高國(guó)希，葉方興

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新要求。在人類(lèi)文明步入“命運(yùn)共同體”以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”的背景下，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究正成為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)理論創(chuàng)新、推動(dòng)馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化的重要智識(shí)努力。近些年來(lái)，針對(duì)如何在新時(shí)代深化中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)，學(xué)界陸續(xù)提出“做中國(guó)倫理學(xué)”的口號(hào)，學(xué)者們從歷史傳統(tǒng)、中國(guó)特色［1］（P19）等多角度給予相對(duì)充分的關(guān)注。我們認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)需要契合馬克思主義倫理學(xué)的精神氣質(zhì)，緊緊圍繞“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值主線，揭示倫理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)人的思想道德建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興所擔(dān)負(fù)的角色與使命。在此意義上，從價(jià)值論切入馬克思主義倫理學(xué)，揭示馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值之維，書(shū)寫(xiě)“做中國(guó)倫理學(xué)”的價(jià)值方案，是開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的重要思路。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值語(yǔ)境

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究需要直面中國(guó)現(xiàn)代性社會(huì)所面臨的種種價(jià)值境遇。它是倫理學(xué)在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)所要直面的思想背景和精神氛圍，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)建構(gòu)所要立足的觀念前提。倫理學(xué)迫切地需要在新的時(shí)代背景下生成新的思想創(chuàng)造，以?xún)r(jià)值力量、精神力量回應(yīng)、引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。具體來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)所直面的價(jià)值語(yǔ)境主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

1.中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究與中國(guó)特色社會(huì)主義所處的社會(huì)歷史方位密切相關(guān)。伴隨著全球化的深度推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)步入馬克思意義上的“世界歷史”階段。人與人之間相互交往，世界范圍的普遍聯(lián)系逐漸擴(kuò)大，各國(guó)之間多元文化、多民族相互交融，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)構(gòu)成了“休戚與共”的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。”［2］（P522）在此背景下，中華民族到了歷史發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，中華民族偉大復(fù)興之路也面臨著全新的時(shí)代境遇。中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的文化，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指引下鑄就了經(jīng)濟(jì)上輝煌，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。但在這背后，深層次地源于由社會(huì)歷史文化、倫理精神和時(shí)代精神所提供的價(jià)值基因，是中國(guó)特色社會(huì)主義立于不敗之地的“終極密碼”。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)需要直面中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代語(yǔ)境，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神指引與價(jià)值動(dòng)力，為全球人民提供普遍性的倫理方案與道德智慧。

2.國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化為中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)啟了走向深度現(xiàn)代性的歷史征程。國(guó)家治理現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究直面的社會(huì)語(yǔ)境。倫理學(xué)在此進(jìn)程中不應(yīng)處于“缺場(chǎng)”的狀態(tài)，而是要助力國(guó)家治理現(xiàn)代化，承擔(dān)起推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要使命。國(guó)家治理現(xiàn)代化可以從形式與實(shí)質(zhì)兩個(gè)不同維度加以分殊：形式層面體現(xiàn)為用以開(kāi)展國(guó)家治理的公共政策與制度規(guī)范體系，而實(shí)質(zhì)層面則指向國(guó)家治理現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的價(jià)值理想與價(jià)值原則［3］（P17）。在此，倫理學(xué)的角色定位往往體現(xiàn)為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供道義層面的正當(dāng)性證成，為國(guó)家治理現(xiàn)代化注入了精神動(dòng)力，提供方向指引。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究需要與國(guó)家治理現(xiàn)代化保持價(jià)值層面的同構(gòu)關(guān)系，為國(guó)家治理的現(xiàn)代化提供富有穿透力、解釋力的價(jià)值證成，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性以及馬克思主義理論等多方面視角揭示國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值構(gòu)成。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值支撐

作為具有濃郁實(shí)踐性的學(xué)科，倫理學(xué)總需要不斷地與現(xiàn)實(shí)照面，表達(dá)特定時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)植根的現(xiàn)實(shí)土壤，倫理學(xué)研究要以自身獨(dú)有的學(xué)科思維與實(shí)踐思路表達(dá)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐又表現(xiàn)為一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)、不斷豐富發(fā)展、充滿(mǎn)活力的客觀歷史過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)正是在此進(jìn)程中不斷地推陳出新，完成理論創(chuàng)新，并進(jìn)一步為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供價(jià)值指引。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理研究亟待從多維度建構(gòu)分析視域：既涉及從國(guó)家、社會(huì)、公民不同層面展現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)道德建設(shè)的總體框架，也涉及從家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德等具體層面尋找新時(shí)代公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)，還探索制度規(guī)范體系與現(xiàn)代公民品德協(xié)同治理的實(shí)踐思路等?？傊?，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究需要直面中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐精神，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義社會(huì)，幫助廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)“美好生活”的宏偉愿景。

4.應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的倫理問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成就，但這背后也反映出現(xiàn)代性的二重性：一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了充分發(fā)展，人民群眾的生活水平得到了極大提升；另一方面，倫理生活領(lǐng)域出現(xiàn)了種種問(wèn)題，如道德冷漠、公德不彰、官德失守等問(wèn)題，成為倫理學(xué)必須加以面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告提出要“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理”。黨的十九大報(bào)告提出“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親、忠于祖國(guó)、忠于人民”。2019 年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全，受不良思想文化侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息影響，道德領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題。”在此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要直面中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)代性征程中面臨的現(xiàn)代性道德問(wèn)題，提升公民的道德素質(zhì)，增強(qiáng)道德治理的整體效果，優(yōu)化社會(huì)整體的道德風(fēng)尚。這些問(wèn)題既內(nèi)蘊(yùn)了世界各國(guó)在步入現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中道德問(wèn)題所具有的普遍邏輯，又體現(xiàn)了現(xiàn)代性道德問(wèn)題在中國(guó)當(dāng)下社會(huì)獨(dú)特的呈現(xiàn)形態(tài)與呈現(xiàn)方式。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中已經(jīng)進(jìn)入全新的歷史方位，在此歷史方位中所展現(xiàn)的思想文化和精神氛圍，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究必然遭遇的價(jià)值語(yǔ)境。它讓當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)人思考：在“歷史成為世界歷史”、人類(lèi)命運(yùn)休戚與共、中國(guó)步入到現(xiàn)代性深度發(fā)展過(guò)程、國(guó)家治理現(xiàn)代化成為“當(dāng)務(wù)之急”的“大歷史”格局中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)究竟能夠貢獻(xiàn)什么？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)如何以其特有的學(xué)科邏輯與學(xué)科思維方式，從價(jià)值層面關(guān)照中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出應(yīng)有的“價(jià)值力”？在這里，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該具備的“價(jià)值力”，就是要展現(xiàn)出倫理學(xué)作為一門(mén)價(jià)值學(xué)科，理應(yīng)成為推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程，提升社會(huì)整體思想道德水平，破解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)代性道德難題的實(shí)踐性力量。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

從價(jià)值論的角度推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究，植根于倫理學(xué)與價(jià)值論的內(nèi)在聯(lián)系。倫理學(xué)作為一門(mén)關(guān)乎“人們應(yīng)當(dāng)如何生活”的學(xué)問(wèn)，具有強(qiáng)烈的價(jià)值屬性。價(jià)值論是倫理學(xué)極為重要的議題，也反映出倫理學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)（特別是實(shí)證學(xué)科）的差別，彰顯倫理學(xué)獨(dú)有的人文關(guān)懷。

1.倫理學(xué)與價(jià)值論的內(nèi)在邏輯

從理論層面看，價(jià)值論在倫理學(xué)中主要體現(xiàn)為如下三重地位：首先，它構(gòu)成了倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。倫理學(xué)（或道德哲學(xué)）包括三個(gè)核心內(nèi)容：價(jià)值論、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)。價(jià)值論旨在討論如下問(wèn)題：什么是好生活，什么因自身之故值得追求，什么是幸福，等［4］（P4）。江暢將倫理學(xué)視為關(guān)于德性的學(xué)問(wèn)，并以?xún)r(jià)值論、規(guī)范論、德性論、情感論為主要內(nèi)容的學(xué)科群［5］（P9），這其中，價(jià)值論在倫理學(xué)中往往居于先在性的地位。一般而言，價(jià)值論（英文表達(dá)為Value theory 或axiology）關(guān)乎事物的好壞，特別是事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)、成因［6］（P1）。價(jià)值論作為倫理學(xué)的重要組成部分，旨在為“人們應(yīng)當(dāng)如何生活”做出規(guī)范性的說(shuō)明，反映出人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中所要追求的價(jià)值理想，以及社會(huì)行動(dòng)所要遵循的價(jià)值原則。在此意義上，價(jià)值論成為倫理學(xué)不可或缺的重要組成部分。

其次，價(jià)值論構(gòu)成倫理學(xué)的目標(biāo)和方向。倫理學(xué)關(guān)乎人們理想的生活形式，反映人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值追求，為人們實(shí)現(xiàn)合乎人性的理想生活提供價(jià)值指引。“倫理學(xué)關(guān)注我們應(yīng)該做什么，思考那些指導(dǎo)我們做出選擇的價(jià)值觀，將這些價(jià)值觀與所承擔(dān)義務(wù)以及這些義務(wù)所導(dǎo)向的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)?！铝τ诔吻逡龑?dǎo)這個(gè)世界的合乎邏輯和恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀……”［7］（P43）價(jià)值規(guī)范人們行為的對(duì)錯(cuò)，為人們的理想生活設(shè)定方向?！耙詡惱韮r(jià)值來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活，可以使社會(huì)安排更富有倫理意蘊(yùn)，可以真正地促進(jìn)好的生活?！保?］（P43）這種強(qiáng)烈的、明確的價(jià)值意蘊(yùn)，也使得倫理學(xué)真正成為一門(mén)規(guī)范性的學(xué)科。

此外，價(jià)值形態(tài)也從根本上決定著倫理學(xué)的理論形態(tài)。倫理學(xué)的理論存在形態(tài)之別，道義論、功利主義、德性論等不同的道德理論，其差別往往取決于它們對(duì)于價(jià)值的設(shè)定。如義務(wù)論，它以規(guī)則作為基本的分析單位。德性論是以人格（character），而功利主義則是以效用（utility）作為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。在羅爾斯看來(lái)：“倫理學(xué)的兩個(gè)主要概念是‘正當(dāng)’與‘善’。我相信，一個(gè)有道德價(jià)值的人的概念是從它們派生出來(lái)的。這樣，一種倫理學(xué)理論的結(jié)構(gòu)就大致是由它怎樣定義和聯(lián)系這兩個(gè)概念來(lái)決定的。”［8］（P19）在此意義上，倫理學(xué)總是以某種價(jià)值設(shè)定作為前提。不同的價(jià)值設(shè)定，往往規(guī)范著倫理學(xué)理論的特點(diǎn)、風(fēng)格及其演化?！皬膬r(jià)值形態(tài)看，道德意義上的善無(wú)疑是一種正面的價(jià)值。以善為目標(biāo)，道德更多地展示了一種價(jià)值的追求。無(wú)論是古希臘的愛(ài)智者，還是先秦的哲人，其道德取向都內(nèi)含著價(jià)值的關(guān)懷。”［9］（P70）這些價(jià)值的形式、內(nèi)容、性質(zhì)、實(shí)現(xiàn)方式等都會(huì)決定著相應(yīng)的理論形態(tài)，進(jìn)而可以認(rèn)為：價(jià)值形態(tài)往往決定著倫理學(xué)的理論形態(tài)。

2.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值屬性

從價(jià)值論視域把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究，需要充分彰顯其內(nèi)在的價(jià)值意蘊(yùn)。作為馬克思主義倫理學(xué)的最新理論成果，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)形成于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映廣大人民群眾的價(jià)值理想，以及他們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該遵循的價(jià)值原則。

首先，從價(jià)值追求來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究立足新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)，追求“美好生活”的價(jià)值理想?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)倫理學(xué)研究肩負(fù)新的使命，要有更多新氣象新作為。中國(guó)倫理學(xué)研究的時(shí)代使命在于更好服務(wù)于人民群眾的美好生活需要?！保?0］習(xí)近平總書(shū)記早在上任之初就明確提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［11］（P4），“中國(guó)特色社會(huì)主義道路……是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”［11］（P9）。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出，“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。“美好生活”不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的政治宣言，也凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人民為中心”的倫理承諾?！懊篮蒙睢笔侵袊?guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)致力于推進(jìn)的價(jià)值追求，是倫理學(xué)本有的價(jià)值使命在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐語(yǔ)境中的具體呈現(xiàn)。

其次，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)充分展現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值使命。與西方倫理學(xué)一貫采取的抽象方法、玄幻預(yù)設(shè)和個(gè)人主義方法論不同，馬克思主義倫理學(xué)將人類(lèi)的幸福生活視為“現(xiàn)實(shí)人的特定生存方式，是人在現(xiàn)實(shí)生活中的‘活法’”。在馬克思看來(lái)，倫理學(xué)應(yīng)該追問(wèn)：（1）什么樣的人類(lèi)存在方式是道德的、幸福的，即真正合乎人性的；（2）何種現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度安排可以保證這種合乎人性的生存方式成為可能［12］（P334）。這種對(duì)人的生存方式的實(shí)質(zhì)性關(guān)注，使得馬克思主義倫理學(xué)始終將廣大人民群眾的福祉當(dāng)作倫理學(xué)的目標(biāo)。倫理學(xué)思索合乎人性的理想生存方式，關(guān)心工人階級(jí)的疾苦，以實(shí)踐精神的方式“改變世界”。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要體現(xiàn)“以人民為中心”的價(jià)值理念，鮮明地體現(xiàn)著以人民為中心的發(fā)展理念，充分反映人民群眾在社會(huì)生活當(dāng)中所需要的合理需求，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的思想文化成果。

最后，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)熔鑄了中華文明的核心價(jià)值、現(xiàn)代性?xún)r(jià)值以及馬克思主義價(jià)值論。從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，它至少包含了三個(gè)核心要素：一是“當(dāng)代”，即時(shí)代性元素，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)植根于當(dāng)代并展現(xiàn)“當(dāng)代”的時(shí)代精神，這里的“當(dāng)代”就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義；二是“中國(guó)”，即文化性要素，這里的“中國(guó)”不能僅僅視為地域概念，它更體現(xiàn)為一個(gè)文化概念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)；三是“馬克思主義倫理學(xué)”，即精神性要素，它規(guī)約了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)是科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)屬性相統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)深度地參與到社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程，現(xiàn)代文明深刻地影響著中國(guó)人的價(jià)值選擇，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)自然汲取現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的價(jià)值成果。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該延續(xù)自身的歷史脈絡(luò)和學(xué)理傳統(tǒng)，要積極繼承并轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，馬克思主義倫理學(xué)以人的解放為終極價(jià)值旨?xì)w，成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值元素?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)從價(jià)值構(gòu)成囊括了傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明與馬克思主義等多個(gè)層面。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理學(xué)地位

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)具有強(qiáng)烈的價(jià)值意蘊(yùn)，這尤其體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系方面。習(xí)近平總書(shū)記高度強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的重要作用，將核心價(jià)值觀上升為“德”的地位，強(qiáng)調(diào)“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人之德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”［11］（P168）。這一論斷揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理屬性，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)重要的理論創(chuàng)新。

（1）價(jià)值建設(shè)與倫理學(xué)研究的協(xié)同性

習(xí)近平總書(shū)記將社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于“德”的地位，高度肯定了社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)繁榮、公民思想道德建設(shè)等方面的積極作用?！啊诵膬r(jià)值觀就是一種德’是一個(gè)關(guān)于核心價(jià)值觀的功能方面的界定。它從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能層面切入，指向當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理亟需應(yīng)對(duì)的國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)方面的認(rèn)同之德，關(guān)聯(lián)著國(guó)家治理的價(jià)值方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，由此涉及當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)必須面對(duì)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，是通過(guò)價(jià)值觀建設(shè)將‘我’引向‘我們’，從而構(gòu)建‘我們’的價(jià)值認(rèn)同。”［13］（P17）“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德”不僅反映出核心價(jià)值觀和道德、倫理學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也反映出當(dāng)前核心價(jià)值觀建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)之間獨(dú)特的關(guān)系狀態(tài)：價(jià)值建設(shè)與倫理學(xué)研究相互支撐、協(xié)同推進(jìn)。一方面，價(jià)值建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展亟待解決的重點(diǎn)議題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)擔(dān)負(fù)著推進(jìn)價(jià)值建設(shè)的使命，另一方面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于“德”，深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的重要內(nèi)容。

（2）社會(huì)核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的最新理論成果

從理論形態(tài)看，核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)最新的理論成果。馬克思主義倫理學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供實(shí)踐動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨人思想智慧的結(jié)晶，反映出當(dāng)代人們的思想觀念需求，它的提出極大地豐富了馬克思主義倫理學(xué)的理論寶庫(kù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為倫理學(xué)命題，敏銳地把握中國(guó)社會(huì)在全新歷史方位之下最為重要的思想道德需要。中國(guó)特色社會(huì)主義在巨大的制度優(yōu)勢(shì)保障下取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面進(jìn)步，但相比較經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的成就，價(jià)值建設(shè)是迫切需要加強(qiáng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出適時(shí)地回應(yīng)了時(shí)代的思想需求，但其背后的學(xué)理依據(jù)、邏輯機(jī)理、實(shí)踐機(jī)制等問(wèn)題還需要深層次的學(xué)理論證。從理論研究層面來(lái)看，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的價(jià)值哲學(xué)研究已經(jīng)引起廣泛重視，如有學(xué)者明確指出應(yīng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出價(jià)值哲學(xué)的解讀，“立足價(jià)值維度反思馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)回歸‘智慧之學(xué)’的應(yīng)有之義，是馬克思主義哲學(xué)取得突破的重要方向”［14］（P13）。相應(yīng)地，從價(jià)值維度切入馬克思主義倫理學(xué)，揭示馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值之維，書(shū)寫(xiě)“做中國(guó)倫理學(xué)的”價(jià)值方案，將是深化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的重要路徑。在此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分彰顯出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的本土性、民族性和人文性品格。

（3）好國(guó)家、好社會(huì)與好公民：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理使命

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的建構(gòu)，要充分地吸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家、社會(huì)、公民不同層面體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求。韓震教授指出：“國(guó)家和社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)中國(guó)人民的承諾、對(duì)人類(lèi)未來(lái)前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位；而公民道德層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是人民群眾生活的倫理規(guī)范，是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的。二者既存在密不可分的聯(lián)系，又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國(guó)家制度的意識(shí)形態(tài)，而后者則是人民的行為規(guī)范；前者可以判定社會(huì)制度的性質(zhì)，后者則是判定社會(huì)道德規(guī)范的要求?！保?5］（P5）可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就承載著倫理使命，并分別指向國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)不同層次。具體而言：

第一，國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造“好國(guó)家”。作為一種國(guó)家之德，國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)“好國(guó)家”的精神性力量?！叭祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”［11］（P168）黨的十九大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)國(guó)民的價(jià)值共識(shí)，不僅為現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)注入“靈魂”，規(guī)范現(xiàn)代國(guó)家制度建設(shè)的價(jià)值方向，而且現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)所要解決的“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”等根本性?xún)r(jià)值問(wèn)題往往都要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中尋找答案。第二，社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在建構(gòu)“好社會(huì)”。社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：自由、平等、公正、法治，有效地保障人與人之間的有序交往，社會(huì)的安定繁榮?！芭嘤秃霌P(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。”［11］（P163）第三，公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在培育“好公民”。從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民的要求來(lái)看，好公民是具有權(quán)責(zé)意識(shí)和良好品德的現(xiàn)代公民。十九大報(bào)告提出“時(shí)代新人”概念，強(qiáng)調(diào)“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”。這里的“時(shí)代新人”具有新風(fēng)貌、新姿態(tài)、新作為，他們視野開(kāi)闊、立場(chǎng)堅(jiān)定、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有實(shí)干精神。在新時(shí)代，培育時(shí)代新人實(shí)際上就是塑造社會(huì)主義好公民，它是當(dāng)前思想道德文化建設(shè)，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的重要任務(wù)。這既是現(xiàn)代國(guó)家對(duì)公民提出的具體要求，也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值建設(shè)不可或缺的任務(wù)。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值使命

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出相互塑造、相輔相成的辯證關(guān)系。一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為方向指引，社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的理論形態(tài)、邏輯范疇、學(xué)理脈絡(luò)、實(shí)踐機(jī)制，規(guī)范當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、話語(yǔ)建設(shè)等各環(huán)節(jié)；另一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)又肩負(fù)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值建設(shè)的重大使命。具體而言，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值使命主要包括：

1.塑造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度上取得了很大成就，但在價(jià)值領(lǐng)域，個(gè)體價(jià)值的多樣化，使社會(huì)時(shí)有分裂的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代性的基本特征就表現(xiàn)為“斷裂”。而“斷裂”的后果指向了社會(huì)的原子化、分離化的狀況，“現(xiàn)代性把每一個(gè)人的生活分割成多種多樣的部分，每一部分都有其自身的行為規(guī)范與模式”［16］（P258）。由此，社會(huì)的統(tǒng)一性就會(huì)遭到瓦解。按照樊浩教授的說(shuō)法，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在“后倫理時(shí)代”，“倫”的傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性的終結(jié)［17］（P4）。在此，傳統(tǒng)倫理規(guī)范已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所適應(yīng)的倫理準(zhǔn)則、法制意識(shí)、倫理理念、公民品德等還在有效構(gòu)建之中。這背后深層次地反映著社會(huì)的價(jià)值共識(shí)期待?！拔覈?guó)大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域似乎處于某種‘多’與‘一’‘實(shí)然’與‘應(yīng)然’的兩極緊張中……兩極緊張必須消除，否則價(jià)值共識(shí)難以建構(gòu)?！保?8］（P4）而在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，很好地消弭了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)可能出現(xiàn)的價(jià)值分歧。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要致力于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)的研究與落實(shí)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，很大程度上表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)人共有的夙愿，反映不同社會(huì)階層思想觀念的一致性，是當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值共識(shí)。但如何從倫理學(xué)視域給予深度研究仍舊有待于進(jìn)一步充分展開(kāi)。從倫理學(xué)的角度看，價(jià)值共識(shí)與倫理共識(shí)根本一致?！爱?dāng)代中國(guó)同樣面臨如何達(dá)到社會(huì)凝聚、怎樣使社會(huì)保持健全的發(fā)展方向等問(wèn)題。與此相關(guān)的倫理共識(shí)，具體即體現(xiàn)于目前所倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系之中。這一價(jià)值體系既上承傳統(tǒng)，又兼容近代以來(lái)的價(jià)值觀念，其中包含不同的社會(huì)要求，而這些要求的背后，則是當(dāng)代中國(guó)多方面的歷史需要：就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，核心價(jià)值體系并不是一種空洞抽象的價(jià)值觀念，在順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨向的同時(shí)，也表現(xiàn)為基于當(dāng)代社會(huì)凝聚及當(dāng)代社會(huì)健全發(fā)展這一歷史需要的價(jià)值取向和倫理共識(shí)?！保?9］（P30）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)就是要對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)多樣化的價(jià)值觀念做出理論辨析、澄明、論證，提煉并建構(gòu)合乎當(dāng)下中國(guó)人生存所需要的價(jià)值共識(shí)，探索落實(shí)、踐行之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)要對(duì)價(jià)值共識(shí)的形成、塑造、落實(shí)機(jī)制負(fù)責(zé)。

2.探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀生根落地機(jī)制

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何做出倫理學(xué)意義上的說(shuō)明和論證，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的重要任務(wù)。當(dāng)前，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何落實(shí)、落小、落細(xì)的問(wèn)題上，仍然存在一系列需要解決的問(wèn)題。如何展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐力量也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要面臨的重要任務(wù)，需要提供規(guī)范性說(shuō)明與實(shí)踐指引。在這方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)可以從如下三個(gè)方面著力：一是從本體論的角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)問(wèn)題，特別是對(duì)價(jià)值∕價(jià)值觀的本質(zhì)、屬性、地位、實(shí)現(xiàn)機(jī)制等根本問(wèn)題做出馬克思主義價(jià)值哲學(xué)層面的解讀。在此，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”入手，將價(jià)值視為人的存在方式，以人的自由全面發(fā)展作為終極旨?xì)w，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)問(wèn)題提供本體論層面的說(shuō)明。二是從實(shí)踐論的角度，揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)貴在行動(dòng)，離不開(kāi)探索多樣化的道德實(shí)踐體系。三是從現(xiàn)實(shí)生活的角度，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活的融入機(jī)制。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們倡導(dǎo)的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?1］（P165）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)要在把握社會(huì)生活尤其是日常生活的倫理意蘊(yùn)基礎(chǔ)上，尋求社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活的倫理契合點(diǎn)，探索兩者的融合機(jī)制。

3.謀劃當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值愿景

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)全黨要把“美好生活”當(dāng)作奮斗目標(biāo)?！懊篮蒙睢本哂胸S富的倫理意蘊(yùn)，它反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值目標(biāo)。按照威廉姆斯（Bernard Williams）的說(shuō)法，倫理學(xué)最佳起步之處是追問(wèn)“蘇格拉底問(wèn)題”［20］（P9），即“一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活”，追求人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中可能實(shí)現(xiàn)的至善?！懊篮蒙睢弊鳛閳?zhí)政黨的政治話語(yǔ)，有著時(shí)代性與意識(shí)形態(tài)性層面的內(nèi)涵。就倫理學(xué)的角度看，美好生活與馬克思倫理學(xué)所致力于“人的解放”的終極目標(biāo)根本一致。在馬克思那里，“人的解放”是人的豐富多彩的生命潛能的展現(xiàn)，是每個(gè)人的自由全面發(fā)展。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理方案的根本目標(biāo)，“美好生活”根本上反映出馬克思倫理學(xué)的終極價(jià)值旨趣，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值愿景。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)從終極價(jià)值追求的角度證成與澄明美好生活的倫理意蘊(yùn)，既要對(duì)“美好生活”做出規(guī)范性的理論說(shuō)明，也要從倫理學(xué)意義上尋找“美好生活”的實(shí)踐思路。在馬克思主義倫理學(xué)看來(lái)，“生活”本身是個(gè)內(nèi)涵豐富、包含多重維度的豐饒概念。它體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各部分，以日常生活作為基礎(chǔ)性領(lǐng)域。生活是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的，承載了人們的意義追求，本身就富含價(jià)值意蘊(yùn)?！懊篮蒙睢泵}中的“美好”，反映社會(huì)理想的價(jià)值追求，而這里的“生活”是關(guān)乎每個(gè)普通人的現(xiàn)實(shí)生活。“美好生活”是每個(gè)人的生活，立足于每個(gè)普通、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成員。此外，“美好生活”不是一朝一夕的，而是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。由此，美好生活并不指向未來(lái)世界的抽象、空泛的領(lǐng)域，而是每個(gè)普通人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中所能實(shí)現(xiàn)的理想生活狀態(tài)。

4.開(kāi)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀諸條目的馬克思主義倫理學(xué)意蘊(yùn)

作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是具有中國(guó)特色的倫理學(xué)概念體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每個(gè)條目，都可以獨(dú)立構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的基本范疇，具有豐富的馬克思主義倫理學(xué)意蘊(yùn)，需要研究者加以理論闡發(fā)?！爱?dāng)我們以思想史的方法介入馬克思主義倫理學(xué)研究，不僅需要建構(gòu)歷史的敘事，而且需要建構(gòu)道德的歷史敘事，將那些關(guān)于道德的思想事件整合為一個(gè)有意義的話語(yǔ)系統(tǒng)，從而為馬克思主義倫理學(xué)的主要命題、事件及其主要變化和特征找到它們的歷史方位與歷史意義?！保?1］此外，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理學(xué)闡釋需要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)境與思想文化傳統(tǒng)加以解讀。這些基本概念既有別于西方現(xiàn)代性的理論概念，也有別于傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是具有鮮明的馬克思主義倫理學(xué)特色。因而，研究者在解釋的過(guò)程中，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀諸條目所具有的倫理學(xué)學(xué)科特色、馬克思主義意識(shí)形態(tài)屬性，以及傳統(tǒng)文化的韻味闡發(fā)出來(lái)，使其成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)富有解釋力的基礎(chǔ)概念。

可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)擔(dān)負(fù)著多重價(jià)值使命。這些價(jià)值使命的背后，是倫理學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所要展現(xiàn)出來(lái)的思想力、價(jià)值力，是倫理學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文性的展現(xiàn)。由此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)真正成為介入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中的建構(gòu)性的精神力量。

四、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)以人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值追求，以“美好生活”作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)。那么，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)以何種方式助力價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)呢？從一般意義上來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)總是以設(shè)定理想的生活目標(biāo)意義、設(shè)定行為的規(guī)范、塑造主體品格的方式，成就至善的價(jià)值追求，這也是倫理學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方式。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)植根當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，關(guān)切廣大人民群眾的精神需求，同時(shí)也積極地構(gòu)建中國(guó)特色的倫理學(xué)學(xué)科體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的繁榮發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)不僅要為“美好生活”做出理論層面的規(guī)范性說(shuō)明，而且要對(duì)如何實(shí)現(xiàn)美好生活做出頂層設(shè)計(jì)。圍繞價(jià)值目標(biāo)，循著倫理學(xué)獨(dú)有的學(xué)科邏輯，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)思路主要包括：

1.以哲學(xué)的思維方式不斷地總結(jié)、提煉、反思中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

道德作為一種實(shí)踐精神，與不斷地發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐同步律動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，凝聚了中國(guó)人的思想文化智慧，需要以倫理學(xué)的方式加以捕捉和把握。倫理學(xué)也要對(duì)特定時(shí)代中人們的精神關(guān)切進(jìn)行規(guī)范性的分析、提煉和把握，進(jìn)而提升人們的倫理自覺(jué)，成就美好生活。倫理學(xué)研究者要善于以哲學(xué)的思維與學(xué)術(shù)方式，總結(jié)、提煉、反思中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的時(shí)代精神。每一個(gè)具體的行動(dòng)者，作為社會(huì)進(jìn)程中的一分子，也應(yīng)該要善于總結(jié)、反思自己的倫理生活，訓(xùn)練自己成為具有反思能力、理性意識(shí)的現(xiàn)代公民。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)具有強(qiáng)烈的價(jià)值規(guī)定性，它反映出馬克思主義不斷追求人的全面自由發(fā)展的人本理念。步入新時(shí)代，以人民為中心的發(fā)展理念從根本上反映出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的精神氣質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)自然需要切入人民群眾的日常生活，滿(mǎn)足人民群眾的思想文化需求，引領(lǐng)人們的精神進(jìn)步。在這里，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐總是需要落實(shí)到人們的現(xiàn)實(shí)生活，特別是人們的日常生活。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)馬克思主義倫理學(xué)研究要善于從當(dāng)代中國(guó)每個(gè)普通人的日常生活細(xì)節(jié)入手揭示道德生活的全部奧秘。人類(lèi)生活的“至善”追求并非那么遙不可及、高不可攀，每個(gè)人的精神生命都可以在平凡生活之中，即凡而圣，超凡脫俗。由此也展現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)關(guān)懷每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的平民化向度。

2.以倫理學(xué)的人文關(guān)懷破解新時(shí)代中國(guó)特色社主義實(shí)踐中出現(xiàn)的道德問(wèn)題

倫理學(xué)的生命力在于不斷地回應(yīng)實(shí)踐中所遇到的各種道德問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出于轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，人們的思想狀況呈現(xiàn)多樣多變多元的特征，價(jià)值觀念的多元化，價(jià)值主導(dǎo)性的削弱，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)存在一定程度的弱化，轉(zhuǎn)型社會(huì)塑造出社會(huì)成員心靈之間相互疏遠(yuǎn)、日漸遠(yuǎn)離的倫理圖景。特別是伴隨家庭在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的地位弱化，中國(guó)社會(huì)的倫理秩序和倫理安全正面臨著巨大的考驗(yàn)，倫理學(xué)有必要基于當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行價(jià)值層面的重建。在“后倫理時(shí)代”，人和人之間容易相互疏遠(yuǎn)，原子化的思考方式時(shí)常主導(dǎo)人們的倫理生活，人和人之間需要重建應(yīng)有的、合理的倫理聯(lián)系，構(gòu)建穩(wěn)定的倫理秩序，由一個(gè)個(gè)的“我”走向“我們”，重建倫理共同體。轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種現(xiàn)代性問(wèn)題恰恰成為馬克思主義倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的源泉。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)該要迫切地提升解題能力，在不斷地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的理論創(chuàng)新與實(shí)踐使命。

3.以加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)為抓手為新時(shí)代公民道德的主體建設(shè)提供實(shí)踐方案

從倫理學(xué)的角度看，倫理學(xué)總是以塑造相應(yīng)的主體形態(tài)，成就美好生活。道德主體是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人格化載體，承載著當(dāng)代中國(guó)所需要的價(jià)值需求。公民道德建設(shè)旨在通過(guò)道德建設(shè)的方式塑造現(xiàn)代公民，培育現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)有的道德品質(zhì)。盡管道德規(guī)范建設(shè)是公民道德建設(shè)不可或缺的向度，但相比較而言，公民自身的道德品質(zhì)往往更加具有奠基性的意義。公民是道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，公民道德實(shí)踐所涉及的知識(shí)學(xué)習(xí)、規(guī)范訓(xùn)練等環(huán)節(jié)，都需要凝聚、轉(zhuǎn)化為主體的品質(zhì)和能力才起作用。此外，這種聚焦行為者的道德建設(shè)思維方式有助于形成良善的社會(huì)氛圍、向上向善的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道德主體有特定的話語(yǔ)表達(dá)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將公民道德建設(shè)的根本任務(wù)定位于“培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。可以說(shuō)，時(shí)代新人承載著時(shí)代對(duì)于人們的倫理要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀人格化的體現(xiàn)。培養(yǎng)時(shí)代新人是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要任務(wù)，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值使命。在這方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)著力探索公民道德建設(shè)的實(shí)踐理路，圍繞教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等重點(diǎn)方面提出實(shí)踐方案。

4.以法治與德治相結(jié)合的國(guó)家治理形式展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的實(shí)踐向度

作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同形式，法律和道德在調(diào)整范圍、性質(zhì)、特點(diǎn)、作用方式上各有差別，但是兩者在國(guó)家治理的過(guò)程中可以相互配合、相互支撐?！暗赖潞头啥际巧鐣?huì)的特殊價(jià)值形態(tài)，表征著這個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的意志需要和意義追求。道德與法律建基于同樣的價(jià)值根基和意識(shí)結(jié)構(gòu)。在不同的社會(huì)文化中，法治德治的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式有其自身的特點(diǎn)?！保?2］（P14）相應(yīng)地，在社會(huì)治理形式層面，法治和德治是國(guó)家治理現(xiàn)代化中重要的治理形式，二者相互補(bǔ)充、相互配合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。治理國(guó)家、治理社會(huì)必須一手抓法治，一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！保?1］（P116）在此，法治與德治相結(jié)合體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的獨(dú)特邏輯。從倫理學(xué)的角度看，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理不僅是體現(xiàn)為政治權(quán)力運(yùn)作與公共政策執(zhí)行的政治實(shí)踐，也是關(guān)切民眾公共福祉的倫理事業(yè)。它意味著現(xiàn)代國(guó)家治理在總體目標(biāo)上擔(dān)負(fù)追求美好生活的倫理追求，并在具體實(shí)踐過(guò)程中符合形式和實(shí)質(zhì)的雙重原則，既合乎現(xiàn)代國(guó)家治理設(shè)定的制度規(guī)范體系，又在實(shí)質(zhì)層面體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展理念［23］（P111）。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)擔(dān)負(fù)著推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要任務(wù)，充分重視倫理學(xué)在治國(guó)理政中獨(dú)特價(jià)值和具體作用，在探討法治和德治結(jié)合的價(jià)值機(jī)理、實(shí)現(xiàn)方式、具體實(shí)現(xiàn)路徑等方面應(yīng)有所作為。在此意義上，法治與德治相結(jié)合也是落實(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)價(jià)值使命的重要方式。

5.以構(gòu)建完善的道德實(shí)踐體系發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的實(shí)踐效應(yīng)

倫理學(xué)是實(shí)踐學(xué)科，道德之善生成并展現(xiàn)于實(shí)踐。道德是一種實(shí)踐精神，需要在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中培育道德、踐行道德，成就理想的生活形式。道德實(shí)踐是道德價(jià)值的外化形式，并在現(xiàn)實(shí)生活中以多樣化的形態(tài)加以展現(xiàn)。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值目標(biāo)，“美好生活”是通過(guò)人們的道德實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，完善的道德實(shí)踐體系是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)價(jià)值使命實(shí)現(xiàn)的基本形式。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)需要著力于構(gòu)建符合價(jià)值要求、時(shí)代特征、系統(tǒng)完善的道德實(shí)踐體系。這其中，既要揭示基本形態(tài)的道德實(shí)踐方式，也需要根據(jù)社會(huì)外部條件變化，不斷探索新型的道德實(shí)踐方式。特別是社會(huì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化、風(fēng)險(xiǎn)性等新型特征不斷暴露之后，人們的道德生活也遭遇了空前的挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新道德實(shí)踐的形式以應(yīng)對(duì)社會(huì)的劇烈變化，自然成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的重要任務(wù)。