張晶晶

隨著我國社會和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的生活環(huán)境、生活與生產(chǎn)方式發(fā)生了天翻地覆的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化生存空間受到嚴重影響，甚至被破壞，導(dǎo)致其生存面臨威脅。翻閱各類民間音樂研究文獻資料，不難發(fā)現(xiàn)越來越多的研究者都在發(fā)出同一種聲音，即大量的地方音樂、民間戲曲面臨消亡的窘境。對民間音樂文化遺產(chǎn)的保護已迫在眉睫，急需采取一種既符合時代發(fā)展需要，又使傳統(tǒng)音樂文化在不失本色的情況下得到有效保護與傳承的積極手段，使其擺脫生存困境。

一、AR 技術(shù)與山西八大套的現(xiàn)狀分析

（一）AR 技術(shù)簡述

AR 是增強現(xiàn)實技術(shù)（Augmented Reality）的簡稱，是“借助信息技術(shù)、多種傳感技術(shù)、計算機視覺技術(shù)以及多媒體技術(shù)，把計算機生成的二維或三維的虛擬數(shù)字信息（虛擬三維物體、動畫、影像、圖形、聲音、文本等）準確地‘疊加’到用戶所在的真實環(huán)境中的一種技術(shù)，”①其目是通過虛擬對象與現(xiàn)實環(huán)境的無縫融合，增強用戶對真實環(huán)境的感知。在增強現(xiàn)實的系統(tǒng)運行中，需經(jīng)過的基本流程為：攝像機采集的現(xiàn)實場景視頻圖像由系統(tǒng)進行圖像分析；隨后系統(tǒng)經(jīng)過對攝像機坐標系、成像平面坐標系、世界坐標系與圖像坐標系的轉(zhuǎn)換計算，生成攝像機外部的數(shù)據(jù)參數(shù)；最后將虛擬數(shù)字化內(nèi)容信息（動畫、三維模型、影像、聲音等）實時渲染生成，經(jīng)過顯示設(shè)備輸出，無縫融合在現(xiàn)實環(huán)境中。增強現(xiàn)實的概念源于1922 年TP Caudell 與DW Mizell②為波音公司研制的一套頭盔式顯示系統(tǒng)，系統(tǒng)中計算機生成的虛擬物體被穩(wěn)定、具體地疊加在真實環(huán)境中的物體上，TP Caudell 等人因此首次提出“增強現(xiàn)實”的概念。目前增強現(xiàn)實技術(shù)已被應(yīng)用于教育、娛樂、醫(yī)學(xué)、旅游、建筑、商業(yè)等領(lǐng)域，人們以往的慣用模式被顛覆，通過移動終端新技術(shù)與不同學(xué)科、文化資源相結(jié)合，將虛擬的畫面與現(xiàn)實空間相疊加即整合于移動終端應(yīng)用軟件，極大拓寬了各行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，具有質(zhì)變性意義。

AR 領(lǐng)域的研究逐漸成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)機構(gòu)的研究熱點，國外眾多學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大學(xué)實驗室或商業(yè)組織正不斷研發(fā)相關(guān)系統(tǒng)與應(yīng)用項目。其中使增強現(xiàn)實技術(shù)在文化領(lǐng)域得以推進的基礎(chǔ)是兩項重要的研究項目：前面提到的由TP Caudell 等人研制的基于頭盔式顯示系統(tǒng)就是其中之一；另一個是哈佛大學(xué)教授Ivan Sutherland③于1968 年 通 過Fall Joint Computer Conference 發(fā)表的“頭盔式三維顯示器”研究成果。由此越來越多的研究機構(gòu)開始從事AR 技術(shù)在文化領(lǐng)域的研究與探索，并逐漸成效。目前國內(nèi)增強現(xiàn)實技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用與研究處于初級階段，相關(guān)研究與文獻較少，大多文獻研究停留在AR 技術(shù)應(yīng)用在不同文化領(lǐng)域中的構(gòu)想階段，付諸于實踐的應(yīng)用也屈指可數(shù)。如“基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究——以黃鶴樓傳說為例”④、“AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護中的應(yīng)用——以曾國藩故居家具保護為例”⑤、“基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計與開發(fā)研究”⑥等均是基于AR 技術(shù)對文化遺產(chǎn)保護的構(gòu)想，并對文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的特點、優(yōu)勢、意義以及技術(shù)路線進行了分析。北京理工大學(xué)教授王涌天課題組的項目⑦利用AR 技術(shù)對圓明園觀水法遺址景觀進行了復(fù)原、再現(xiàn)與展示，是為數(shù)不多的具有實踐意義的項目成果，對未來更多的文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)提供了可參考的依據(jù)。

（二）山西八大套的發(fā)展與研究現(xiàn)狀

山西八大套是流傳于山西省五臺、忻縣、定襄、原平地區(qū)的我國北方代表性民間鼓吹樂之一，是以吹、打樂器為主要配置的民間器樂演奏形式，其名稱由現(xiàn)代音樂學(xué)者們命名，因其由八個整套大型器樂合奏曲組成而得名，其中每一套又由多首曲牌以固定順序聯(lián)綴而成，并且每一套的名稱以其中某一曲牌或第一首曲牌命名。其曲調(diào)來源廣泛，有戲曲曲牌、民歌、民間器樂曲、宗教音樂等。山西八大套樂隊基本編制有海笛、笛子、管子、笙、小鈸、堂鼓等，規(guī)模較大情況下會有大鈸、板鼓、小鑼、大鑼、梆子、云鑼的加入，演奏人數(shù)少則7、8 個，多則數(shù)十人或上百人，由“八音會”（民間音樂團體）演奏。

與其他民間音樂一樣，山西八大套同樣面對著內(nèi)部由于表演形式、觀眾層次、傳播手段等因素的制約；外部由于生存環(huán)境改變、外來事物的沖擊，所導(dǎo)致的傳統(tǒng)技藝后繼無人、無法得到傳承與發(fā)展等問題，即山西八大套的存亡問題。這已經(jīng)引起了眾多音樂學(xué)家的重視，紛紛呼吁對其進行搶救式保護與開發(fā)，對山西八大套的研究集中在對其結(jié)構(gòu)性分析、歷史性研究、與其他地區(qū)同類樂種的比較性研究、有關(guān)其保護與傳承的思考等方面。其目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以從內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境兩方面來歸納。

1、內(nèi)部環(huán)境——改善自身狀況

山西八大套雖有著悠久的歷史文化積淀，但傳統(tǒng)的表演形式已難以符合當(dāng)代人，尤其是年輕人的口味，需要對表演形式甚至表演內(nèi)容加以適當(dāng)改良。山西八大套演奏團體在演奏技藝、劇團經(jīng)營等方面進行著改善，有關(guān)專家、學(xué)者也不斷提出各種適用于山西八大套傳承與發(fā)展的新思路與方案，一定程度上為改善和提高該民間樂種的自身狀況起到推動作用。

2、外部環(huán)境——改善人文環(huán)境

大多擁有高超演奏技藝的鼓吹樂手年事已高，逐漸離開舞臺，但卻很少有年輕一代來主動繼承，因此許多鼓勵性優(yōu)惠政策應(yīng)運而生，政府也給予一定資金支持，為我國民族音樂工作者、研究者、學(xué)習(xí)者提供相關(guān)的各類培訓(xùn)與學(xué)習(xí)機會，并取得了一定的成效。如2010 年以盧補良為代表的山西“忻州八音藝術(shù)團”在中央音樂學(xué)院“世界音樂周”上的演奏受到音樂學(xué)者、專家及廣大師生的格外關(guān)注；地方政府也加大了對該傳統(tǒng)藝術(shù)的支持，實施了“縣鄉(xiāng)文化發(fā)展戰(zhàn)略”并成立“忻州八音藝術(shù)團”⑧，該藝術(shù)團通過在省內(nèi)外進行演出活動，參加各類民間藝術(shù)節(jié)，使更多的人群認識并了解山西八大套；此外，不少專家、學(xué)者紛紛呼吁為適應(yīng)社會的發(fā)展與需要，傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)當(dāng)打造地方文化品牌進入市場，并通過音樂家對該民間藝術(shù)的挖掘，創(chuàng)作新作品，提升其文化知名度，同時社會媒體在傳承與傳播山西八大套的進程中也擔(dān)任著重要的角色，在世界各地的人們通過網(wǎng)絡(luò)媒體能夠隨時隨地聽到、看到該民間藝術(shù)的表演，山西八大套的社會影響力得到了很大提升。

（三）保護與傳承中存在的一些問題

雖然通過各方的努力，山西八大套得到了一定的保護與傳播，但面對飛速發(fā)展的信息化時代，以往的保護與傳承模式似乎需要進一步優(yōu)化與改進，這便首先需要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)保護模式存在哪些問題與不足，具體如下：

1、單調(diào)的呈現(xiàn)方式

山西八大套演出團體即使對其表演形式進行了適當(dāng)改良，但仍沒有離開傳統(tǒng)的呈示模式，即大多在山西各地節(jié)日、信仰、游藝、禮儀等民俗活動中演奏，即便是通過媒體影響力進行傳播也都存在著呈現(xiàn)方式單調(diào)的問題，缺少與之配合的講解或知識普及，使人們無法短期內(nèi)快速了解并感受到其藝術(shù)精髓與價值。

2、缺少實時互動

傳統(tǒng)的文藝演出模式是表演者在舞臺上表演，聽眾在臺下觀看，表演者與觀眾共同構(gòu)成演出的核心，分處表演紐帶的兩端，具有一定的距離感。演員通過表演向觀眾傳遞情感的信號，觀眾通過觀看接收到信號，并產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代觀眾生活于充滿互動的時代，人與人在思想、信息的快速傳遞、交流中互相影響。而傳統(tǒng)的演出模式已無法滿足現(xiàn)代觀眾的心理需求，因此傳統(tǒng)的演員→觀眾→演員（無限循環(huán)）互動模式便失去了循環(huán)的動力，觀眾無法給予演員及時反饋，舞臺的生命力便不復(fù)存在。

3、新的傳播信息載體丞待出現(xiàn)

信息載體是信息傳播中攜帶信息的媒介，是信息賴以附載的物質(zhì)基礎(chǔ)，即用于記錄、傳輸、積累和保存信息的實體⑨。信息載體分為無形載體與有形載體兩種，前者以能源和介質(zhì)為特征，運用電波、光波、聲波傳遞信息，后者以實物形態(tài)記錄為特征以紙張、膠片、磁盤、膠卷、等傳遞和存儲信息。信息載體是在不斷演變中推動著人類信息活動的發(fā)展。雖然眾多音樂學(xué)者已對山西八大套進行著一定的理論性研究，但這些都似乎不能從根本上改變山西八大套的生存與發(fā)展問題，原因在于傳統(tǒng)的傳播模式已不能適用于當(dāng)今社會，一種藝術(shù)得不到傳播就無法談及其保護與傳承問題，并且傳統(tǒng)的保護措施與傳承方式也需要與時俱進，需要一種符合當(dāng)下時代環(huán)境的傳播信息全新載體出現(xiàn)。

二、AR 技術(shù)與山西八大套結(jié)合的可行性探索

豐富的音樂文化遺產(chǎn)能夠為AR 技術(shù)實踐應(yīng)用提供大量有價值的虛擬數(shù)字化信息創(chuàng)作素材，AR 技術(shù)與民間音樂文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)利用相結(jié)合，將有效促進民間音樂文化遺產(chǎn)的采集、呈示、保護、傳播及開發(fā)利用，既符合科技快速發(fā)展的時代需要，又能實現(xiàn)民間音樂文化遺產(chǎn)在新時代環(huán)境下得以生存與發(fā)展，因此具有較強的現(xiàn)實意義。將山西八大套文化資源與AR 技術(shù)相結(jié)合，以移動終端應(yīng)用軟件的形式呈現(xiàn)，并予以推廣，對該音樂文化的保護與傳承能夠產(chǎn)生積極的促進作用，且具有一定價值。

（一）新的載體帶來一定的提升空間

1、提高文化承載力：利用數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像進行轉(zhuǎn)換，形成相應(yīng)的數(shù)字文化內(nèi)容，并被AR 技術(shù)疊加于現(xiàn)實空間中，與山西八大套有關(guān)的其他文化內(nèi)容也以數(shù)字化形式一并展現(xiàn)出來，極大拓寬了該藝術(shù)的文化內(nèi)涵，提高了文化承載力。

2、增強文化傳播力：人們對基于AR 技術(shù)開發(fā)的山西八大套文化內(nèi)容的體驗也是對山西八大套的學(xué)習(xí)過程，更是該藝術(shù)文化的傳播過程，在不斷地傳播中山西八大套的文化價值得以提升。

（二）新的體驗方式吸引年輕群體

設(shè)計者通過數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像制作成3D人物，也可通過設(shè)計使之帶有一定的故事情節(jié)，而后連接AR 技術(shù)進行三維注冊形成的交互程序可使觀眾參與其中。如觀眾假定自己為其中一位打擊樂演奏者，通過AR 技術(shù)能與虛擬的其他演奏者進行交流、學(xué)習(xí)與合作，參與其中、切身感受山西八大套中打擊樂器的演奏方式、方法與特征，在真實感受到民間音樂曲調(diào)、節(jié)奏的同時理解演奏中合作的意義，體驗到山西八大套藝術(shù)魅力。如今八零、九零后已成為使用智能移動終端的主要群體，AR 技術(shù)帶來的全新體驗無疑將大大激發(fā)起這部分人群的興趣，這部分群體能夠快速接受、掌握這一新鮮事物，從而實現(xiàn)山西八大套在年輕群體中的認識與傳播，在體驗的同時潛移默化地將民間旋律曲調(diào)植入體驗者的記憶中，自然地解決了民間音樂文化不被年輕人喜愛、瀕臨消失的問題。

（三）由交互體驗而來的更廣闊空間

面對不同的人群交互式體驗又將為設(shè)計者帶來了更廣闊的開發(fā)空間：

1、對于民族樂器專業(yè)學(xué)習(xí)與演奏者來說，交互式技術(shù)可以成為系統(tǒng)化學(xué)習(xí)山西八大套演奏的重要渠道與手段之一，甚至可以將其引入藝術(shù)院校的民族樂器演奏專業(yè)教學(xué)中，有效對該民間藝術(shù)進行保護與傳承。

2、對于非藝術(shù)類高校的大學(xué)生來說，如果將該交互技術(shù)引入公共藝術(shù)教育課堂，不僅能夠使學(xué)生迅速了解這一民間藝術(shù)形式，還能激發(fā)大學(xué)生對民間樂器演奏的學(xué)習(xí)興趣，有效地提高自身音樂素養(yǎng)。

3、對于一般人群來說，設(shè)計者可以進一步開發(fā)為游戲形式，將八大套合奏曲存儲其中，將不同樂器演奏方式、演奏法以特定指令傳遞給玩家，玩家通過對指令的反饋實現(xiàn)演奏，玩家可以進入闖關(guān)系統(tǒng)擔(dān)任其中一個聲部演奏者，也可以與好友比拼、組隊，在娛樂中體驗演奏音樂，達到民間音樂文化傳播與普及的意義。

結(jié) 語

利用AR 技術(shù)對山西八大套進行開發(fā)與保護將十分有效地彌補傳統(tǒng)保護與開發(fā)模式的諸多缺陷，既能使該民間音樂文化獲得良好的保護與傳承，又能帶動如文化、教育、網(wǎng)絡(luò)游戲等諸多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟效益和社會價值。

注釋：

① 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)研究[D].武漢大學(xué),2014.

② Caudell TP, Mizell DW Augmented reality :An application of head-up display technology to manual manufacturing processes[C]//System Sciences, 1992.Proceedings of the Twenty-Fifth Hawaii Internation Conference on IEEE, 1992.2:659-669.

③ Sutherland I E. A head-mounted three dismensional display[C]//Proceeding of the December 9-11,1968, fall joint computer conference, part I. ACM,1968:757-764.

④ 余日季,唐存琛,胡書山.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究[J].湖北社會科學(xué), 2014,(04).

⑤ 范偉,毛毳.AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護中的應(yīng)用——以曾國藩故居家具保護為例[J].藝海, 2015,(09).

⑥ 余日季,唐存琛,胡書山.基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計與開發(fā)研究[J].藝術(shù)百家,2013,(04).

⑦ 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)研究[D].武漢大學(xué),2014.

⑧ 忻州：中國八音之鄉(xiāng)[N].山西日報,2006-12-19.

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