東南亞處傳教方法，從下層社會作起，不能適用于中國。湯氏固然秉性坦直，然對于傳道秘訣頗能領(lǐng)悟，因之在1637 年間（崇禎九年），見有“意大利神父二人，各手持十字架，在北京街頭傳教，其熱烈之情，似非說服皇帝及全民不止，否則寧可殉道，對中國習俗完全不知，一切習慣，一如其在本國一樣，待街頭衛(wèi)兵前來驅(qū)逐時，彼等毫無殉道表情，俯首將十字架交與衛(wèi)兵，并口稱‘老爺！老爺！（Se?or! Se?or!）請原諒’，而后離去”，似此魯莽手法，令人可怕肉麻。

湯氏竭力避免意大利神父作風，同時教授一般理論，決不可引起孔教中堅人物之反感，或擾及彼等之現(xiàn)有信念，在中國傳教最敏捷之法，是自上至下，想傳教成功，必須時時順承皇帝意旨，以得到權(quán)威人士之尊敬。湯氏極力學習受過儒家教育之官吏生活，苦讀中國語言文字，勤讀“四書五經(jīng)”，身服儒者長袍，舉止極為穩(wěn)重，將“God”一詞譯成“神祇”（Deity）或“天主”（Lord of Heaven），以適合中國文學上傳統(tǒng)古訓，并確告歐洲批評家，孔教之中，亦含有有神論，此等譯名，適合當?shù)睾戏ㄖ晳T。再者，中國敬拜祖先或孔圣禮節(jié)，此等儀文，事關(guān)民俗，凡中國已信教人士，仍習行此種禮節(jié)者，不能視為異教徒。

湯氏與教友，依此辦法進行，頗為順利，贏得中國有權(quán)威人士之信任，在1640 年，中國教徒達數(shù)千人，內(nèi)中有宮廷婦女50 人，宦官40 人，皇帝隨從百余人，加之湯氏貢獻皇帝之物，已被接受，他的天文學識又被贊譽，未幾又收到重要使命，湯氏認為，最后無論如何，可以面見皇帝。但到1642 年（崇禎十四年），思宗以滿洲部落，結(jié)合一體，北方軍事日亟，乃詔湯氏竭力鑄造戰(zhàn)炮，以應抵抗?jié)M洲戰(zhàn)事之用。

湯氏接旨后以鑄炮事，僅從書面上得到知識，難以應用，懇請收回成命，但場地、工人及所需材料，均已頒給，并飭仍繼續(xù)工作。俟湯氏知此工作極為平常，在歐洲人視之頗為輕而易舉，而在無經(jīng)驗之中國人觀之，則非常煩難。湯氏至此時，又成為明朝正式官吏，賦予管理屬下權(quán)責，湯氏趁此機會，在開工前，命工人跪伏祭壇之前，表示信主，在20 尊大炮鑄成后，又奉命加鑄小炮500 門，每門只有60 磅重，以便步兵攜帶作戰(zhàn)。湯氏明知此種輕炮，在作戰(zhàn)時，必將委棄資敵，只以此時軍事計劃，多向湯氏咨詢，故未敢將上述意見透露。至1643 年，復奉命計劃建筑北京堡壘圖樣，1644 年，又奉命赴北方考查防務(wù)，后乃報告防務(wù)，已至不可收拾地步。

在此絕望之際，李自成匪軍于1644 年4 月間闖入北京，湯氏只得旁觀，見匪軍焚殺淫掠，思宗自縊身亡，湯氏認為一生事業(yè)，盡隨劫火而去，21 年心力，服務(wù)明室，感動朝臣，以期有所成就，現(xiàn)在明室已經(jīng)傾覆，湯氏與其他教徒，只得從新做起。但湯氏不愿輕易放棄已往之成就，乃竭力保存所有資產(chǎn)，以免被充斥街市之搶匪掠奪，湯氏日記有云：“余素知中國人無勇氣，但不知發(fā)展到若何地步，亦不知何以發(fā)生此種騷動，余手緊握東洋刀，在大廳門前挺立，表示不顧生死之決心，瞬間果不出所料，房頂上發(fā)現(xiàn)匪徒，看余須發(fā)怒張，手握利刃，有拼命模樣，乃開始道歉，聲言來此系訪拿劫匪，現(xiàn)既無匪徒，乃立即退去?！?/p>

以上可知，保存資產(chǎn)，系湯氏第一要事，次則如何設(shè)法接近李闖，李闖雖系土匪，然總是得勝者頭目，也許為新朝之主，乃致書李自成，邀允獲見，湯氏本擬李自成給予服務(wù)機會，然在會談中，始終未提只字，只饗以酒食，會談頗為融洽而已。

滿洲軍進逼北京，復將李自成趕走，湯氏此時始考慮以技術(shù)工作為傳教階梯，是否合理？湯氏日記云：“余現(xiàn)摒棄天文歷書工作，而專致力于宗教事業(yè)?！鄙w明朝之覆亡，容許上帝予湯氏一種警告，所以湯氏有更改傳教計劃之心，但在李自成逃走時，縱火焚燒，湯氏住房附近周圍，盡成焦土，但存有數(shù)學書籍之房屋，則未被波及，湯氏認為是上帝恩賜，“余不得一為念及，如此非常大火，竟未燒及如此干燥之物，豈非預示吉兆” 。1644 年6 月滿洲定鼎北京，同年7 月29 日，湯氏上書清廷云：“本年九月一日，西洋新法推算，將發(fā)生日蝕?！蓖瑫r并說明太陽蝕度，及太陽在各地復原時間，一一詳述，并請飭禮部公開檢查，以資證明，同時湯若望并愿將同年五月間被火焚毀之天文儀器修理完好。經(jīng)奉諭準如所請，并令同時進行鑄造新儀器，此種嶄新的消息，見諸當日宮門抄。九月一日，大臣馮銓會同湯若望偕同欽天監(jiān)官員學生，攜帶望遠鏡及儀器，一齊到天文臺，觀測日蝕，結(jié)果與西法推算者吻合，依中國舊法推算者則有出入。奉旨派湯若望主持欽天監(jiān)事務(wù)，欽天監(jiān)系九等官級中之五品機關(guān)，湯若望商請教會同意后，接任此職，于是為上帝傳教之人，乃變?yōu)橹袊倮粢印?/p>

湯氏之此一受命，慎勿視同等閑，緣此時代，正為歷史上東西兩大潮流會合之時，會合潮聲之最高音，亦即為本書所述史事。在此以前，中國居優(yōu)越地位，絕未夢及西方亦有有價值事物，中國版圖廣闊，世稱巨擘，中國皇帝，號稱天子，為天上與人間之橋梁，處于深宮之中，世人難以接近，一切智慧均傳自先賢，一億五千萬人民，則以少數(shù)官吏治理，文藝詩歌，已接近完全地步，天地海洋奧秘，已著手推測，尚有何新的技術(shù)必需探求之理乎？固然中國有內(nèi)戰(zhàn)，有饑饉，有被異族征服之時，然此均系偶然發(fā)生之問題，國家秩序，總能恢復，異族侵凌，終能同化，因而以中國文化獨傲，以為鄰近文化低劣之邦，可睥睨視之，而無沉淪之患也。

上述東西文化兩大潮流之會合，當時中國人士，未曾料及，但從此時經(jīng)200 余年以后，東西文化之關(guān)系，愈來愈為明顯，湯氏東來，實啟其朕兆而已。湯氏身經(jīng)宗教上及科學上改革，例如新教之改良，打破舊教獨霸盟主思想，哥白尼（Nikolaj Kopernik, 1473—1543）及伽利略天文學之新發(fā)現(xiàn)， 以證實哥倫布（Cristoforo Colombo, 1452—1506）及麥哲倫（Ferdinand Magellan, 1480—1521）之環(huán)航世界，而打破一般人士對于地球舊有印象之觀念。自17 世紀以還，中國對于世界舊有之定義，即被逐漸否定，蓋因西方人士，并非文化低落之部落，易被中國同化，而易于接受其文物，反之，西方人士，旨在改變中國，一同享受西方文明。

湯氏受命為清朝官吏，當然非湯氏最后之目的，乃欲借此機會，使全民信仰上帝。在中國方面，欣賞其技能，以之充作技術(shù)人材之用，因之雙方所欲達成之目的，盡成泡影。湯氏置身北京所取傳教策略，系采自前此傳教之利瑪竇，利氏16 世紀晚年來華，屢次傳教，挫折失敗，終未能說服中國窮困人民，于是乃改弦更張，認為傳教必須由上而下，可以事半功倍，于是竭力學習中國經(jīng)書，以便與文人士大夫來往交談，同時顯露在數(shù)學天文制圖及機械上之才能，引起士大夫之好奇心，愿以權(quán)力所及，幫助利氏。1601 年，利氏得邀殊恩，留住北京，并常與士大夫談?wù)撎熘鹘塘x，巧妙言說許多教條，均與孔子所述相合，士大夫見其品學高超，信教者大有人在，因而利氏亦獲準使更多教徒來華。

1610 年利瑪竇去世，彼所作中國日記，由法人金尼閣帶回歐洲，很快譯成拉丁、法蘭西、西班牙、意大利各文本，行銷各地。雖然描寫中國之書籍，前此已有出版，但對于中國文化，作持平不偏之論者，則以利瑪竇為第一人。凡讀是書者，均認為中國為一多彩多姿之國家，吃則用象牙箸，飲則喝茶葉汁，鞋為絲制，刺繡有花，極冷天氣，亦必帶扇。(1)譯者按：舊日眼鏡盒、扇袋、荷包等，均繡花精制，隨身佩帶，以作裝飾。雖然國力號稱強大，然對于西方文化亦時常引起探索之要求，利瑪竇曾稱：“余認為中國人士，有誠篤特性，對于外國所制產(chǎn)品，一旦認為優(yōu)良，則發(fā)生愛好，對于國內(nèi)所制，中國所以驕滿者，蓋以其鄰邦文化低落，致中國從未見過好的文物，以致養(yǎng)成驕滿之習性。”

利瑪竇所稱外國產(chǎn)品，引起中國人愛好者，如時鐘、地圖以及利氏帶來貢獻明廷之鐵絲琴等是。除此而外，更有優(yōu)良產(chǎn)品，則為耶穌道理，但傳播甚難，利氏乃與其同來教徒做如下之方略：“在布道時，余與諸教友，為避免一般民眾的疑慮，在公開演講時，對于勸教之事，只字不談，先對于居民，互通款曲，作禮貌上的往來，有余暇時，則修習中國語言文字，及當?shù)仫L俗習慣，盡量以身作則，代替口舌傳播，俾人民自動傾心向主，不致于危害業(yè)經(jīng)獲得的成功。”

此種布道方略，傳至歐洲，頗覺奇異，認為與宗教裁判（Inguisition）及反對改革派（Counter Reformation）所主張之嚴肅風格，大相違背，但亦有認為可以一試。其中聆此新的辦法，而愿為一試者，即有湯若望。湯氏自明至清，經(jīng)營締造，已如上述。迨至受命清朝，主持欽天監(jiān)，而后盡量利用此機會，例如作成之天文計算機械之效能，所費無多，而功用甚顯，因之湯氏聲望日隆，湯氏在發(fā)表天文文告時，又附帶敷陳節(jié)欲平訟之理，同門教士，均受其益。湯氏聲名遍及中國，為惠及京外教士計，湯氏認為非其弟兄，即其朋友。外國使臣來華，大都湯氏擔任翻譯，湯氏煊赫，一時無二，湯氏有云：“當時如有棘手，朝臣不敢過問之事，均云：請湯神父去辦?！?650 年，攝政王多爾袞去世，翌年1651 年，順治13 歲親政，清除多爾袞私黨。順治帝對湯氏頗為欣賞并信任，稱之為瑪發(fā)（祖父）而不名，免除湯氏一切朝儀，例如覲見時無須跪拜；知湯氏獨身，賜準承繼養(yǎng)子；所賜與之紀念品，準隨意轉(zhuǎn)贈他人；賜與土地；準在北京城內(nèi)建立教堂；皇帝面前賜坐，賜給一品頂戴，并旌表其祖先。在1656 年至1657 年間，順治帝曾親臨其家24 次，有時輕車簡從，談至深夜，天文、政治、宗教以及其他種種，無所不談。湯氏對于順治之聰明好學，頗為驚異，彼時主客二人，互相尊重，從未談及入教之說，湯氏曾致書于其友感嘆云：“世界上大部分人士均心有所屬，根深蒂固，非耶穌教信仰所可去除，尤以東方人士為甚。”順治帝之心理，時以西方之節(jié)操，及一夫一妻制，耿耿于懷，湯氏曾以巧妙的言詞問順治帝：“歐洲人施行一妻制，而其子孫反較中國有十個妻妾者為多，其故可深長思矣?！钡樦蔚廴晕茨苻饤墝m庭生活，且表示無伸縮余地，但只謂“凡事皆宿命所定” 。

湯氏終日絮聒，使順治帝發(fā)生厭倦，自1658年起，與湯氏接近日少，與和尚等接觸日多，終使僧侶輩，贏得順治帝信心，湯氏此時年老心灰，芳香歲月，瞬成泡影，自嘆身世，有如小艇漂流大海之中。至此湯氏素日敵人，遂乘虛進攻，湯氏敵人共分兩派，一為中國之天文學者，一為天主教教徒。湯氏之身敗名裂，一蹶不振，固為中國同選歷書者之嫉妒，傾軋攻訐所致，而造成此結(jié)果，首開其端，與湯氏為難者，則系為上帝傳教之徒所引起，傳教士所持以攻擊湯氏者，謂湯氏應用技能而傳教政策不當。有某歐洲人在1650 年來游北京，攻擊湯氏生活，完全與中國人同化，剃發(fā)，御滿洲服，乘坐四人大轎，并有許多騎從，隨侍左右，是對異教徒之禮節(jié)儀式，在所不計，唯一心學習中國人而已。適時有西班牙教徒及意大利教徒多人來北京，認為應先從貧苦人家傳教，且相信教徒，應過貧苦生活，嫉視湯氏等教徒之權(quán)力，及宗教上之地位，并攻擊其奢侈生活，屢次抗議，結(jié)果湯氏等大受馬尼拉大主教申斥。1655 年，羅馬教皇又頒布禁止條律，同時羅馬神學五人小組會，又極力指責湯氏等之不當，嗣1656 年，湯氏等教徒，將已往事實，申明辯護，并請教皇收回禁令，反而引起西班牙教徒更嚴厲之反擊。

眾口鑠金，積毀銷骨，使湯氏處于極端尷尬地位，尤其西班牙教徒，指責湯氏在欽天監(jiān)，為一造信工作，不過對于日常事務(wù)，除吃喝及犯罪事項而外，選擇良辰而已。意大利教徒更作廣義的叱責：“湯氏教徒純以社會普通生活依據(jù)，為信主之宣傳，完全違反信徒之規(guī)定，有背上帝旨意。以及全體教徒，所應遵從之方法，湯氏教徒則置身教律以外，自訂方式，顯示其豪華、富貴、權(quán)威、尊榮。因之湯氏教徒，不愿其他教徒進入彼等傳教之區(qū)域，深恐異教人士，見到其他教徒卑躬謙和傳教之狀，起而反對，使彼等無容身之地?！睖蠈Υ思w攻擊，尚可設(shè)法抵擋，但對中國同任制訂歷書之楊光先之仇視，則無法反抗。楊為反對傳教士最力之人，自順治帝于1662 年死后，楊光先仇視之聲浪益增，湯氏被誣控謀反之罪，1664 年，其控訴狀譯意如下：

西人湯若望為耶穌死后教徒，在猶地亞國，曾作叛匪首領(lǐng)。前明時，潛入北京，借歷書作者之名，以宣傳其邪說，偵探朝中秘密。設(shè)該西人在國內(nèi)國外無任何陰謀，為何在都城以內(nèi)及各省戰(zhàn)略地區(qū)，設(shè)有教堂。最近二十年來，該教士等已誘騙民眾信教者一百余萬人，散布各地，其目的顯系企圖造反，設(shè)不速絕根株，勢將養(yǎng)虎貽患。

此控訴狀所言罪狀經(jīng)過調(diào)查，并由新到北京之南懷仁（Ferdinand Verbiest, 1623—1688）證明湯氏在天文計算上并無錯誤，他被判處凌遲處死。嗣因其年老，改判杖后發(fā)配遠方，但因其過去有功亦未執(zhí)行，但湯氏已半成癱瘓，不能言語，于是仍令其留住北京，交地方官看管。1666 年湯若望病故北京，時年七十有五歲。從此中國禁止傳教，關(guān)閉教堂，所有傳教士均發(fā)配澳門及廣東。此時多人聞此消息，并未對湯氏有所悼念，在澳門，則有兩句最流行之諺語，似在嘲笑湯氏：“一個亞當趕我們出天堂，又一個亞當趕我們出中國；利瑪竇神父借數(shù)學進中華，湯若望神父因數(shù)學離中華?！保∣ne Adam having driven us out of Paradise, another has driven us out of China; Father Ricci got us into China with his mathematics, and Father Schall got us out with his.）

湯氏對于中國天文學者的反對迫害，認為是中國民族性質(zhì)之表現(xiàn)，無可厚非，嘗云：“中國民族善于報仇，此種情緒，一發(fā)難收，即使牽及公家危害，亦所不惜，彼等對于往日所認為污辱仇恨，均有不可磨滅之記憶，必須使仇恨之人，受到傷害而后已。至于同一信仰，同一背景之教徒，加以摧殘，其眼光短淺，心地窄狹，則理難饒恕?！睖显疲骸坝嗫嘈墓略?，從事天文工作，垂二十年，深受其惠，希望能留此成績，提攜后進，不意同道之人，并不珍視此工作，而領(lǐng)先摧毀，可為浩嘆?！?/p>

繼湯氏之后者，為南懷仁，他后來成為來華教士中之真領(lǐng)袖。南氏于1656 年來華途中，即顯示其臨機應變之才智，南氏乘船駛離地中海前，遇海賊登船，將教士及乘客，輪班洗劫，先將其衣服撕破，繼將其所有貴重物件，盡行搜劫，即使十字架及祈禱書，亦遭搶掠，然后分批將已被搶劫過之人，驅(qū)向船尾。南氏記載有云：“余見一同來神父，衣服被撕成一條一條的，向下擺動，此時若有圣靈啟示，將自己的衣服撕破，只頸胸手腕膝蓋之處相連，其襤褸之狀，完全與被搶過之人相似，因之得以逃避賊人之眼目，將貴重物件保存，順利走至船尾。”

能俯拾前人湯若望墜緒，而成就輝煌，則非有心思細密，機智隨生，若南懷仁者，未能臻此境界。南氏生于1623 年，為比國西法蘭德斯（West Flanders）地產(chǎn)管理官之子，入Courtrai及Bruges 教會學校，在1641 年，入教會為會員，在比京布魯塞爾學校任教數(shù)年后，又至塞維爾（Seville）及羅馬進修神學。南氏才氣橫溢，深得師長信任，在歐洲天主教社會中，大有一顯身手之希望，南氏從幼年起，即再三請求教會主教派其往國外服務(wù)，但均被批駁，直至1655 年，始竟其百折不回之志。當時主教尼克耳（Jesuit General Goswin Nickel，生卒年不詳）曾對南氏云：“余成全汝志，余希望汝所希望者，全部實現(xiàn)，并希望汝之赴華，可帶給多數(shù)靈魂安慰?！蹦鲜铣舜鼋俸螅?657 年春間，駛離里斯本向遠東進發(fā)，同年秋季抵果阿，翌年夏季抵澳門，1659 年，中國政府準其入境，南氏遂往陜西西安傳教。湯若望前在陜西工作，歷30 年，南氏接湯氏工作僅8 個月，已有顯著成效。1660 年，奉順治帝命，他返回北京，輔助湯若望，從事天文工作，自此南氏居華共達28 年之久，然絕少投身傳教之事業(yè)，亦猶湯若望供獻其精神能力于科學領(lǐng)域，與其他工作也。

南氏首次顯露天文學才能，適在1664 年，新舊雙方天文學者預測日蝕時間發(fā)生之際，嗣經(jīng)裁決，以預知日蝕開始正確時間，再做最后之判斷。中國天文學者楊光先預測日蝕在二點十五分，回教天文學者吳明烜預測為兩點三十分，南懷仁在湯若望協(xié)助之下，預測為三點整。結(jié)果以南等所測最為正確，楊光先反升欽天監(jiān)主管，而南、湯二氏被誣以他罪，交地方官看管。

在湯若望于1666 年故去以后，南懷仁仍未被解除地方看管束縛，他認為湯之事業(yè)雖一敗涂地，然采取途徑，并無舛錯，南懷仁乃竭其剩余時間，繼續(xù)研究天文學，1668 年，他致書友人云：“余目前傳達天上消息，以代替世上消息?！币庠诘却紊现兓?，一旦政治改觀，即勇猛邁進，做有效之安排。

1668 年，順治之子康熙年14 歲，親理國政，罷斥驕橫之輔政大臣及其黨羽，同時對楊光先及吳明烜所做天文推測，漸覺不甚精準。同年12 月間，南氏提到湯若望在1644 年時所做之歷書改革運動，并向楊、吳二人明白挑戰(zhàn)，預測日影在某一定時間投射于某一定物體上的時間，以比較個人預測之精確度，楊、吳二人，均未能完成試驗，南氏之計算，則十分正確。是年12 月28 日，南氏奉命將楊、吳二人所奏訂歷書，加以檢查校正，至1669 年1 月尾，南氏覆命，指出歷書內(nèi)有嚴重錯誤數(shù)點，同時說明中國歷書如何重要，結(jié)語云：“陛下威德遠被，輸誠之國家多，遵從帝國之歷書者，遠達數(shù)萬英里，從帝國所發(fā)布之權(quán)威，光照四海，在此偌大之版圖國家，豈可忍受不確實歷書之推行，不能證實晝夜之真正時間，不能證明一年四季之分野乎？”南氏上書而后，康熙飭令五大臣等查明，具復云：“南氏預測者似屬正確，吳明烜似屬錯誤。”康熙帝閱此模棱兩可之語，極為震怒，嚴旨詰責：“昔年楊光先控訴湯若望時，爾五公大臣等曾在國務(wù)會議中，明明指定數(shù)點，楊光先所推算為是，應予采用，又明明指定數(shù)點，湯若望所預算者為非，應禁止采用，現(xiàn)在爾等并未細心查明，何以從前摒棄西法，而現(xiàn)在又未向楊光先、吳明烜及南懷仁等詢明究竟，遽爾上聞又改用西法，殊屬非是，應仍細心研議?！?/p>

康熙帝下令南懷仁及吳明烜二人再做最后比較測驗，以預計日影在某一定時間所投射之高度及角度為憑，所有測驗儀器，在兩個禮拜以前，安置就位，令南、吳二人自己選擇固定地位，并令將可移動部分，粘上紙條，蓋上自己圖章，使兩人預測之處，不致混淆，結(jié)果南氏所預測者，極為準確。1669 年2 月下旬，派南懷仁主管欽天監(jiān)事務(wù)，并下令逮捕楊光先、吳明烜二人治罪。

南氏在歷書改良方面極為細心，暴露前任種種錯誤，并主張將已印就歷書，立即銷毀，重行修正，經(jīng)過大臣長久辯論后，康熙帝批準南懷仁所請，同時南氏參劾楊光先五年前誣陷湯若望罪狀，奉旨拘楊光先處死刑，湯若望及被誣陷人員，均恢復生前官職，所有以前剝奪的勛賜，均一體恢復，湯氏數(shù)年不白之冤，一朝盡為湔雪。

南氏在天文歷書上之成功，亦猶如湯若望，由是技術(shù)上職責日增，而不得不減輕其宗教上之擔負，不但對于傳教方面，已無空閑，即自身祈禱，亦不得不予以擱置。1670 年8 月間，他曾致書其密友柏應理（Phillip Couplet, 1623—1693）云：“去歲余希望今年事務(wù)減輕，但目前繁忙，更為加劇，主教已準于免去日禱，詎非鮮見?！?/p>

南氏忙于歷書工作，指揮欽天監(jiān)事務(wù)，并制造大型繁復儀器，供天文臺使用，搬運巨石過橋，制造日晷儀及水表，又制造唧筒，引水至御花園，又油畫小風水筩各花樣，以便從三棱鏡管觀玩，乍看則有山水景致，有馬有鳥，若從三棱鏡管觀看，則見有滿洲人穿長袍，戴涼帽，觀者無不嘖嘖稱羨。南氏對此等工作甚感驕傲，在其致友人書中曾云：“此種工作，非同小可，如能因此導致皇帝改其信仰，豈非達成最高目標。天文機械，已贏得康熙皇帝信任與歡欣，因之帶給我們的喜樂，達于頂巔，可是我還須要忍耐，等待適當時機，循序漸進，走到最艱難最要緊目的，也就是湯若望所希望等待皇帝心回意轉(zhuǎn)的一天?！蹦蠎讶蚀藭r亦與湯若望所遭遇之情形相同，在北京資格較老的傳教士，嫉妒南氏聲望日益炫赫，南氏乃用弗蘭得文致書歐洲基督教主教云：“現(xiàn)在一切科學設(shè)施，以及打點宮庭費用，須款甚亟，現(xiàn)在所得恩賜，均為康熙帝酬余數(shù)學上之功勞，余想藉此良好機遇，賜予支援，實為勢必然?！敝鹘痰脮?，認為南氏要求資助，實屬正確，允其所請，并勸其他教徒勿加阻撓。

南氏之中國語言文學，日益進步，康熙帝除命其充任通譯，并邀其至宮庭內(nèi)充任教師，南氏更在此時學習滿文，以便隨時交談，并作滿文文法，以備其他教徒研習之用。康熙帝在南氏指點之下，學習天文學原理，歐幾里德幾何原理（利瑪竇早年譯成中文），進而學習球面三角，最后進修實際天文觀測，及地球測量。

南氏與康熙帝親密至如何程度，康熙帝對于新的知識領(lǐng)會多少，均在人猜疑之中。南氏曾對康熙之聰敏及交往甚密之情，著有論述，但其他教徒相信康熙帝對于新知識未必全盤領(lǐng)悟，但康熙帝與南氏個人交往甚密，確系事實，并時常派南氏新的任務(wù)，及頒給賞賜。1674 年曾命南氏鑄輕便有效及易于運送的戰(zhàn)炮，南氏鑄132 尊重炮，在戰(zhàn)地使用成功后，又命鑄300 尊輕便炮。1682年，三藩之亂平定后，南氏因鑄炮有功，任工部右侍郎。從此，西法蘭德司地產(chǎn)管理官之子，成為中國政界之顯宦矣。

恩賚之頻頒與服務(wù)之增加，本互相循環(huán)而不可分離，南氏旋奉命隨康熙巡幸滿洲，南氏曾有如下之敘述：“余此次赴滿洲一路行程，須時時在帝左右，以便對天體各種情況、兩極高度、地勢等級、山脈之距離及高度，用攜帶儀器測量，隨時答復，帝并常常問及流星及物理算術(shù)等各問題，帝賜余馬十匹，以馱運儀器之具，晚間睡于靠近皇帝帳幕，白日騎馬隨行，不但塵土噎滿口腔，且整日辛勞，每晚至帳篷時，幾乎不能站定，余得皇帝寵任，然未得片時休息，設(shè)非聽余友之勸告，及恐康熙帝對余有不良印象，余早已謝此隨行之任矣。”

有一分之耕耘，必有一分之收獲，某夜面臨山野，靠近山溪，帝選擇數(shù)人圍坐，南氏首先描述景色：“是晚夜色甚美，天氣清澈，帝命余將遙遠天邊水平線各星辰以中西文名字告知，最初帝先將其所學過之星名，敘述一遍，旋將余數(shù)年前所贈之天文圖取出，由星辰位置，以計算是夜時間，遂笑向圍坐諸人說明，從科學上所得之知識?！?/p>

夜談圍坐，有若知音，南氏興致勃然，不但對傳教鼓起新的希望，且對其他工作，益更增加活力，對天文學寫著，繼續(xù)進行，并應康熙帝之命，制定二千年之天文表，又制定滿洲各城市之緯度表，并奉旨將來中國地圖，均將依此為據(jù)。在教會方面，南氏儼然為中國副主教，服務(wù)各傳教士，如意大利教徒，屢次贊美南氏，給予一視同仁之幫助，并憑借其權(quán)利，使意教徒免除迫害災難，推動中國傳教事業(yè)之發(fā)展。法國教徒來華，此舉引起葡人憤怒，亦在所不顧，又開辟從歐洲經(jīng)俄國來華之陸路孔道。南氏之機智所成就者，遠超乎湯若望之上，而且才能亦屬多方面的，不意在1687 年，南氏64 歲時，墜騎，傷及內(nèi)部，翌年即因病去世，時為康熙二十八年，詔以國葬禮葬之，殺牲致祭，并由耶教徒執(zhí)紼安葬，一切皆用中國儀式，至為隆重。

殯葬禮，有大纛引導，旗長25 尺，寬4 尺，飾以絹花，旗之下面，有紅色搭福特綢，上綴南懷仁及其官銜等金字。在此大纛前后，有步隊，及引靈旗，繼之則大木龕內(nèi)，設(shè)十字架，用各種絲絳裝飾，有教徒手持旗幟及蠟燭跟隨。再后則圣母手抱耶穌握地球像，并有天使畫像跟隨。續(xù)有旗幟及蠟燭隊，引導南神父畫像，衣冠一如清制，所有榮銜全副佩帶。與南氏同道之人，素服跟隨，并從一般民俗習慣，大聲哭叫，表示哀痛。然后為南氏遺體，并有圣祖指派護靈大員，騎馬隨行，在護靈官員中，有大額駙，及護軍參領(lǐng)。最后則50 匹馬隊扈送。

傳教之規(guī)模既經(jīng)南氏樹立，繼任者亦步亦趨，是南氏之死，而傳教并未停止進行。最初極為順利，此時康熙帝對從事中國與俄國間之交涉而達成《尼布楚條約》之教徒，賞賜有加。1692 年，帝患瘧疾，教徒以奎寧進而愈，乃明降信仰自由諭旨，并在皇城內(nèi)賜給地皮，設(shè)立教堂，任命教徒測量繪制中國版圖，對教徒極為寬容友善。且在巡幸各省時，對教徒特別關(guān)懷提及，并且按時任命教徒，指點欽天監(jiān)事宜，因之在中國政治中，教徒之技術(shù)地位，頗為鞏固。

世事無常，彩云易散，前此毀滅湯若望之烈焰，又復重新燃起，黨派斗爭，一天比一天加重。1705 年，歐洲派一魔鬼使者來華，將教徒分成各派，不能復合，并設(shè)法使教徒疏遠皇帝，因之中國有權(quán)勢之官吏，仇視教徒者日增，在各省迫害教徒者益普遍，既無歐洲有權(quán)位之人，更無政府官吏出面制止，至18 世紀康熙帝之子及孫嗣位，縱容迫害教徒的行為，由是基督教徒，被宣布為異教徒。但當時仍有教徒充任天文家、自來水家、古玩家、油畫家及建筑家等。自1770 年以后，歐洲腐敗，教會已被取消，在華之所有教徒，均被放逐或藏匿不敢露面，至此初次計劃借技術(shù)方法，誘導中國全民信教之企圖，已完全失敗。

西人對中國分析并不正確，并且含有感情的因素，深知彼等之技術(shù)優(yōu)良而且中國需要，所以最初西人來華者，以為中國人易與，唯以一己之長，換取自己愿望，但對孔教道德傳統(tǒng)之力量，及無法打破孔教之因素，完全漠視，并對彼等所遭遇之仇視，認為系一時荒唐，不予置議，均屬估計錯誤。

依受益上觀點加以衡量，湯氏及南氏之工作結(jié)果，受益者厥惟中國，緣中國認為于己有益時，則取西人之技巧智能，付以相當代價，然中國并無所貢獻，以作回敬之禮。若中國對西人所言無興趣時，亦只有聳肩，不再深談，但在中國仍有希望可以傳教，專門技術(shù)仍可作傳教之鑰匙。1674 年南懷仁曾云：“在好久以前因一星之發(fā)現(xiàn)，引導三個國主敬仰真神，現(xiàn)在以同一方法，用星的科學，引導東方之皇帝，認識真主及崇拜真主。”南氏所云，雖過于樂觀，然以技術(shù)為階梯，進而為傳教之方略，則未可棄置。實在的說起來，此方略確實正確，設(shè)有人用別的科學技能，以傳教中國全民者，可聞風興起矣。