徐永麗　嚴(yán)惠云

幸福不僅只是物質(zhì)欲望的滿足，更是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神滿足。幸福是追求內(nèi)在自我的認(rèn)識與所處環(huán)境達(dá)成和諧的一種實(shí)時(shí)需求狀態(tài)，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。每一個(gè)幸福的人生都必將得到自我價(jià)值感的滿足，并為之后繼續(xù)追求幸福的行動(dòng)提供動(dòng)力和方向。

幸福來源于生活，卻又高于生活本身。幸福是我們一生所追求的目標(biāo)。那幸福到底是什么呢？前人從倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)角度探討幸福的定義，幸福的意義在不斷豐富的過程中表現(xiàn)出抽象的、復(fù)雜的和與時(shí)俱進(jìn)的特征。

隨著時(shí)代的變遷，人們的生活方式和環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，幸福感也不斷被刷新。黨的十九大報(bào)告提出，要“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。這“三感”使人民向往美好生活的整體性展示，它深刻反映了黨中央在新的歷史起點(diǎn)上對怎樣更好地滿足人民需求做出的時(shí)代回應(yīng)。因此，在新時(shí)代、新指南、新戰(zhàn)略、新作為這“四新”下，幸福也應(yīng)被賦予新的內(nèi)涵。

眾說紛紜的幸福觀

幸福是人們通過實(shí)踐活動(dòng)感受到的。生活中有著各種幸福，因此對幸福的解釋也是眾說紛紜。梭倫是第一個(gè)從倫理學(xué)的角度闡述幸福的意義，他對幸福的回答是：“生前事只有死后才能夠評判”。他認(rèn)為幸福是有時(shí)間限制的，幸福是短暫且易變的，一時(shí)的幸福不能夠確定一生的幸福。幸福是一段時(shí)間的情緒狀態(tài)，是一種感性認(rèn)識。

主張無神論的我們講究活著的幸福，活出自己的幸福，沒有人能夠評判我們自己的幸福?；钪惺艿降目鞓凡攀亲约焊惺艿降模攀亲钫鎸?shí)的?？鞓窇?yīng)該是關(guān)于幸福最普通的概括性詞語，伊壁鳩魯認(rèn)為：“快樂是幸福的開始，也是目的”。快樂是打開幸福的關(guān)卡，幸福就是尋找快樂的過程。他還認(rèn)識到快樂首先是身體的愉悅，其次是靈魂的安寧。理智的快樂優(yōu)于肉體的快樂，感官上的快樂只是體現(xiàn)在身體反應(yīng)，而靈魂上的快樂才是最終追求的目的。幸福不能夠用高低評判，但是快樂是可以區(qū)分的，快樂不是能夠量變的結(jié)果，它注重的是質(zhì)量。因此，心靈的快樂必定是印象深刻的，靈魂的快樂才是最幸福的。在倫理學(xué)的認(rèn)證下，幸福是一段時(shí)間的快樂經(jīng)過多次改變而轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

從哲學(xué)的角度講述幸福，就是從自我的價(jià)值觀討論幸福的真諦。蘇格拉底認(rèn)為幸福是認(rèn)識自我，只有認(rèn)識本我才能夠成為有德性之人。他懂得在理性的基礎(chǔ)上了解感性認(rèn)知，在認(rèn)識本我的過程中需要理性和感性的雙重認(rèn)可。在理性的前提下，追求自己的幸福感受，這就是最真實(shí)的幸福。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承師德，在老師的熏陶下，對幸福做出更加主觀化的解釋，他提出：“德性和智慧是人生幸福的真諦”“追求幸福的手段唯一必不可少的便是美德”。他意識到要想國家得以發(fā)展，就要提高公民的品德。國家的幸福依靠著社會(huì)的和諧，社會(huì)的和諧是由每個(gè)人追求的正義和理性支撐的，而正義、理性都彰顯著德性，因此德性能夠創(chuàng)造幸福。亞里士多德基于前人的思想透視了幸福的本質(zhì)，更加客觀和全面地分析了幸福。幸福是理性與感性兩者結(jié)合的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。師徒間對幸福的定義有著相互影響的作用，都認(rèn)為是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上從內(nèi)在喚醒人性中的幸福，追求最本質(zhì)的含義。

從社會(huì)學(xué)的角度來說，幸福必定產(chǎn)生于人的生活，而人作為社會(huì)的產(chǎn)物，必定伴隨著社會(huì)屬性和文化屬性。盧梭表述：“窮人的痛苦來源于環(huán)境，主體的聰明智慧無法改變他的命運(yùn)?！比嗣庥谑芡纯嗟那疤崾敲撾x目前的環(huán)境。環(huán)境是感受到幸福的一個(gè)重要因素，社會(huì)環(huán)境影響著人們對幸福的定義。社會(huì)環(huán)境最鮮明的體現(xiàn)是精神文明，文化的滲透改變著我們對幸福的看法，我們要在幸福的氛圍中理解幸福，創(chuàng)造幸福。國內(nèi)學(xué)者對幸福的研究，最初是儒家政治哲學(xué)理論中“五?！?，即“壽、富、康寧、攸好德、考終命”。儒家經(jīng)典的福祿首先便是基本的康寧和好德，只有這兩者的存在才可追求富與命。隨著社會(huì)的變革導(dǎo)致思想的革新。馬克思認(rèn)為在社會(huì)環(huán)境中肯定個(gè)人幸福，每個(gè)人在追求幸福的過程中必然會(huì)與他人來往，來往的關(guān)系造就了社會(huì)的存在，這是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)構(gòu)成。馬克思認(rèn)為是感性認(rèn)識造就了理性認(rèn)識，是理性認(rèn)識填補(bǔ)了感性認(rèn)識。在理性認(rèn)識得到感性認(rèn)識的肯定時(shí)，理性認(rèn)識上升到感性認(rèn)識。從理性認(rèn)識知道幸福的本質(zhì)。只有真正了解幸福是什么，才能夠得到新的幸福，這樣反復(fù)循環(huán)的過程就是塑造不同幸福的過程。所以，實(shí)現(xiàn)幸福的過程中離不開社會(huì)，個(gè)人的幸福是建立在社會(huì)的環(huán)境中，個(gè)人的幸福無與法社會(huì)割裂，幸福是在社會(huì)中通過實(shí)踐獲得的。社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造幸福，所以，優(yōu)渥的環(huán)境總是有利于對幸福的發(fā)生。

亞里士多德認(rèn)為幸福是一種至善的實(shí)踐活動(dòng)，幸福是由行為獲得的。而功利主義者表示幸福是無法具體化的，它有著高低貴賤之分，與人類的德性毫無關(guān)系。這兩種對幸福有著不同的見解，我們更加認(rèn)可前者的觀點(diǎn)，前者對幸福的解析更能符合人的本性。幸福是個(gè)人的生活欲求達(dá)到無所缺乏的狀態(tài)。古人對任何事物的“中庸”原則解釋的透徹，為我們后人給出建設(shè)性意見，我們理應(yīng)習(xí)之、用之。

幸福也是需要適度的，適度的幸福體現(xiàn)了中庸的思想。人們在追求幸福的時(shí)候，尋找恰如其分的信服是非常有必要的。無限度地追求并不能獲得真正的幸福，過猶不及，物極必反。人類思想發(fā)展史中不少人對幸福做出解釋，對幸福的探索仍然充滿著未知的好奇。人的本性就是需求，需求得到滿足這便是幸福最終得以佐證的事實(shí)。人類的發(fā)展都是根據(jù)人的需求而改變的，有需求的道路就是幸福的發(fā)展道路。有需求就要努力，要奮斗。幸福是奮斗出來的，不應(yīng)該是坐享其成，奮斗的意識應(yīng)該從小被影響和灌輸，幸福是創(chuàng)造出來的，讓孩子們以奮斗的心態(tài)感受幸福，成就夢想，成為更好的自己。

幸福的再理解

幸福，一個(gè)永遠(yuǎn)被更新的話題。不同時(shí)期的歷史局限性造成了不同的幸福觀。就如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，處于奴隸制社會(huì)的他們比身處和諧社會(huì)的我們更加渴望幸福。那時(shí)的他們追求的幸福，第一要義是消除肉體上的痛苦，最簡單的幸福就是解決最基本的生理需要，幸福就變成了需求被滿足后的情緒狀態(tài)。目前你所處的環(huán)境和對生活的態(tài)度都將決定你現(xiàn)在的幸福是什么。社會(huì)環(huán)境的改變引導(dǎo)著幸福觀的發(fā)展趨勢，理性與智慧將決定著幸福的層次。幸福的含義時(shí)時(shí)刻刻都在成長，成長中的幸福含義主要包括以下三方面。

（一）幸福是一段時(shí)間所呈現(xiàn)出的情緒狀態(tài)。

正如梭倫說幸福是短暫的，多變的。世界萬物唯有不變的就是變化，況且是一種情緒，情緒被很多因素影響，無法長期保持穩(wěn)定。情緒的突然出現(xiàn)和消失是常見的現(xiàn)象，而與之息息相關(guān)的是生活狀態(tài)，優(yōu)良的生活環(huán)境使人心情愉悅，從而幸福感滋生。長期穩(wěn)定的生活條件為短暫的幸福提供了基礎(chǔ)。

（二）幸福是一種需求狀態(tài)

幸福的兩種需求分為物質(zhì)需求和精神需求。在物質(zhì)條件和精神追求沒有得到滿足和回應(yīng)時(shí)，人們就會(huì)努力尋找各種方法來解決問題和填補(bǔ)空缺。在尋找的過程中就是自我認(rèn)識的過程。自我成長是一種靈魂上的升華，一步一步成長，一點(diǎn)一點(diǎn)幸福。人總是在不停地追求著幸福，需求與滿足達(dá)到平衡時(shí)，人們就會(huì)尋找新的幸福。有了新的幸福就有了新的需求，需求無法達(dá)到滿足時(shí)，人們就會(huì)不斷地找尋接洽點(diǎn)，只有需求得到滿足才能體驗(yàn)不同的幸福。

（三）幸福是追求內(nèi)在自我的認(rèn)識與所處環(huán)境的和諧狀態(tài)

幸福是基于不同物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下展現(xiàn)不同的幸福感，幸福有著不同種類、不同層次，幸福可以是淡泊名利，平靜的生活?；蚴亲分鹈?，激進(jìn)的生活。物質(zhì)條件的不同時(shí)，不同層次的認(rèn)知能力會(huì)導(dǎo)致不同的幸福感。盧梭認(rèn)為窮人無法逃脫他貧窮的命運(yùn)，他想要的幸福，首先考慮的是免于肉體痛苦，而對于富人，他所追求的幸福是精神上的快感。環(huán)境的不同會(huì)造成對自我認(rèn)知的深刻認(rèn)識，這是在尋找幸福的必經(jīng)過程。

總體而言，幸福是主觀性幸福，是基于客觀基礎(chǔ)上的精神幸福，是每時(shí)每刻都會(huì)在變化的，人們總是在成長過程中感悟著幸福的變化。

幸福人生的意義

幸福對人的意義體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，幸福是一個(gè)人由生活態(tài)度所體現(xiàn)的整體素質(zhì)。不同的人生經(jīng)歷塑造了不同的人生態(tài)度。并不是每個(gè)人都能夠擁有一個(gè)積極樂觀的生活。端正人生態(tài)度不僅可以養(yǎng)成積極樂觀的心態(tài)，還能客觀、通達(dá)地處理事情。真正的成長，要用豁達(dá)的心胸看待事物、坦然地接受既成事實(shí)、冷靜地處理現(xiàn)狀。積極生活，對生活充滿希望，懂得平凡中的幸福，才能懂得生活。生活的充實(shí)就是生命的精彩，若能以深刻的內(nèi)容豐富生活的每一個(gè)瞬間，便懂得生命的意義在于豐富。沒有積極的態(tài)度，就沒有明確的目的，人就如行尸走肉。只有擁有積極的人生態(tài)度才能掌控自己的人生，才能在任何地方都感到奮進(jìn)的力量與幸福。

另一方面，幸福是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和諧的一個(gè)標(biāo)志。和諧的社會(huì)關(guān)系增進(jìn)生活的腳步、體驗(yàn)精神上的滿足。在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗中，防疫工作者憑著自我責(zé)任感沖在第一線，不顧生命危險(xiǎn)捍衛(wèi)了國家和人民的利益，這種舍小家為大家的精神值得所有人學(xué)習(xí)。家庭成員的等待與支持是全體抗疫工作人員的動(dòng)力源泉，醫(yī)務(wù)工作者價(jià)值感的充實(shí)和家庭團(tuán)聚的滿足感都散發(fā)著幸福的氣息。在和諧的社會(huì)關(guān)系中，由自我滿足感充實(shí)自我價(jià)值感，滿足感與價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一更好地提升幸福感。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是維持生活的必需品，合理的關(guān)系是人生開始的鑰匙，和諧的社會(huì)關(guān)系還能夠增進(jìn)人與人的感情和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)系的和諧首先要肯定個(gè)人，人有著獨(dú)立思考的能力，與他人相處的過程中，要接受他人、理解他人。其次要愛護(hù)自然，環(huán)境是發(fā)展的前提，如果環(huán)境得到破壞，發(fā)展就會(huì)受到阻礙，國家的發(fā)展是為了人民得到幸福，創(chuàng)建美好家園需要每個(gè)人的努力和責(zé)任。所以，積極的態(tài)度和健康的思想才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展能夠進(jìn)一步認(rèn)識到自我成長。

幸福是一個(gè)令人滿足的詞語，生活中令人銘記的時(shí)刻總是令人感到幸福，幸?？偰芗て饍?nèi)心的滿足感，這種滿足感能夠讓人有前進(jìn)的動(dòng)力，是人生奮進(jìn)的推力。生活的繼續(xù)和自身的進(jìn)步往往都需要自我的肯定，承認(rèn)自我價(jià)值是得到幸福的重要部分。幸福是簡單的也是復(fù)雜的，小到細(xì)節(jié)，大到認(rèn)知。亞里士多德在哲學(xué)領(lǐng)域中探索的幸福，其實(shí)是用知識找尋人自身與世界之間的關(guān)系，幸福的探索往往是人的探索，如何在特定的外在條件下實(shí)現(xiàn)各自的幸福，這就是教育的力量。幸福應(yīng)該是我們著意培養(yǎng)的一種能力，有能力創(chuàng)造幸福才會(huì)有源源不斷的幸福。亞里士多德的幸福觀啟示我們在追求幸福的過程中注重提高教育水平和增強(qiáng)國民素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)幸福的同時(shí)就會(huì)懂得幸福的意義，而幸福的真正意義也許就是在于我們對生活的憧憬、生命的敬重和自然的熱愛，更是對自我靈魂的肯定。對幸福觀的分析與探討需要融合當(dāng)代的文化，幸福生活對當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)有著積極作用。社會(huì)建設(shè)了幸福環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福創(chuàng)造了條件，同時(shí)個(gè)人幸福也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

（作者單位：西安財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院

通訊作者：徐永麗）