摘?要：文章以《姨母帖》為例，闡釋高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)內(nèi)容。以問題為引領(lǐng)，通過史料來解決問題，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng);從教學(xué)實(shí)施看衛(wèi)夫人對(duì)王羲之技法的訓(xùn)練，人格的養(yǎng)成，體會(huì)家國(guó)情懷素養(yǎng);從課程結(jié)構(gòu)和歷史教科書的內(nèi)容選擇對(duì)《姨母帖》能否入選教材進(jìn)行質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)夫人;王羲之;姨母

教材中的圖文搭配，比單純的文字?jǐn)⑹龈状龠M(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和記憶。歷史必修《中外歷史綱要》模塊，在魏晉南北朝的文化一章中使用王羲之《姨母帖》來論證王羲之書法的優(yōu)美。文章以《姨母帖》為例對(duì)高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行闡釋。

一、 史料實(shí)證，姨母尋蹤跡

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展絕不是取決于對(duì)現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶，而是在解決學(xué)習(xí)問題的過程中理解歷史，在說明自己對(duì)學(xué)習(xí)問題的看法中解釋歷史。

學(xué)生面對(duì)《姨母帖》不可避免的產(chǎn)生問題：姨母是誰？

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)姨母的解釋為：母親的姐妹。

有關(guān)王羲之母親的史料極少。清代王國(guó)棟在《王氏宗譜》中清楚記載：“曠（王羲之父親王曠）：正次子，字處季……配衛(wèi)氏。子二：籍之，羲之?！彪m然不知道王羲之母親是誰，但明確告知其母姓衛(wèi)。

魏晉南北朝時(shí)，士族門閥制度盛行于世。士族高門為維護(hù)自己特殊的社會(huì)地位，防止血統(tǒng)的混淆，在婚姻上實(shí)行嚴(yán)格的通婚制度，講究門當(dāng)戶對(duì)。王羲之出身于瑯琊王氏，在魏晉時(shí)期可謂權(quán)傾一時(shí)，素有王與馬共天下的說法。河?xùn)|衛(wèi)氏家族自衛(wèi)瓘在西晉武帝太康帝時(shí)位至司空，享受到空前政治社會(huì)殊榮，其兒子輩們亦是封蔭門戶的受惠者，其中第四子衛(wèi)宣在晉武帝親敕下尚皇室公主，實(shí)現(xiàn)了與皇室聯(lián)姻的至上榮耀。河?xùn)|衛(wèi)氏亦是一流高門，王家與衛(wèi)家通婚實(shí)屬門當(dāng)戶對(duì)。“衛(wèi)與王互為中表”，素有姻親關(guān)系的記載是可信的，但是這并不能鎖定姨母是何人。

《世說新語(yǔ)·儉嗇》有一條記載：衛(wèi)江州在尋陽(yáng)，有知舊人投之，都不料理，唯餉王不留行一斤，此人得餉，便命駕。李弘范聞之，曰：“家舅刻薄，乃復(fù)驅(qū)使草木?！毙l(wèi)江州指衛(wèi)展，李弘范應(yīng)為李弘度（李充），李充稱衛(wèi)展為舅，可知李充母親是衛(wèi)展之妹。張懷瓘《書斷》中謂：“衛(wèi)夫人，名鑠，字茂漪，廷尉展之女弟?！笨芍畛淠赣H是衛(wèi)夫人衛(wèi)鑠。李充乃王羲之同輩好友，其母衛(wèi)夫人自然與王羲之母親衛(wèi)氏同一輩分，乃是同族姐妹。王羲之稱衛(wèi)夫人為姨母當(dāng)無誤。

通過對(duì)史料的分析，確認(rèn)姨母的身份，有助于引導(dǎo)學(xué)生搜集整理辨析史料，從史料中提取有效信息，運(yùn)用史料作為根據(jù)來論證自己的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證的能力。通過問題的解決，促進(jìn)對(duì)歷史的理解，提高歷史解釋的能力。

二、 教學(xué)實(shí)施，姨母授技能

直系親屬的去世引發(fā)親屬的悲傷哀痛是極其正常的。姨母這一旁系親屬的去世卻引發(fā)王羲之的極度傷痛，無疑是罕見的。有理由懷疑王羲之對(duì)姨母去世的傷痛，并不僅是因?yàn)橐棠傅纳矸荻橇碛兴省?/p>

衛(wèi)夫人在《衛(wèi)夫人稽首和南帖》中說：“衛(wèi)有一弟子王逸少”。王羲之言：“予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能?！蹦铣窝蛐涝凇恫晒艁砟軙恕吩唬骸靶l(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師?！笨梢娦l(wèi)夫人是王羲之的書法老師。

兒童心理學(xué)研究表明：在一個(gè)人成長(zhǎng)的早期，兒童尚處于對(duì)知識(shí)的渴求，但還沒有定向的階段，采用自然教育的方式最好，因?yàn)槟茏畲笙薅鹊亻_發(fā)學(xué)生的思維、知識(shí)視野以及思維敏感性，并通過對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的摸索、探索，最終能找到一條適合兒童自身發(fā)展與特定規(guī)律的人生之路。

衛(wèi)夫人在教授王羲之書法時(shí)，并不是局限在書齋里描紅臨摹，而是帶著王羲之深入生活，感悟山川自然之美。

她帶著王羲之進(jìn)入山谷中，觀察形態(tài)不一的石頭，感受石頭墜落時(shí)顯露的力量和速度。這就是點(diǎn)，衛(wèi)夫人謂之曰：高峰墜石，去理解重量和速度。她帶著王羲之走在平原上，看著云在地平線上布置、排列、滾動(dòng)。這就是橫，衛(wèi)夫人謂之曰：千里陣云，去學(xué)習(xí)開闊的胸懷。她帶著王羲之走進(jìn)叢林里，觀看枯藤老樹，感受那種拉扯不開的堅(jiān)硬頑固的力量。這就是豎，衛(wèi)夫人謂之曰：萬歲枯藤，去感受強(qiáng)韌的堅(jiān)持。

通過這樣的教育方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，改變了教條的理論傳授，使學(xué)生身臨其境，在愉悅中增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)能力。

美國(guó)著名心理學(xué)家Albert Bandura認(rèn)為，學(xué)習(xí)并不僅發(fā)生在經(jīng)典條件反射和操作條件反射中，也能通過看、讀、或聽說別人怎樣行為來學(xué)習(xí)。

衛(wèi)夫人在教育過程中善于使用榜樣這一載體，激勵(lì)和引導(dǎo)王羲之學(xué)習(xí)。她為王羲之樹立了兩座洗墨池的榜樣，激勵(lì)王羲之勤學(xué)苦練。

一座是先賢張芝洗墨池。張芝在池塘邊，蘸著池水研墨練字，字寫完后，就在池塘里洗涮筆硯，最終洗出的墨汁逐漸染黑了池塘，被稱為墨池。張芝的勤學(xué)苦練使其書藝大成，被尊稱為草圣。

盧梭：在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

另一座是衛(wèi)夫人自己的洗墨池。衛(wèi)夫人自身習(xí)字十分認(rèn)真，一寫就是幾個(gè)小時(shí)，寫完就在泊池里洗一洗筆硯，泊池里的水慢慢變成了黑色，這就是衛(wèi)夫人洗墨池。

心理學(xué)研究表明：人是最富有模仿性的生物，人的大部分行為是模仿行為，而榜樣則是模仿行為發(fā)生的關(guān)鍵。榜樣的力量是無窮的，王羲之的學(xué)習(xí)更加努力，也留下了自己的墨池傳說。北宋的文學(xué)家曾鞏著有《墨池記》一文：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！辟濏炌豸酥那趭^刻苦精神。

在衛(wèi)夫人的精心教導(dǎo)下，王羲之打下了堅(jiān)實(shí)的書法基礎(chǔ)，在漫長(zhǎng)的藝術(shù)道路上轉(zhuǎn)益多師，終成書圣，成為中國(guó)書法史上的至高峰。

衛(wèi)夫人去世消息傳來，王羲之“哀痛摧剝，情不自勝”，留下千古《姨母帖》，絕不僅是為姨母的身份，而是感念其師之殤。

三、 家國(guó)情懷，姨母塑人格

馬克思：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是人格心靈的喚醒?！币粋€(gè)高明的老師不僅是傳授知識(shí)技能，更重要的是通過自己的教學(xué)，幫助學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格。

《晉書·懷帝紀(jì)》：“永嘉三年……秋七月……劉元海遣子聰及王彌寇上黨，圍壺關(guān)……淮南內(nèi)史王曠（王羲之父親）、將軍施融、曹超及聰戰(zhàn)，又?jǐn)。?、融死之?！蓖鯐鐒t失蹤下落不明。

王羲之時(shí)年7歲，受此影響，終日郁郁寡歡?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，單親家庭的孩子有著自卑、怯懦、敏感、抑郁、封閉、憎恨等大量的負(fù)面情緒。衛(wèi)夫人讓王羲之在書法中體會(huì)到開闊的胸懷，體會(huì)到強(qiáng)韌與堅(jiān)持。以己身的堅(jiān)強(qiáng)（年輕喪夫，養(yǎng)育幼兒）幫助幼年王羲之樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

《晉書·王羲之傳》：“時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟……唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！L之，乃羲之也，遂以女妻之?！碧垢箹|床讓人們看到了看到了王羲之的率真性情。

《晉書·王羲之傳》：“然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見從。”入仕為官，關(guān)懷國(guó)計(jì)民生。讓人們看到了王羲之對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感和使命感。

《晉書·王羲之傳》：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛……遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海?！鼻嗌骄G水中，享受著生命的歡愉，讓人們看到了王羲之的瀟灑自在。

從王羲之的一生中人們很難發(fā)現(xiàn)自卑、怯懦、敏感、抑郁、封閉、憎恨這類負(fù)面情緒，衛(wèi)夫人在塑造王羲之正確的人生觀、價(jià)值觀上無疑是成功的。

四、 課程結(jié)構(gòu)，姨母疑己身

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為歷史課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，既要注意與思想政治、語(yǔ)文、藝術(shù)（或音樂、美術(shù)）、地理、信息技術(shù)等課程的關(guān)聯(lián)，又要有助于學(xué)生對(duì)其他課程的學(xué)習(xí)，力圖使其與相關(guān)課程發(fā)揮整體作用，共同促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文必修五，選擇了王羲之的《蘭亭集序》。文章描寫了蘭亭宴集的歡樂情景，抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。通過對(duì)死生的理性思考，激發(fā)人們?nèi)リP(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。《蘭亭序》以它的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值完美地融合在一起，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。

書法是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更有學(xué)者認(rèn)為：書法代表中國(guó)文化最核心的部分，可以說是核心中的核心。為繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，教育部組織專家研究制定了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，在其附錄3臨摹范本推薦的是王羲之《蘭亭序》。

課程標(biāo)準(zhǔn)指出歷史教科書的內(nèi)容選擇，要精選具有基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、典型性的史事，要力求避免過難、過繁、過偏的內(nèi)容。

《姨母帖》藝術(shù)造詣毋庸置疑，明代大書畫家董其昌曾稱贊此帖“奕奕生動(dòng)，并其用墨之意，一一備出，王氏家風(fēng)漏泄殆盡?！睏钍鼐捶Q贊此帖“觀此一帖，右軍亦以古拙勝，知不專尚姿致。”但是此帖書法端莊質(zhì)樸，樸厚而多隸意，很少有遒美俊逸之姿。《姨母帖》應(yīng)是王羲之由帶隸意的古風(fēng)向新書風(fēng)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期作品。它對(duì)研究東晉書法，和王羲之書法的演變具有非常重要的價(jià)值。但是此帖并不能代表王羲之成熟時(shí)期，那種“飄若游云，矯若驚龍”的妍麗流美書風(fēng)。因此姨母帖不具備典型性這一要求?！短m亭序》則一改漢魏以來質(zhì)樸穩(wěn)拙的書風(fēng)，開妍美流便的先河，其雄秀之氣，似出天然。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

綜上，《蘭亭序》比之《姨母帖》更適合高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教科書的內(nèi)容選擇;更符合新課標(biāo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展要求。

五、 小結(jié)

只有認(rèn)真研讀高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，才能把握歷史課程的性質(zhì)、基本理念、課程目標(biāo)、教學(xué)實(shí)施等等。文章以《姨母帖》為例，闡釋高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)內(nèi)容，有助于教師研究教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，取得更好的教學(xué)效果。

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作者簡(jiǎn)介：

李勇，浙江省杭州市，浙江省杭州第七中學(xué)。