徐曉潔

引 言

“晉文化”是山西地區(qū)的民間文化，民歌更是晉文化的一種代表，它的發(fā)展和傳播與山西文化息息相關(guān)。山西文化始于程朱理學，涵蓋了宋、元、明、清等多個時代，因此它在文化和藝術(shù)方面有著悠久的歷史。山西山多人少，流動性有限，在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生了自然和諧的社會風氣，而這種風氣也正好給予民歌發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)土壤，使得山西民歌得以發(fā)展和傳承。“晉文化”民歌在演唱形式和詞曲內(nèi)容上有著多樣的變化，其內(nèi)容更是現(xiàn)實出大眾的日常生活特色，是民間的一種特殊的百姓歌曲，民歌作為晉文化的代表，是山西民間音樂的最基本的組成部分。

一、“晉文化”民歌的起源與傳播

歷史上山西人民的既有豐衣足食，有不愁吃穿的美好時期，也有食不果腹的貧困時期，但是無論生活如何艱難困苦，山西人們沒有畏懼，而是將他們在生活中所遭遇的這些經(jīng)歷，通過歌曲的形式記錄和保存下來代代相傳。如果要去追溯“晉文化”民歌的起源，那么就不能忽視山西晉中地區(qū)，包括祁縣、左權(quán)、平遙等文化名城，其中晉中地區(qū)處于山西中部腹地。在我國的民歌發(fā)展史上，民歌最早發(fā)祥于我國古代詩歌，從有關(guān)數(shù)據(jù)來看，晉中地區(qū)是發(fā)現(xiàn)音樂文物最早的地區(qū)，也是音樂文化最為繁榮之地?！皹犯娂笔侵袊未钤敱M、最可靠的早期音樂和詩歌集，這里面收集著來自左權(quán)地區(qū)的第一首流行歌曲“昆江之龍”和“南莊臺”。追溯至堯舜時代的“康衡童謠”歌曲，還有著名的童謠“碩鼠”等時至今日都被大眾所傳唱。在生活中，山西人民依山傍水，過著悠閑的生活；在精神上，各種各樣的流行歌曲豐富了人們的日常生活，并孕育了山西人的積極向上，樸實無華的優(yōu)秀品質(zhì)?！皶x文化”民歌有四種分別是：山歌、號子、小調(diào)、套曲。其中，山歌格式簡短，沒有歌詞或音樂，它屬于生活中即興歌唱的一種形式，傳達一種簡單而溫暖的感覺。根據(jù)流行地區(qū)又把民歌分為“山曲”“開花調(diào)”及“卷席片”三類，左權(quán)民歌中的“開花調(diào)”更是“晉文化”民歌的代表，它保護了明清曲調(diào)，又融合了當代人們的生活特色，形成了婉約清麗的風格。是晉文化民歌中的代表。

如果要論：“山西民歌的發(fā)祥地”，那么非山西晉中莫屬。因為山西晉中地區(qū)，人口較為集中，因此有很多名歌都是由此產(chǎn)生并廣泛傳播的，如晉中地區(qū)左權(quán)縣的《繡荷包》，該民歌知名度較高，在全國各地都有傳唱，我們不僅僅是在山西民歌中能夠感受到《繡荷包》的藝術(shù)魅力，甚至在山東、湖南乃至云南、東北這些地區(qū)的民歌中也都可以看到左權(quán)民歌的影子?！皶x文化”民歌形成的藝術(shù)風格也是各不相同的，早期在“河曲山曲”中的《走西口》，這首民歌所講的主要是一對新婚夫妻在生活的重壓下，不得不分開的故事，妻子和丈夫難舍難分之情，句句感人肺腑，這也是我們老百姓生活中常見的場面，整首歌感情真摯動人，受到了很多人的喜愛。作為晉文化民歌中典型代表的《繡荷包》則是通過口口相傳的方式，從山西省擴散到全國的，可見民歌的傳播速度還是很快的，哪怕是現(xiàn)在，以晉中地區(qū)為代表的山西民歌生命力依舊特別旺盛，傳播速度依然很快。在山西“晉文化”民歌的發(fā)展中，山西紅色文化所起到的助力也不可小覷，山西是紅色文化的發(fā)祥地，有很多紅色民歌，比如說晉中左權(quán)地區(qū)的《桃花紅，杏花白》等，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深入千家萬戶，各行各業(yè)，山西民歌也開始借由互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)了以山西為中心，向全國擴散傳播的大趨勢，山西民歌擁有了更寬更廣的發(fā)展空間和發(fā)展舞臺。

二、山西“晉文化”民歌的傳播價值

近年來，隨著人們審美觀念的變化和傳統(tǒng)文化的興起，民歌已滲透進人們的日常生活中了，也成為人們欣賞音樂和放松身心的好工具。山西“晉文化”民歌的藝術(shù)和文化價值都極高，再加上它的歌詞旋律可以帶給人們絕佳的美感體驗，同時這些來源于生活中的民歌，還能夠給予人們一定的生活啟示，提高人們的自我修養(yǎng)，因此深受山西當?shù)匕傩盏南矏?，可以說當?shù)厝耍绕涫抢弦惠吶藗儧]有不喜歡唱兩句山歌的?！皶x文化”民歌大部分內(nèi)容來自民間故事和人們?nèi)粘Ｉ畹母兄?，這些極具生活氣息的美好事物，能夠激發(fā)人們的內(nèi)心共鳴，以此來規(guī)范和檢驗自身行為，讓人們帶著欣賞的眼光去感知生活中的真、善、美，這也有助于提高人們的藝術(shù)欣賞水平。

目前，“晉文化”民歌在山西廣泛的被大眾所喜歡，社會上一些喜歡民歌的人們還時常對其進行改編，這樣一來民歌的內(nèi)容和風格就變得更加豐富多彩了，具有現(xiàn)代元素的民歌也更加貼近人們的審美，民歌的發(fā)展呈現(xiàn)了一派欣欣向榮的趨勢?！皶x文化”民歌經(jīng)過這么多年的發(fā)展，取得了很多輝煌的成就，晉中地區(qū)為代表的山西民歌所發(fā)揮的作用還是很大的，在我國的民歌體系中，《繡荷包》《洗衣裳》等民歌在山西地區(qū)非常流行，還有很多紅色經(jīng)典民歌都被選錄進了我國的基礎(chǔ)音樂教材中，因此這些優(yōu)秀的民歌得到了一代又一代的傳承。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，目前山西晉中地區(qū)的民歌，在山西地區(qū)的各小學中都有普及，學校也會定期組織一些民歌活動，不僅如此，在世界民歌舞臺上，我們也可以發(fā)現(xiàn)“晉文化”民歌的身影，因其獨特的代表性在世界民歌舞臺上嶄露頭角，為中國傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，貢獻了自己的力量。

三、“晉文化”民歌文化在傳播中存在的問題

（一）傳播重視不夠，傳播意識不足

“晉文化”民歌是極具歷史性的民歌之一，但是它卻一直都是屬于自生自滅的狀態(tài)，未能引起當?shù)匚幕块T的重視和關(guān)注。政府部門根本沒有專人去管這個事情，也沒有相對應的保護傳播經(jīng)費，更沒有可依據(jù)的保護傳播機制，因此民歌就一直處于民間自發(fā)的狀態(tài)。除此之外，大部分的山西人一直深受“程朱理學”的傳統(tǒng)思想影響，對于“晉文化”民歌的傳承并不上心，傳播意識不夠，任其自生自滅，因此導致民歌一直處于無法大面積傳播，無法廣范圍傳承的原因。

（二）缺乏專業(yè)民歌人才影響傳播范圍

“晉文化”民歌的地方性十分明顯，再加上社會的不斷進步，人們受教育水平不斷提高，對于民歌傳唱教學的教師們來講，也是有著極高要求的，需要民歌教師能夠根據(jù)學生們的實際需求，結(jié)合社會發(fā)展趨勢進行民歌傳承，但是目前山西的各級各類學校當中，這類專業(yè)性強的教師嚴重匱乏，導致“晉文化”民歌的傳承和發(fā)展嚴重受限，而且也無法對民歌進行深入分析。

（三）缺乏資源開發(fā)與互聯(lián)網(wǎng)傳播

很多時候我發(fā)現(xiàn)“晉文化”民歌在傳播中仍然是采用傳統(tǒng)的民間傳播法，并沒有實現(xiàn)民歌資源有效整合和開發(fā)，很多民歌資源沒有被大眾所熟知，因此如何才能完整有效的對民歌進行開發(fā)是當務(wù)之急，還有便是在傳播過程中需要借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，嘗試把網(wǎng)絡(luò)融入到民歌的傳播中，讓民歌可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行快速傳播。在民間資源中，一些民歌仍然相對稀疏，需要被整合和繼續(xù)加以利用，從傳播方式上看，民歌的現(xiàn)代傳播方式?jīng)]有得到充分利用，開發(fā)力度也不完善，也沒有建立起完整的文化產(chǎn)業(yè)體系。

四、加強“晉文化”民歌傳播的有效途徑

（一）加大宣傳力度與重視程度增加傳播的基礎(chǔ)力量

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，中國傳統(tǒng)音樂文化和西方文化在不斷的碰撞，大量西方文化的刺激，使得我國傳統(tǒng)民歌的聽眾也越來越少，這也就導致口口相傳的民歌模式逐漸被時代所拋棄。在中國傳統(tǒng)文化當中，“晉文化”是我國勞動人民美好生活和智慧的結(jié)晶，在中華民族傳統(tǒng)文化中有著十分重要的地位，不應當隨著社會的發(fā)展被我們拋棄，更是不能就此沉寂了，因此，山西地方政府要緊抓民歌文化，強調(diào)晉文化民歌的重要性，加強對民歌的宣傳，利用現(xiàn)代化的傳播手段，讓人們重拾民歌的熱情，讓人們熟悉民歌，了解“晉文化”，感受“晉文化”民歌的傳統(tǒng)魅力，并自發(fā)自主的進行傳播。同時，政府部門還要不斷挖掘山西音樂文化的內(nèi)涵，加深山西音樂文化對外界的影響力和傳播力，對于從事傳播山西民歌的工作者來說，應當積極加強工作，探索“晉文化”民歌的含義，要充分結(jié)合普通大眾對音樂文化的審美，強化民歌的傳播，樹立民歌的品牌，并且在民歌的發(fā)展中嘗試融入創(chuàng)新元素，讓民歌更加符合文化，向著“易學、易懂、發(fā)展、傳播”的方向發(fā)展，擴大“晉文化”民歌對外傳播力。

（二）整合各種資源，引入互聯(lián)網(wǎng)媒體進行民歌傳播

對于“晉文化”民歌發(fā)展的重要性和傳播性，政府應當有個清晰的認識，在對分發(fā)和保護公共機構(gòu)的音樂網(wǎng)絡(luò)的投資上要有大幅度的傾斜，對網(wǎng)絡(luò)音樂傳播要保持高水平的支持，提供其發(fā)展所需的人力物力資源支持。還需要建立山西人民政府主導的地方民歌網(wǎng)絡(luò)傳播制度，加強各方的人力、物力和財力的協(xié)調(diào)，整合山西民間民歌歌曲的資源收錄，進行山西民間歌曲的收集、記錄、存儲、分類、存儲。同時，為了使信息準確完整，相關(guān)負責人還必須徹底分析原始文件，對其進行添加和調(diào)整，以對歌曲進行完整的分析、編輯和保存，建立以音視頻、文字、圖片為主的多媒體資料數(shù)據(jù)庫，并不斷對“晉文化”民歌進行數(shù)字化處理，對民歌中出色的演唱和藝術(shù)技巧進行在線傳播，向更多人傳播山西的原創(chuàng)歌曲、演唱山西的民歌、鼓勵人們更好地了解民歌的藝術(shù)魅力，并使人們?yōu)樯轿鞯囊魳肺幕院?，從而達到保護“晉文化”民歌文化遺產(chǎn)的目的。

（三）加強民歌人才培養(yǎng)，組建民歌傳承隊伍

傳承是“晉文化”民歌的根本目的，而繼承人則是民歌不斷發(fā)展的基石，因此如何才能不斷培養(yǎng)青年愛好者，增加民歌繼承人的培養(yǎng)才是關(guān)鍵的問題，有了繼承人“晉文化”民歌才能蓬勃發(fā)展并繼續(xù)傳播。由于許多老一輩民歌藝人的年齡在不斷增大，而現(xiàn)代很多青年繼承人在演唱上難以達到老前輩們的水平，所以政府應當關(guān)注民間繼承人的現(xiàn)代生活，定期進行慰問安撫，定期對他們進行培訓和藝術(shù)交流，對民歌繼承者、傳承人、愛好者給與支持和幫助，讓他們能夠時刻保持對于民歌的傳播研究熱情，以便可以全心投入到民歌的繼承中，另外，還要引導繼承人使用先進的音頻和視頻記錄技術(shù)，為“晉文化”民歌最受歡迎歌曲的發(fā)展和傳承打下基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，政府還將組織地方大學和科研機構(gòu)的專家、學者一起進行人才的培訓，嘗試與地方教育合作，有效地實現(xiàn)理論研究成果向?qū)嶋H生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)換，依靠山西政府與地方高校在人力資源開發(fā)項目，培養(yǎng)一批具有責任心和敬業(yè)精神，熱愛山西民歌文化的人才。

（四）積極開發(fā)文旅產(chǎn)業(yè)，形成傳播新動力

《2019 中國文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢報告》強調(diào)：“地方政府在積極發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)中，要緊密的與地方文化相結(jié)合，要融入地方的特色與藝術(shù)，進而促進消費文化的產(chǎn)生”。現(xiàn)如今，社會主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷進行升級和轉(zhuǎn)型，文旅產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟效益不可小覷，因此對于山西政府來講，應當將“晉文化”民歌和文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，這樣的話，不僅可以使民歌獨有的原生態(tài)藝術(shù)形式得以保存，還可以給當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展帶來一定的經(jīng)濟效益。再者，對于山西地區(qū)來講，還可以把“晉文化”民歌當成是山西地區(qū)的重點旅游資源，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，比如說建立民歌合唱團，定期在景區(qū)組織各種民歌合唱和演奏活動，讓游客們參與其中，讓游客們體會到民歌獨有的特色和魅力，這樣一來，將會易于民歌的傳播，提高和擴大了民歌的受眾，提升了民歌的社會影響力，無形之中加速了“晉文化”民歌的傳播和發(fā)展速度。

結(jié) 語

在山西文化中，“晉文化”民歌是山西人們生活的真實反映，也是山西人們思想情感的重要體現(xiàn)，具有自身特色和重要地位，但是結(jié)合本文的分析來看，由于受到政治經(jīng)濟發(fā)展水平和歷史地理位置等諸多因素的影響，目前民歌的發(fā)展情況并不是很好，因此作為我們研究者來講，要對民歌的現(xiàn)狀進行深入詳細的剖析，給“晉文化”民歌找到一條正確的，適宜其發(fā)展和傳播的道路，這樣就可以讓民歌和其他各類型文化之間的交流溝通變得更加緊密，提升民歌的文化內(nèi)涵，推動民歌的進一步發(fā)展和傳播，為山西民歌良性發(fā)展提供可能，再者，我們要用發(fā)展的眼光來看待“晉文化”民歌的發(fā)展，提升山西人的傳承意識，在當?shù)卣闹贫认拢餐?，將山西文化傳播到世界各地?/p>