曲 蓉

社會主義道德既是一個以馬克思主義為指導(dǎo)的倫理思想體系，也是一套以集體主義為原則的多層次、多領(lǐng)域的道德規(guī)范體系，還是一個通過道德內(nèi)外諸要素之間的關(guān)聯(lián)作用實(shí)際運(yùn)行并發(fā)揮功能的動態(tài)開放系統(tǒng)?！暗赖伦鳛橄到y(tǒng)基于內(nèi)部構(gòu)成要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，以及同外部諸要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)狀況”［1］（P83）即道德運(yùn)行機(jī)制。道德運(yùn)行機(jī)制是道德的“思想體系和規(guī)范體系的支撐系統(tǒng)”［2］（P7），是道德得以實(shí)施開展的個體道德統(tǒng)合機(jī)制和社會道德調(diào)控機(jī)制。在現(xiàn)代社會，社會管理部門依據(jù)個體道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和社會道德的運(yùn)行規(guī)律建立起體系完善的道德運(yùn)行機(jī)制，這是國家加強(qiáng)道德治理、發(fā)揮道德教化作用的重要依托，也是社會道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

改革開放以來，黨和政府高度重視社會主義道德建設(shè)，兼顧頂層設(shè)計與創(chuàng)新發(fā)展，重點(diǎn)推進(jìn)“以德治國”方略、公民道德建設(shè)、社會主義榮辱觀和社會主義核心價值觀宣傳教育等戰(zhàn)略部署，開展“五講四美”文明禮貌活動、“青年志愿者”行動、“百城萬店無假貨”活動、全國道德模范評選表彰活動等建設(shè)活動，發(fā)揮家庭、學(xué)校、大眾傳媒等多種載體在道德建設(shè)中的合力，加強(qiáng)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)黨員干部的模范帶頭作用，推動德治建設(shè)與法治建設(shè)的緊密結(jié)合。迄今為止，已經(jīng)形成了一套富有特色的社會主義道德運(yùn)行機(jī)制。然而，道德運(yùn)行機(jī)制在實(shí)際運(yùn)行中也暴露出一些問題：道德治理能力有待加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的載體作用有待完善，社會道德失范、個體道德觀念模糊甚至混亂仍在一定范圍內(nèi)存在。那么，當(dāng)前社會主義道德運(yùn)行機(jī)制是否切實(shí)有效？如何進(jìn)行科學(xué)評價？這是我們需要深入研究的問題。

一、對社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性的基本理解

道德運(yùn)行機(jī)制是道德作為系統(tǒng)在運(yùn)行過程中必須遵循的客觀規(guī)律性，是由道德內(nèi)外諸要素之間的相互依存、相互作用、相互制約所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)和工作原理。道德運(yùn)行機(jī)制是道德在社會治理體系和日常生活實(shí)踐中得以真正落實(shí)、道德的功能和作用得以充分發(fā)揮的基礎(chǔ)性條件。而道德運(yùn)行機(jī)制的有效性則是檢驗(yàn)社會（個體）道德系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)狀況和實(shí)際效果為何的重要指標(biāo)。對道德運(yùn)行機(jī)制的有效性研究首先需要厘清兩個問題：道德運(yùn)行機(jī)制的基本內(nèi)容和有效性的基本內(nèi)涵。

道德運(yùn)行機(jī)制涵蓋的內(nèi)容非常豐富，可以從不同角度加以認(rèn)識。從構(gòu)成要素來看，道德運(yùn)行機(jī)制可分為內(nèi)部機(jī)制與外部機(jī)制。道德系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的有機(jī)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)作用以及運(yùn)行機(jī)理構(gòu)成了道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制，具體包括道德的目標(biāo)機(jī)制、動力機(jī)制、激勵機(jī)制和評價機(jī)制。其中，目標(biāo)機(jī)制是道德目標(biāo)的分解和整合機(jī)制。社會道德的總目標(biāo)分解和具體化為不同領(lǐng)域、不同層次的子目標(biāo)體系，并隨著這些子目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)而得到最終實(shí)現(xiàn)。動力機(jī)制是道德需要的引導(dǎo)和調(diào)控機(jī)制。道德的根本動力在于調(diào)動社會成員的內(nèi)在道德需要，使個體高度的道德自覺與社會總體價值導(dǎo)向相協(xié)調(diào)。激勵機(jī)制既包括個體道德動機(jī)的激發(fā)機(jī)制，也包括社會道德的獎懲機(jī)制，以形成持續(xù)有效的道德激勵。評價機(jī)制是通過不斷健全道德評價體系，充分發(fā)揮道德的評價功能來實(shí)現(xiàn)的。道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制是道德系統(tǒng)得以運(yùn)行的前提條件和內(nèi)在動力。

道德運(yùn)行也離不開外部環(huán)境的支持和保障。道德與外部環(huán)境（即其他系統(tǒng)）之間的有機(jī)聯(lián)系、互動作用構(gòu)成了道德運(yùn)行的外部機(jī)制。道德外的其他系統(tǒng)是復(fù)雜多樣的，道德運(yùn)行的外部機(jī)制異常復(fù)雜。就系統(tǒng)屬性而言，道德運(yùn)行的外部機(jī)制既研究道德與其他社會制度之間的有機(jī)聯(lián)系、互動作用的過程，也研究道德與文化、宗教、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等滲透性要素之間的有機(jī)聯(lián)系、互動作用的過程。就工作原理和運(yùn)行模式而言，道德運(yùn)行的外部機(jī)制主要包括生成機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、協(xié)同機(jī)制、反饋機(jī)制。生成機(jī)制是道德與其他系統(tǒng)的自生和互成之間的關(guān)系。運(yùn)行機(jī)制是道德運(yùn)行與其他系統(tǒng)運(yùn)行的自主和互動之間的關(guān)系。協(xié)同機(jī)制是道德與其他系統(tǒng)在功能實(shí)現(xiàn)上自為和互補(bǔ)之間的關(guān)系［2］（P8）。反饋機(jī)制是道德與其他系統(tǒng)在評估反饋方面的自評和互動之間的關(guān)系。道德運(yùn)行的外部機(jī)制是道德系統(tǒng)得以發(fā)揮功能作用的保障性條件。

從宏觀和微觀角度看，道德運(yùn)行機(jī)制可分為社會道德運(yùn)行機(jī)制和個體道德運(yùn)行機(jī)制?！暗赖碌幕具\(yùn)行目標(biāo)是完善的社會道德和完善的個體道德的有機(jī)統(tǒng)一?！保?］（P87）完善的社會道德要求社會道德的功能達(dá)到最優(yōu)化，社會道德關(guān)系和諧有序，社會總體道德風(fēng)尚健康向上；完善的個體道德要求個體的道德認(rèn)知、選擇、評價、修養(yǎng)等能力的完善，個體的道德品質(zhì)達(dá)到較高的境界，高度的道德責(zé)任感、道德自我得以確立。相應(yīng)地，社會道德運(yùn)行機(jī)制主要考察社會道德的結(jié)構(gòu)及其形態(tài)，社會道德內(nèi)外諸要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性以及諸要素與社會道德風(fēng)尚的因果關(guān)系，社會道德的系統(tǒng)整合。個體道德運(yùn)行機(jī)制主要考察個體道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其形態(tài)，個體道德品質(zhì)形成發(fā)展的諸要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性以及諸要素與道德品質(zhì)之間的因果關(guān)系，道德自我的形成和確立［3］（P1）。二者是辯證統(tǒng)一的：社會道德運(yùn)行機(jī)制是個體道德運(yùn)行機(jī)制得以確立的前提；個體道德運(yùn)行機(jī)制是社會道德運(yùn)行機(jī)制得以內(nèi)化的主體性條件。當(dāng)然，本文側(cè)重于考察社會道德運(yùn)行機(jī)制。

從靜態(tài)和動態(tài)角度看，道德運(yùn)行機(jī)制是動態(tài)運(yùn)行中的道德結(jié)構(gòu)形態(tài)，而道德結(jié)構(gòu)形態(tài)是靜態(tài)意義上的道德運(yùn)行機(jī)制。道德結(jié)構(gòu)形態(tài)是道德系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間較為穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式和整合方式，包括社會道德的關(guān)系結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象結(jié)構(gòu)、水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，個體道德的心理結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)、境界結(jié)構(gòu)以及社會道德和個體道德的結(jié)構(gòu)模式［1］（P61-68）。當(dāng)然道德系統(tǒng)始終處于運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中，靜態(tài)結(jié)構(gòu)只是就相對意義而言的，對道德運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行靜態(tài)分析僅在理論研究上有意義。只有處于動態(tài)運(yùn)行中的道德，其內(nèi)部諸要素以及內(nèi)部與外部諸要素之間才能形成有機(jī)聯(lián)系。因此，道德運(yùn)行機(jī)制研究既要對道德結(jié)構(gòu)要素及其模式進(jìn)行靜態(tài)分析，更要對始終處于運(yùn)行狀態(tài)的道德系統(tǒng)內(nèi)外的因果聯(lián)系、道德系統(tǒng)的運(yùn)行過程及其規(guī)律性加以動態(tài)研究。

“道德建設(shè)已經(jīng)成為中國社會實(shí)踐的基本方式之一?！保?］（P4）社會主義道德運(yùn)行機(jī)制是在社會主義道德建設(shè)過程中逐步建立和完善的，具體包括宣傳教育機(jī)制、活動機(jī)制、載體機(jī)制、制度機(jī)制、組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等內(nèi)容。宣傳教育機(jī)制包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和大眾傳媒的輿論宣傳及其運(yùn)行方式、有機(jī)關(guān)聯(lián)和協(xié)同作用?；ヂ?lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)部規(guī)范機(jī)制和外部監(jiān)管機(jī)制成為當(dāng)前完善宣傳教育機(jī)制的緊迫任務(wù)之一。活動機(jī)制是道德模范評選表彰、文明城市（村鎮(zhèn)）創(chuàng)建、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)、移風(fēng)易俗等各類道德建設(shè)活動的運(yùn)行方式、組織方式及協(xié)同作用。道德載體是道德建設(shè)活動依托的各類平臺。隨著道德載體的不斷創(chuàng)新，各類載體或平臺的運(yùn)行方式及協(xié)同作用成為載體機(jī)制的重要內(nèi)容。制度機(jī)制涉及道德與包括法律在內(nèi)的其他制度之間的互動關(guān)系及協(xié)同作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義道德建設(shè)的核心。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制要求不斷落實(shí)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，充分發(fā)揮黨員干部的表率作用。

有效性即事物具有或維持其功能的能力或活動的完成情況及達(dá)到預(yù)期目的的程度。道德運(yùn)行機(jī)制的有效性是指道德依其運(yùn)行機(jī)制的功能發(fā)揮及其實(shí)際效果，道德的系統(tǒng)作用及其運(yùn)行狀況，道德運(yùn)行基本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其程度。其中最為根本的是道德運(yùn)行基本目標(biāo)的達(dá)成情況。就此而言，道德運(yùn)行機(jī)制的有效性有三個特點(diǎn)。首先，時代性和階級性。道德運(yùn)行基本目標(biāo)是一個時代道德系統(tǒng)的總體目標(biāo)，也是該時代社會成員共同追求的終極價值目標(biāo)，反映了該時代社會利益關(guān)系的根本要求?；灸繕?biāo)達(dá)成并非一種超歷史、超階級的空想或幻想，而是特定時代、特定階級的道德理想的集中體現(xiàn)。其次，過程性?；灸繕?biāo)達(dá)成不是試圖達(dá)到一種社會秩序和個體人格的完美狀態(tài)，而是一個通過持續(xù)的自我調(diào)適而不斷進(jìn)步的過程。最后，辯證性。道德運(yùn)行機(jī)制的有效性要求道德系統(tǒng)保持穩(wěn)定而有序的狀態(tài)，否則道德就無法正常運(yùn)行；但同時，失序或無序是一種“序變”，是“建構(gòu)新序并促其有序化的開端”［5］（P55）。特別是在轉(zhuǎn)型時期，對一定程度和范圍內(nèi)的失序或無序應(yīng)辯證分析，關(guān)鍵要看代表新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德運(yùn)行機(jī)制是否由以確立和發(fā)展。

二、社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性評價的若干維度

對社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性進(jìn)行評價是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性工作，僅從一個方面、一個角度難以客觀全面地評價，綜上分析可從以下三個維度進(jìn)行評價：對道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同、道德運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)作用、道德運(yùn)行基本目標(biāo)的達(dá)成情況。

1.對道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同

道德依其運(yùn)行機(jī)制的功能發(fā)揮及其實(shí)際效果突出體現(xiàn)為社會成員對道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同。道德認(rèn)同是“聯(lián)結(jié)道德認(rèn)知和道德行為的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是激發(fā)道德行為的重要動機(jī)”［6］（P20）。道德認(rèn)同不等同于通常意義上的道德社會化、道德內(nèi)化，也不直接表現(xiàn)為道德實(shí)踐，而是指在現(xiàn)代社會行動場景的多元化和道德權(quán)威的多樣性的道德空間中社會成員對道德框架的選擇，以此確定個體在社會道德空間中的方向感及其對某個道德共同體的歸屬。道德認(rèn)同與善密不可分：一個人能夠決定什么是好的、有價值的、值得贊賞的，對于他回答“我是誰”的問題、保持個體人格完整性、確定道德空間中的方向感具有重要價值。道德認(rèn)同也是“復(fù)雜的和多層次的”［7］（P39），存在著較低層次的意義接受到較高層次的內(nèi)心敬畏到最高層次的形成道德自我的程度差別，適于作分析評價。因此，社會成員對道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同是檢驗(yàn)道德運(yùn)行機(jī)制有效性的首要指標(biāo)。

對道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同既應(yīng)考察對社會成員而言該機(jī)制在形塑道德價值、發(fā)展道德人格方面所具有的意義，也應(yīng)考察反思性意義上社會成員對該機(jī)制的分析評價，還應(yīng)考察社會成員對道德共同體的歸屬感。首先，對道德運(yùn)行機(jī)制的意義接受。意義接受即道德運(yùn)行機(jī)制或具體道德建設(shè)活動對社會成員而言所具有的價值或重要性程度，反映了社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的實(shí)際控制力和影響力。在評價過程中，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：第一，道德運(yùn)行機(jī)制與其他系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制之間的差額即可作為評價道德認(rèn)同的依據(jù)；第二，道德運(yùn)行機(jī)制的總體評價應(yīng)與各類道德建設(shè)活動的具體評價相結(jié)合。

其次，對道德運(yùn)行機(jī)制的反思性評價。道德認(rèn)同須在反思性背景下加以確立，道德認(rèn)同或“自我的反思性投射發(fā)生于經(jīng)過抽象系統(tǒng)的過濾的多元選擇的場景中”［8］（P5）。社會成員一味接受現(xiàn)實(shí)社會的道德運(yùn)行機(jī)制是不夠的，還應(yīng)對其優(yōu)缺點(diǎn)加以理性分析評價。對道德運(yùn)行機(jī)制的反思性評價既可以考察道德運(yùn)行機(jī)制和道德建設(shè)活動存在的問題和不足，也可以考察突出道德運(yùn)行機(jī)制的功能和作用可以從哪些方面下大功夫。對以上兩方面考察時應(yīng)注意反思性評價是批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一，應(yīng)為進(jìn)一步完善道德運(yùn)行機(jī)制提供有價值的參考。

最后，對道德共同體的歸屬感。對道德共同體的歸屬感與道德自我的確立密切相關(guān)，是道德認(rèn)同的最高層次。道德共同體是“以共同的精神和倫理道德為價值支撐”［9］（P87）的共同體。道德共同體是社會成員的集體的道德身份，對于社會成員的道德自我的確立具有決定性意義。對道德共同體的歸屬感可從兩個方面進(jìn)行考察：對道德共同體及其核心價值即社會主義核心價值觀的基本共識；對各類社會主義道德建設(shè)活動的參與情況。對道德共同體歸屬感是道德發(fā)揮社會功用以及道德運(yùn)行基本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動力。

2.道德運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)作用

道德是一個由眾多子系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，同時它又是社會大系統(tǒng)中的一個組成部分。道德整體功能的實(shí)現(xiàn)取決于道德內(nèi)各子系統(tǒng)以及道德與其他相關(guān)的外部系統(tǒng)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)作用。社會主義道德的內(nèi)部諸要素以及內(nèi)部與外部諸要素之間的系統(tǒng)作用是評價社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性的重要指標(biāo)。

道德運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)作用可從三方面加以考察：內(nèi)部諸要素之間的協(xié)同作用；諸要素與道德系統(tǒng)之間的支持作用；內(nèi)外諸要素之間的聯(lián)動作用。首先，道德內(nèi)部諸要素之間的協(xié)同作用并形成合力是道德運(yùn)行機(jī)制有效性的重要體現(xiàn)，也是道德與其他系統(tǒng)相互作用的前提條件。如果諸要素之間實(shí)現(xiàn)正向協(xié)同作用，就會形成系統(tǒng)合力，獲得大于各組成部分功能的整體性功能；反之就會造成系統(tǒng)內(nèi)耗。其次，內(nèi)部諸要素與道德系統(tǒng)之間的支持作用屬于部分與整體之間的作用關(guān)系。諸要素是否符合道德系統(tǒng)的總體價值導(dǎo)向，反過來，道德系統(tǒng)能否發(fā)揮對諸要素的引領(lǐng)和統(tǒng)率作用是評價道德運(yùn)行機(jī)制有效性的關(guān)鍵。最后，道德與道德外部諸要素之間的聯(lián)動作用是道德系統(tǒng)有序運(yùn)行的重要保證，也是道德運(yùn)行機(jī)制有效性的重要體現(xiàn)。道德外系統(tǒng)中與之關(guān)系最為密切的當(dāng)屬法律。“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！保?0］（P5）道德為法律提供正當(dāng)性依據(jù)和倫理支持，法律則“為社會道德的生成提供有益制度構(gòu)架”［11］。道德價值在一定條件下可以借助法律制度的載體來運(yùn)行；但與此同時，道德真正發(fā)揮作用還有賴于非制度性的運(yùn)行方式和人們內(nèi)心對道德的敬畏，因此，道德內(nèi)外諸要素的聯(lián)動作用不能簡單地等同于道德法律化、道德制度化。

3.道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況

道德運(yùn)行機(jī)制在實(shí)現(xiàn)社會道德完善和個體道德完善方面的目標(biāo)達(dá)成情況是評價其有效性的最終指標(biāo)。即通過社會道德狀況和個體道德狀況相較于社會主義道德建設(shè)宏觀目標(biāo)和微觀目標(biāo)之間的差額來評價社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的有效性。

社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況可以考察兩個方面：社會成員的道德水平、社會成員在內(nèi)化和外化社會主義道德特別是集體主義原則方面的基本狀況。從宏觀和微觀角度看，社會成員的道德水平可分為個體道德水平和整體道德水平。前者側(cè)重于反映個體道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況；后者側(cè)重于反映社會道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況。當(dāng)然，這兩個方面都只是籠統(tǒng)反映了現(xiàn)實(shí)社會中的道德運(yùn)行機(jī)制的有效性，而不能有針對性地證明社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的有效性。這要求進(jìn)一步考察社會成員的集體主義道德狀況。集體主義是社會主義道德的基本原則，是“一種正確對待和處理個人與集體利益關(guān)系的實(shí)踐原則”［12］（P43）。集體主義原則要求在集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，集體利益優(yōu)先于個人利益；與此同時，“盡力完善我們的集體”［13］（P11），使集體利益真正成為個人正當(dāng)利益的集中代表。社會成員在內(nèi)化和外化集體主義原則時的不同表現(xiàn)可以作為評價社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性及程度的核心指標(biāo)。

三、社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性的評價

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人無德不立，國無德不興?！痹谖覈鐣赖陆ㄔO(shè)過程中形成和發(fā)展起來的社會主義道德運(yùn)行機(jī)制總體上行之有效，是個體加強(qiáng)道德修養(yǎng)、激發(fā)道德自覺、提高道德踐行能力的重要保障，也是引導(dǎo)全社會形成講道德、尊道德、守道德的良好風(fēng)氣的支撐力量。以下將結(jié)合現(xiàn)有材料進(jìn)行簡要評價。

1.普遍性道德認(rèn)同得以確立

社會成員對社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的普遍性道德認(rèn)同得以確立，主要表現(xiàn)為以下三方面：

（1）社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的重要價值得到了應(yīng)有的肯定。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》〔2001〕）是新世紀(jì)以來社會主義道德運(yùn)行機(jī)制賴以確立和完善的重要依據(jù)，該文件對社會成員而言所具有的價值和重要性程度在一定程度上反映了社會成員對社會主義道德運(yùn)行機(jī)制的接受度。實(shí)踐證明，《綱要》〔2001〕為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的公民道德建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，有力促進(jìn)了社會主義精神文明建設(shè)［10］。李翔對《綱要》〔2001〕頒布以來的理論與實(shí)踐加以評析，認(rèn)為：一方面，公民道德建設(shè)活動異彩紛呈，文明道德之花競相開放；另方面，中國特色的公民道德建設(shè)體系正在形成［14］（P24）。而《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）必將成為新時代我國思想道德建設(shè)的根本遵循。

（2）各類道德建設(shè)活動深受公眾認(rèn)可?！暗赖略谏鐣械倪\(yùn)行方式多種多樣?！保?5］（P8）社會主義道德運(yùn)行機(jī)制主要通過中央和地方開展的不同形式的道德建設(shè)活動加以推動的。對各類道德建設(shè)活動的態(tài)度傾向更直接反映了社會成員對道德運(yùn)行機(jī)制的真實(shí)感受。我們選取3 個比較有代表性的道德建設(shè)活動進(jìn)行分析。首先，共產(chǎn)黨員作為中國工人階級的先鋒隊(duì)理應(yīng)“充分發(fā)揮先鋒模范作用”。2020 年伊始在新冠肺炎疫情肆虐之際，在黨中央的號令下，各行業(yè)各領(lǐng)域黨員率先垂范，帶領(lǐng)廣大群眾筑就起一道道疫情防控的堅固防線［16］。其次，道德楷模評選表彰活動選樹出一批代表著當(dāng)代道德精神的道德榜樣。如全國道德模范評選表彰活動自2007 年開始已成功舉辦過七屆，共評選出336 名道德模范。全國道德模范由“群眾推薦、群眾投票”，同時也“感染群眾，激勵群眾，教育群眾”［17］（P21）。最后，地方精神反映了“特定區(qū)域人民的共同追求和認(rèn)可的價值向度”，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國20 多個省、直轄市，近100 個省會城市和地級市紛紛推出自己的地方精神名片［18］（P61）。2017 全國道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查顯示，公眾對政府在推動文明城市創(chuàng)建、學(xué)雷鋒活動、典型人物的宣傳（感動中國、中國好人、道德楷模等）、志愿服務(wù)的倡導(dǎo)和推廣、反腐倡廉的舉措、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的推進(jìn)等的評價中，正面評價均在七成以上［19］（P78）。這也充分說明各類道德建設(shè)活動得到了社會成員的廣泛認(rèn)可。

（3）道德價值共識成為道德共同體凝聚力的重要紐帶。當(dāng)前我國社會文化呈現(xiàn)出“多”與“一”并存的特點(diǎn)［20］（P35）。“多”即多樣性文化；“一”體現(xiàn)為社會成員的價值共識特別是對社會主義核心價值觀的高度共識?！皟r值共識是當(dāng)代道德共同體存在的條件”［9］（P88），也是群體凝聚力的重要源泉。社會成員是否以及在何種程度上形成了價值共識是檢驗(yàn)道德共同體的凝聚力的重要指標(biāo)。樊浩教授撰文指出，中國社會倫理型文化的性征沒有根本改變。也就是說，雖然我國社會治理體系發(fā)生根本變革，但是倫理道德作為我國文化中最基本也是最重要的內(nèi)核，“仍然是文化影響力、文化認(rèn)同和文化選擇的最具穩(wěn)定性重要性因子，是當(dāng)代中國人文化意識與文化品質(zhì)的最重要的取向和構(gòu)造”［20］（P39）。同時，文化具有較強(qiáng)的滲透性特征，文化認(rèn)同必然會影響道德的內(nèi)外機(jī)制的運(yùn)行效果?！芭嘤哇`行社會主義價值觀是當(dāng)代中國凝聚全黨全社會價值共識的一項(xiàng)重大的政治文明、精神文明建設(shè)工程。”［21］（P99）近年來多地圍繞社會主義核心價值觀開展的一系列道德建設(shè)實(shí)踐活動，在普通民眾中間產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的魅力和凝聚力［21］（P103）。

2.道德系統(tǒng)的協(xié)同性、支持性、聯(lián)動性增強(qiáng)

社會主義道德的有機(jī)關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)作用持續(xù)優(yōu)化，系統(tǒng)的協(xié)同性、支持性、聯(lián)動性進(jìn)一步增強(qiáng)。

（1）運(yùn)行機(jī)制的頂層設(shè)計趨于完善。構(gòu)建起切實(shí)有效的道德運(yùn)行機(jī)制是一個系統(tǒng)性工程，需要黨和政府加強(qiáng)頂層設(shè)計，使其在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展和完善。作為新時期社會主義道德建設(shè)的指導(dǎo)性文件，《綱要》〔2001〕明確要求，“逐步完善道德教育與社會管理、自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為?！薄毒V要》從新的歷史高度把握新時代社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，“堅持教育引導(dǎo)與實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一”“堅持道德教育與制度保障相統(tǒng)一”“堅持目標(biāo)導(dǎo)向與問題導(dǎo)向相統(tǒng)一”［22］（P3），運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)、行政、社會管理、輿論監(jiān)督等各種手段，實(shí)現(xiàn)道德教育與社會治理有機(jī)結(jié)合。從上述兩個重要文件的具體內(nèi)容和工作要求的變化可以看出，我們黨和政府對道德運(yùn)行機(jī)制的整體設(shè)計思路更清晰、結(jié)構(gòu)更合理。

（2）活動機(jī)制、載體機(jī)制形成合力。活動機(jī)制和載體機(jī)制是道德運(yùn)行機(jī)制的重要內(nèi)容。道德活動是道德建設(shè)的有力抓手。陳延斌、田旭明對近年來地方道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，認(rèn)為各地結(jié)合地方文化資源，開展了形式多樣的道德建設(shè)活動，形成了多張“道德名片”，如杭州等地“最美現(xiàn)象”，江蘇、安徽、江西等地“好人文化”建設(shè)，昆山、鞏義等地的“核心價值觀區(qū)域化探索”，山東、河北等地的“道德建設(shè)名片”，等等。這些活動均是基層推動社會主義核心價值觀在普通百姓中生根開花、實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同的實(shí)踐探索［21］（P100-101）。道德載體是道德建設(shè)的重要陣地，是道德實(shí)踐活動的重要依托。近年來，中央和地方逐步構(gòu)建和完善包括家庭、學(xué)校、社會、大眾傳媒以及互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)等道德載體，創(chuàng)新發(fā)展包括道德講堂、道德銀行、志愿服務(wù)以及傳承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)等載體形式。道德活動和道德載體在目標(biāo)導(dǎo)向上根本一致，故能形成合力。

（3）道德建設(shè)與法律建設(shè)雙向趨同?！暗轮闻c法治關(guān)系是國家治理現(xiàn)代化過程中面臨的重要議題之一?！保?3］（P38）但對二者究竟是何種關(guān)系，學(xué)界仍存在激烈的爭論?！毒V要》明確規(guī)定：“要發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過程，立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)社會主義道德要求?！保?0］曹剛教授深入分析認(rèn)為，公民道德可分為公共道德、社會角色道德和公民美德三個層次，相對應(yīng)的是導(dǎo)之以德、齊之于禮和繩之以法等三類載體和三種運(yùn)行機(jī)制［24］（P11）。從實(shí)踐來看，我國社會主義道德建設(shè)既注重加強(qiáng)道德激勵機(jī)制和道德保障機(jī)制，不斷優(yōu)化道德評價反饋機(jī)制；同時，也持續(xù)推動制度正當(dāng)化，使道德在法律等其他社會制度中運(yùn)行。

3.道德運(yùn)行目標(biāo)基本達(dá)成

社會主義道德運(yùn)行機(jī)制在推進(jìn)社會道德和個體道德完善的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上發(fā)揮著積極作用，道德運(yùn)行目標(biāo)基本達(dá)成。

（1）社會道德水平極大提高，公民道德素質(zhì)顯著提升。倪素香教授在總結(jié)新中國成立70 周年道德成就時指出，全國文明城市評選已成為反映城市整體文明水平和市民整體素質(zhì)的重要標(biāo)志。此外，中國好人、志愿者的不斷涌現(xiàn)也是公眾道德素質(zhì)提升的重要體現(xiàn)［25］。實(shí)證調(diào)查同樣有力地佐證了這一點(diǎn)。龍書芹比較2013 年、2017 年兩輪江蘇道德狀況調(diào)查和全國道德狀況調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在全國范圍內(nèi)，社會大眾對諸倫理道德問題及其嚴(yán)重性的認(rèn)知和評價有統(tǒng)計學(xué)意義上的明顯改善；相較于全國而言，江蘇省的改善程度更高［26］（P72-73）。朱金瑞、王瑩對鄭州公民道德狀況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們對當(dāng)前社會道德狀況具有一定信心，80%以上的人認(rèn)為社會道德狀況在一般以上；而且，人們對自己、家人、同事、朋友的道德水平評價更是明顯高于對社會道德狀況的評價［27］（P151）。

（2）社會成員具備一定的愛國主義、集體主義和社會主義思想，自覺踐行社會主義核心價值觀。當(dāng)今時代多元道德和價值觀并存且激烈爭奪其對社會成員的控制力與影響力；但與此同時，調(diào)查顯示超過3∕5 的社會成員對積極道德觀較為認(rèn)同，其中一半左右的人認(rèn)可并接受“為人民服務(wù)”“集體主義”“愛國主義”等社會主義道德觀，僅有6.2%的人認(rèn)可個人主義、利己主義（包括極端利己主義和開明利己主義）道德觀［28］（P129）。當(dāng)然，這組數(shù)據(jù)主要反映社會大眾對不同道德觀的態(tài)度傾向，不能完全代表社會成員的道德狀況。王玨在江蘇省的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在處理組織（集體）與個人關(guān)系時，有一半以上的人認(rèn)為應(yīng)兼顧集體利益和個人利益，還有四分之一以上的人認(rèn)為應(yīng)完全遵從組織（集體）利益，僅有十分之一左右的人認(rèn)為應(yīng)以個人利益為主［29］（P136）。數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)社會成員贊成集體主義作為調(diào)整社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，且其中大部分人都認(rèn)為兼顧集體利益與個人利益才是集體主義的真正含義。

4.有效性不足的表現(xiàn)及其認(rèn)識

不可否認(rèn)，當(dāng)前道德運(yùn)行機(jī)制仍存在一定程度的有效性不足的問題。少數(shù)人對道德運(yùn)行機(jī)制缺乏認(rèn)同，認(rèn)為各類道德建設(shè)活動對社會道德水平的提高沒什么用甚至有一定副作用。一部分人對道德運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)同趨于表面化，他們遵守規(guī)則并非出于對道德的敬畏而是迫于對懲罰畏懼或利益權(quán)衡的現(xiàn)實(shí)考量。還有部分人道德自我開始覺醒，但這種覺醒不是在認(rèn)同多少普遍規(guī)則意義上的幡然醒悟，而是對這樣一些規(guī)則的打破甚至反叛，缺乏對道德共同體的歸屬感；當(dāng)然，人們直面道德問題，也將真正迎來道德的覺醒和責(zé)任［30］（P34）。當(dāng)前道德運(yùn)行機(jī)制存在的問題大多屬于操作落實(shí)層面上的問題，諸如如何進(jìn)一步發(fā)揮各類道德主體在道德建設(shè)中的主動性和自覺性，如何深化社會成員對道德共同體的歸屬感，如何強(qiáng)化黨員干部、道德模范、公眾人物等群體對社會道德風(fēng)尚的示范引領(lǐng)作用，如何加強(qiáng)對不同社會領(lǐng)域的道德治理，如何協(xié)同道德與法律、制度及公共政策之間的系統(tǒng)作用，等等。這些問題屬于道德運(yùn)行機(jī)制發(fā)展過程中的階段性問題，并非本質(zhì)性問題，但仍需不斷創(chuàng)新形式多樣的道德建設(shè)活動，進(jìn)一步完善道德運(yùn)行機(jī)制。

對社會主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性及其評價進(jìn)行深入研究，既有理論意義，也有實(shí)踐意義。從理論上看，從多角度、多維度綜合研究道德運(yùn)行機(jī)制的基本內(nèi)容以及有效性評價方法，在一定程度上揭示了該機(jī)制發(fā)揮其功能作用的基本原理，也提供了一種評估社會主義道德建設(shè)成效的新視角和新方法。從實(shí)踐上看，對道德運(yùn)行機(jī)制有效性的評價使道德運(yùn)行機(jī)制具備自評價、自反饋、自糾錯、自調(diào)控能力，并與外部評價、反饋、糾錯和調(diào)控形成良性互動關(guān)系，從而推進(jìn)該機(jī)制在動態(tài)平衡中不斷完善。此外，有效性評價還可進(jìn)一步細(xì)化為評價指標(biāo)體系，對道德運(yùn)行機(jī)制有效性進(jìn)行量化測評。