黃永林 鄒 蓓 袁 淵

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的偉大征程。在改革開(kāi)放初期20年，我國(guó)在引進(jìn)國(guó)外資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也大量引進(jìn)西方思想文化，借鑒外來(lái)文化成果對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行現(xiàn)代性改造。在全面學(xué)習(xí)西方、追求現(xiàn)代化的宏大歷史背景下，中國(guó)民間文學(xué)領(lǐng)域，大量翻譯介紹外國(guó)民間文化理論，學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)理論與研究方法，創(chuàng)新中國(guó)民間文學(xué)研究范式和方法成為一種時(shí)尚。這一時(shí)期國(guó)外民間文學(xué)理論的引進(jìn)既增進(jìn)了中國(guó)民間文學(xué)學(xué)者對(duì)世界民間文化理論的學(xué)習(xí)借鑒，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)民間文學(xué)理論研究的創(chuàng)新發(fā)展。

一、借鑒：國(guó)外民間文化理論的大量引進(jìn)

1979年10月30日至11月16日，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的召開(kāi)，打破了“文藝從屬政治”的禁錮，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針被重新提出，解放思想、實(shí)事求是、博采眾長(zhǎng)、為我所用成了中國(guó)文化現(xiàn)代化的重要策略。一方面，改革開(kāi)放使中國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi),西方世界文化色彩斑斕地呈現(xiàn)在中國(guó)人面前；另一方面，基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性改造的需求，中國(guó)學(xué)者高度重視對(duì)世界各國(guó)文化理論、文化思潮的引進(jìn)，對(duì)西方文化學(xué)術(shù)著作的翻譯介紹形成熱潮。

在短短的十幾年中就出版有商務(wù)印書(shū)館的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》，上海譯文出版社的《當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢》《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》，華夏出版社的《二十世紀(jì)文庫(kù)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社的《名人名著譯叢》，浙江人民出版社的《世界文化叢書(shū)》《比較文化叢書(shū)》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)比較研究叢書(shū)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的《美學(xué)譯文叢書(shū)》，山東人民出版社的《社會(huì)學(xué)叢書(shū)》，上海人民出版社的《原始文化名著譯叢》，中國(guó)民間文藝出版社的《外國(guó)民間文學(xué)理論著作翻譯叢書(shū)》等等一批外國(guó)譯著，不僅出版規(guī)模大，而且很有系統(tǒng)性。比如商務(wù)印書(shū)館的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。這些譯本過(guò)去曾以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累?！皾h譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”成為改革開(kāi)放以來(lái)規(guī)模最為宏大、品格高蹈卓拔的一套漢譯思想譯叢，曾被胡喬木贊許為“對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)文化有基本建設(shè)意義的重大工程”，因而成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。這套叢書(shū)將國(guó)外豐富精深的學(xué)術(shù)思想引入中國(guó)，開(kāi)闊了幾代讀者的視野，滋養(yǎng)了幾代學(xué)人的情操。再如浙江人民出版社的《世界文化叢書(shū)》《比較文化叢書(shū)》,從1987年至1993年共出60種,被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“填補(bǔ)空白的壯舉”“使文化史研究沖開(kāi)一個(gè)新的天地”。在《比較文化叢書(shū)》“編者獻(xiàn)辭”(1986年12月)中有這樣一段話，可以代表當(dāng)時(shí)中國(guó)一種開(kāi)放的文化心態(tài)：

我們不菲薄歷史。中華民族有著偉大的文化，偉大的傳統(tǒng)，怎樣弘揚(yáng)這份遺產(chǎn)，使其走向新生？我們也不盲從西方，如何借鑒、消化西方的成就，取彼長(zhǎng)，補(bǔ)己短？這正是文化比較研究的題中之旨。(1)浙江人民出版社《比較文化叢書(shū)》“編者獻(xiàn)辭”，[日]中村元：《比較思想論》，吳震譯，杭州：浙江人民出版社1987年。

(一)民間文化領(lǐng)域翻譯出版的國(guó)外理論叢書(shū)

在世界各國(guó)思想文化理論著作大量引進(jìn)的同時(shí)，世界民間文化學(xué)術(shù)著作的翻譯出版也在中國(guó)如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。僅1985年至1995年10年間，民間文化領(lǐng)域翻譯出版國(guó)外理論影響較大的叢書(shū)就有兩種：一種是中國(guó)民間文藝出版社出版的《外國(guó)民間文學(xué)理論著作翻譯叢書(shū)》，包括《傳說(shuō)論》([日]柳田國(guó)男著，連湘譯，1986年版)、《文化論》([英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通等譯，1987年版)、《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》([英]馬林諾夫斯基著，李安宅譯，1986年版)、《金枝》(上、下冊(cè))([英]詹·喬·弗雷澤著，徐育新等譯，1987年版)和《神話學(xué)入門(mén)》([日]大林太良著，林相泰、賈福永譯，1988年版)等。另一種是上海文藝出版社出版的《世界民間文化譯叢》，包括《民俗學(xué)手冊(cè)》([英]查·索·博爾尼著，程德祺等譯，1995年版)、《神話與文學(xué)》([美]約翰·維克雷編，潘國(guó)慶等譯，1995年版),《慶典》([美]維克多·特納編，方永德等譯，1993年版)、《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》([美]湯普森(Thompson,S.)著，鄭海等譯，1991年版)和《世界民俗學(xué)》([美]阿蘭·鄧迪斯(Dundes,A.)編，陳建憲、彭海斌譯，1990年版)等。

(二)神話學(xué)領(lǐng)域翻譯出版的主要國(guó)外理論著作

除上述叢書(shū)已列相關(guān)書(shū)目之外，主要著作還有：《神話與神話學(xué)》([日]松村武雄著、林相泰譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年版)、《神話與理性》([日]上山安敏著，孫傳肇譯，上海人民出版社1992年版)、《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》([日]小南一郎著，孫昌武譯，中華書(shū)局1993年版)、《神話——原型批評(píng)》(葉舒憲選編，陜西師范大學(xué)出版社1987年版)、《符號(hào)·神話·文化》([德]恩斯特·卡西爾著，李小兵譯，東方出版社1988年版)、《語(yǔ)言與神話》([德]恩斯特·卡西爾著，于曉譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版)、《神話思維》([德]恩斯特·卡西爾著，黃龍保等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版)、《比較神話學(xué)》([德]麥克斯·謬?yán)罩?，金澤譯，上海文藝出版社1989年版)、《世界古代神話》([美]塞·諾·克雷默著，魏慶征譯，華夏出版社1989年版)、《神話學(xué)》([美]戴維·利明等著，李培茱等譯，上海人民出版社1990年版)、《世界神話大全》([美]唐納·羅森伯格編著，張明等譯，北岳文藝出版社1990年版)、《月亮神話——女性的神話》([美]艾瑟·哈婷著，蒙子等譯，上海文藝出版社1992年版)、《西方神話學(xué)論文選》([美]阿蘭·鄧迪斯著，朝戈金等譯，上海文藝出版社1994年版)、《神話的詩(shī)學(xué)》([蘇]葉·莫·梅列金斯基著，魏慶征譯，商務(wù)印書(shū)館1990年版)、《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》([法]格拉耐著，張銘遠(yuǎn)譯，上海文藝出版社1989年版)、《中國(guó)神話故事論集》([俄]李福清著，馬昌儀編，中國(guó)民間文藝出版社1987年版)等。

(三)民間故事研究領(lǐng)域翻譯出版的主要國(guó)外理論著作

主要有：《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》([美]丁乃通著，孟慧英、董曉萍等譯，春風(fēng)文藝出版社1983年版，簡(jiǎn)譯本)，《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》([美]丁乃通著，鄭建成等譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年版，全譯本)、《中西敘事文學(xué)比較研究》([美]丁乃通著，陳建憲、黃永林等譯，華中師范大學(xué)出版社1994年版)、《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》([美]斯蒂·湯普森著，鄭海等譯，上海文藝出版社1991年版)、《中國(guó)民間故事類(lèi)型》([德]艾伯華著，王燕生、周祖生譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版)，以及《日本故事學(xué)新論》([日]關(guān)敬吾，張雪冬、張莉莉譯，遼寧大學(xué)出版社1992年版)等。其中，丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》影響最大，該書(shū)英文本于1978年在芬蘭赫爾辛基出版，是當(dāng)代研究中國(guó)民間故事類(lèi)型最新最全的工具書(shū)。該索引以AT索引為標(biāo)準(zhǔn)，采用國(guó)際通用的統(tǒng)一編碼，首次把中國(guó)民間故事納入國(guó)際類(lèi)型，為世界學(xué)者研究我國(guó)民間故事提供了方便。祁連休教授曾指出：“我對(duì)中國(guó)民間故事類(lèi)型的關(guān)注,可以追溯到20世紀(jì)80年代中期。20世紀(jì)80年代中后期,美籍華裔學(xué)者丁乃通編著《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》一書(shū)的節(jié)譯本(1983年)和全譯本(1986年)相繼出版后,丁先生多次來(lái)華作學(xué)術(shù)報(bào)告并與中國(guó)學(xué)者座談,引起了我和學(xué)界同仁的極大興趣。”(2)祁連休：《中國(guó)故事的獨(dú)特魅力》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第6期。

(四)民俗學(xué)領(lǐng)域翻譯出版的主要國(guó)外理論著作

主要有：《民俗學(xué)入門(mén)》([日]后藤興善等著，王汝瀾譯，中國(guó)民間文藝出版社1984年版)、《民俗學(xué)手冊(cè)》([英]查·索·博爾尼著，程德祺等譯，上海文藝出版社1995年版),《慶典》([美]維克多·特納編，方永德等譯，上海文藝出版社1993年版)、《世界民俗學(xué)》([美]阿蘭·鄧迪斯編，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版)、《美國(guó)民俗學(xué)》([美]布魯范德著，李揚(yáng)譯，汕頭大學(xué)出版社1993年版)、《一個(gè)外國(guó)人眼中的中國(guó)民俗》([美]R.D.詹姆森著，田小杭、閻蘋(píng)譯，上海文藝出版社1995年版)等。

(五)其他民間文學(xué)領(lǐng)域翻譯出版的主要國(guó)外理論著作

主要有：《高爾基與民間文學(xué)》([蘇]尼·皮克薩諾伏著，林陵、水夫、劉錫誠(chéng)譯，中國(guó)民間文藝出版社1981年版)、《民間文學(xué)實(shí)習(xí)手冊(cè)》([蘇]科魯格洛夫著，夏宇繼譯，中國(guó)民間文藝出版社1985年版)、《到民間去：中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918-1937》([美]洪長(zhǎng)泰著，董曉萍譯，上海文藝出版社1993年版)、《中國(guó)、日本民間文學(xué)比較研究》([日]伊藤清司著，遼寧大學(xué)科研處編印1993年版)、《格薩爾史詩(shī)和說(shuō)唱藝人的研究》([法]石泰安著，耿昇譯，西藏人民出版社1993年版)、《民間文學(xué)理論譯叢》(第1集)(中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部編，中國(guó)民間文藝出版社1986年版)、《俄國(guó)作家論民間文學(xué)》(劉錫誠(chéng)編譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年版)、《世界民間文學(xué)》(鄧啟龍著，廣東人民出版社1996年版)，《結(jié)構(gòu)神話學(xué)列維—斯特勞斯與神話學(xué)問(wèn)題》(陳連山著，外文出版社1999年版)等。

關(guān)于這一期間民間文學(xué)領(lǐng)域翻譯、介紹外國(guó)理論的意義價(jià)值，鐘敬文先生在《對(duì)中國(guó)當(dāng)前民俗學(xué)一些問(wèn)題的意見(jiàn)》(1998年9月)一文中指出：

對(duì)一種理論，我們要知道其長(zhǎng)處在什么地方，短處又在哪里。沒(méi)有一種理論是萬(wàn)能的，作為一個(gè)學(xué)者，要運(yùn)用某種理論，結(jié)構(gòu)主義也好，象征主義也好，故事形態(tài)學(xué)也好，都可以用，但要知其長(zhǎng)處，用到什么程度，用于什么對(duì)象最適當(dāng)?！鳛橐粋€(gè)學(xué)者，首先應(yīng)當(dāng)通達(dá)、消化了人家的理論，不消化的理論不能應(yīng)用。(3)鐘敬文：《對(duì)中國(guó)當(dāng)前民俗學(xué)一些問(wèn)題的意見(jiàn)》，載鐘敬文《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，北京：北京師范大學(xué)出版社1999年，第125-127頁(yè)。

這些翻譯著作將世界民間文化研究當(dāng)時(shí)最新成果展示在中國(guó)民間文學(xué)研究者面前，開(kāi)闊了他們的視野。隨著這些理論著作介紹過(guò)來(lái)，相關(guān)理論和研究方法也被學(xué)者們所借鑒，比如比較文學(xué)研究、原型批評(píng)理論、藝術(shù)心理學(xué)、精神分析法、接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、闡釋學(xué)、系統(tǒng)分析、綜合研究、類(lèi)型研究、母題研究、故事結(jié)構(gòu)形態(tài)研究、符號(hào)結(jié)構(gòu)研究、解構(gòu)主義研究等在中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域均有運(yùn)用，這極大地豐富了中國(guó)民間文學(xué)研究的武庫(kù)，促進(jìn)了中國(guó)民間文學(xué)研究的創(chuàng)新發(fā)展。

二、創(chuàng)新：中國(guó)民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變

這一時(shí)期國(guó)外民間文學(xué)理論，如神話學(xué)派、流傳學(xué)派、歷史地理學(xué)派、心理分析、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、故事形態(tài)學(xué)等理論被介紹進(jìn)來(lái)，使中國(guó)的民間文學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬、方法呈現(xiàn)多樣化局面。從總體來(lái)看，這一時(shí)期國(guó)外理論引進(jìn)對(duì)中國(guó)民間文學(xué)研究影響最大的主要體現(xiàn)在兩大領(lǐng)域的6種理論與方法：一個(gè)是神話學(xué)領(lǐng)域，主要有原型批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義理論和母題研究方法；另一個(gè)是故事學(xué)領(lǐng)域，主要有比較文學(xué)、故事類(lèi)型學(xué)和故事形態(tài)學(xué)。

(一)原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和母題理論和方法在中國(guó)神話研究中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)的神話研究主要是借用傳統(tǒng)的文學(xué)或文化研究方法，以客觀反映論為主導(dǎo)，一方面將人與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“人類(lèi)”創(chuàng)造神話的目的是“征服自然”和“支配自然”，引發(fā)出關(guān)于神話發(fā)展、演變和消亡問(wèn)題的爭(zhēng)議；另一方面，將神話的產(chǎn)生歸于神話創(chuàng)作主體的“幻想”和“想象”，導(dǎo)致人們用主觀推測(cè)的簡(jiǎn)單方式認(rèn)識(shí)或解讀神話，對(duì)中國(guó)民族神話系統(tǒng)做出難以令人信服的結(jié)論。隨著對(duì)外開(kāi)放，當(dāng)代西方神話學(xué)的各種理論被大量介紹進(jìn)來(lái)，為中國(guó)神話研究打開(kāi)了新視野。其中，弗萊的原型批評(píng)理論、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論、列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)等對(duì)中國(guó)神話研究的影響最大。

原型批評(píng)理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊。1957年他發(fā)表了成名作《批評(píng)的剖析》。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話稱(chēng)為文學(xué)的原型。在批評(píng)實(shí)踐中，這種批評(píng)力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型，找出它們背后的基本形式(特別是神話原型)，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)，從而開(kāi)辟了文學(xué)研究新的角度和空間。1982年第3期《文藝?yán)碚撗芯俊房俏翰に靖魈氐摹懂?dāng)代英美文藝批評(píng)的五種模式》一文，這是大陸學(xué)界較早介紹原型批評(píng)的文章。1983年，張隆溪的《諸神的復(fù)活》(4)張隆溪：《諸神的復(fù)活》，《讀書(shū)》1983年第6期。，1986年，葉舒憲的《神話-原型批評(píng)的理論與實(shí)踐》，1987年，葉舒憲的《神話-原型批評(píng)》，1988年，他又出版的《探索非理性世界——原型批評(píng)的理論與方法》(5)葉舒憲：《神話-原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社1987年；《探索非理性世界——原型批評(píng)的理論與方法》，成都：四川人民出版社1988年。，等文章和著作都系統(tǒng)評(píng)介了原型批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程及理論特征。1987年，我國(guó)還譯介出版了榮格的兩本名著:《探索心靈奧秘的現(xiàn)代人》(6)[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格:《探索心靈奧秘的現(xiàn)代人》，黃奇銘譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1987年。和《心理學(xué)與文學(xué)》(7)[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格:《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年。。一時(shí)間，集體無(wú)意識(shí)與原型說(shuō)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

隨著國(guó)外原型批評(píng)理論的引入，我國(guó)學(xué)者利用這一理論開(kāi)展神話研究，神話學(xué)界啟動(dòng)了重釋先秦經(jīng)典的研究，為此湖北人民出版社組織出版“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”系列叢書(shū)，出版了蕭兵的《楚辭的文化破譯》(1991年)，葉舒憲的《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》(1994年)，蕭兵、葉舒憲的《老子的文化解讀》(1994年)，臧克和的《說(shuō)文解字的文化說(shuō)解》(1994年)，王子今的《史記的文化發(fā)掘》(1997年)，葉舒憲的《莊子的文化解析》(1997年)，蕭兵的《中庸的文化省察》(1997年)等。這套叢書(shū)以文化還原為研究目標(biāo)，希望揭示中國(guó)上古文化的神話知識(shí)體系，及其與世界上古文化相類(lèi)同的文化形態(tài)。關(guān)于出版這套叢書(shū)的意義，該叢書(shū)前言指出：“我們以為，當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的模式研究方法，對(duì)于中國(guó)古代文化的研究具有重大借鑒意義，從具有相對(duì)普遍適應(yīng)性的原型、象征等模式出發(fā)，能夠使以微觀考釋見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)向‘文化破譯’的方向轉(zhuǎn)化，使長(zhǎng)期以來(lái)僅限于單一文化范圍內(nèi)的訓(xùn)詁—文獻(xiàn)學(xué)研究在世界范圍內(nèi)重新尋找自己的位置，藉人類(lèi)學(xué)的普遍模式的演繹功能使傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)所不能徹底認(rèn)知的遠(yuǎn)古文化‘密碼’在跨文化的比較分析和透視下得到破解。”(8)王建輝：《這一套書(shū)讓我難忘——談“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”》，《中國(guó)出版》2010年第1期上。借助西方文化人類(lèi)學(xué)宏闊視野，積極運(yùn)用跨文化闡釋的三重證據(jù)法，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究和知識(shí)全球化緊密聯(lián)系，對(duì)這些號(hào)稱(chēng)神秘的典籍進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性和現(xiàn)代性的詮釋?zhuān)且淮螌氋F的“新國(guó)學(xué)”實(shí)踐。(9)譚佳：《中國(guó)神話學(xué)研究七十年》，《民間文化論壇》2019年第6期。

法國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯被西方譽(yù)為“當(dāng)代思想英雄”。他立足人類(lèi)學(xué),從探尋人類(lèi)普遍思維模式出發(fā),用結(jié)構(gòu)主義方法分析神話。在三十多年的時(shí)間里,他用科學(xué)的態(tài)度和研究方法對(duì)美洲土著千余個(gè)神話進(jìn)行梳理和分析,尋找潛藏在神話背后的秩序和規(guī)則。他所提出的人類(lèi)思維模式和建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)方法,為神話研究提供了可行的科學(xué)方法和新的思考角度。葉舒憲在重新梳理中國(guó)文化時(shí)，也試圖運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法尋找中國(guó)神話時(shí)空觀的恒定結(jié)構(gòu)。在他早期出版的《中國(guó)神話哲學(xué)》(10)葉舒憲：《中國(guó)神話哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年。和《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》(11)葉舒憲、田大憲：《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年。中就運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義的方法。在《中國(guó)神話哲學(xué)》一書(shū)中，他運(yùn)用列維-斯特勞斯的二元對(duì)立項(xiàng)分析中國(guó)神話，注意到二元對(duì)立在中國(guó)神話思維中是相對(duì)而非絕對(duì)的，故價(jià)值的判斷取向不是二擇一而是合二而一式的，因此，把握住與這種對(duì)立模式相異的化生模式，可以對(duì)神話研究中的難題問(wèn)題做出新的理解和說(shuō)明，從而把一些遺失或埋沒(méi)的中國(guó)神話重新建構(gòu)起來(lái)，按照神話思維的內(nèi)在邏輯去復(fù)原神話的體系。(12)葉舒憲:《中國(guó)神話哲學(xué)》，第46頁(yè)、第56-58頁(yè)?！吨袊?guó)古代神秘?cái)?shù)字》探討了中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字的象征蘊(yùn)涵、發(fā)生機(jī)制及人類(lèi)神話思維的規(guī)律，透視了神秘?cái)?shù)字表象背后的隱秘編碼，追本溯源，揭示了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和華夏思維方式的特色，見(jiàn)證“神話中國(guó)”的理論命題。

“母題”是從國(guó)外引進(jìn)的概念，在文學(xué)或文化批評(píng)中使用比較多。美國(guó)學(xué)者湯普森的《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。”(13)[美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》，鄭海等譯，上海：上海文藝出版社1991年，第499頁(yè)。母題作為神話敘事中最自然的基本元素,具有相應(yīng)的基本類(lèi)型和民族性、時(shí)序性、典型性、流動(dòng)性等明顯的特征,表現(xiàn)了人類(lèi)共同體(氏族、民族、國(guó)家乃至全人類(lèi))的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)。通過(guò)母題分析,可以進(jìn)一步揭示各民族神話間的文化關(guān)系,把民族神話研究引向深入。在運(yùn)用母題研究方法研究中國(guó)神話方面陳建憲最突出，他的著作主要有《神祇與英雄——中國(guó)古代神話的母題》(1994年)(14)陳建憲：《神祗與英雄：中國(guó)古代神話的母題》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1994年。《神話解讀——母題分析方法探索》(1997年)(15)陳建憲：《神話解讀——母題分析方法探索》,武漢：湖北教育出版社1997年。等，論文有《論比較神話學(xué)的母題概念》和《中國(guó)洪水神話的類(lèi)型與分布——對(duì)433篇異文的初步宏觀分析》等。他的研究從作品結(jié)構(gòu)的基本元素或單元入手，探尋各民族神話發(fā)生、發(fā)展和變化的軌跡，解析各民族間相同母題的關(guān)系，進(jìn)而找出各民族神話的民族特點(diǎn)和文化差異。

這一時(shí)期受?chē)?guó)外神話研究理論影響的學(xué)者還有：何新受現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)中“符號(hào)學(xué)”理論影響研究神話的代表作《諸神的起源：中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史》(16)何新：《諸神的起源：中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986。，運(yùn)用民俗遺存理論研究中國(guó)神話的有陶思炎的《中國(guó)宇宙神話略論》(17)陶思炎：《中國(guó)宇宙神話略論》,《東方文化》(南京)1991年第1集。、徐華龍的《西南少數(shù)民族棄子神話研究》(18)徐華龍：《西南少數(shù)民族棄子神話研究》，收入田兵、陳立浩《中國(guó)少數(shù)民族神話論文集》,南寧：廣西民族出版社1984年,第171頁(yè)。等。

(二)比較研究、類(lèi)型研究和形態(tài)學(xué)研究在中國(guó)民間故事研究中的運(yùn)用

改革開(kāi)放前，中國(guó)民間故事研究主要使用文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本方法，以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從“階級(jí)”“政治”的視角，注重在文本細(xì)讀下的思想內(nèi)容研究。改革開(kāi)放后，民間故事研究開(kāi)始了新的探索：有運(yùn)用故事類(lèi)型學(xué)和歷史地理學(xué)派方法探尋故事在不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地域的流傳變異的，也有運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、心理分析、原型批評(píng)理論闡釋故事母題的文化意蘊(yùn)和民族文化心理的，還有運(yùn)用敘事學(xué)和形態(tài)學(xué)理論對(duì)故事的敘述方式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的，更有將文獻(xiàn)、口頭文本和考古結(jié)合運(yùn)用“三重論證法”進(jìn)行故事研究的。而學(xué)者們采用最多且取得突破性成就的主要體現(xiàn)在比較故事學(xué)、故事類(lèi)型學(xué)和故事形態(tài)學(xué)研究三個(gè)方面。

1.比較故事學(xué)研究

比較研究是人文科學(xué)的基本研究方法之一。中華人民共和國(guó)成立之前，我國(guó)就有學(xué)者運(yùn)用這一方法研究文學(xué)。新中國(guó)成立初的一段時(shí)間，曾被當(dāng)作是資產(chǎn)階級(jí)范疇的方法無(wú)人問(wèn)津。改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)禁區(qū)被沖破，比較研究再度受到學(xué)界重視，并一度形成熱潮。在民間故事研究中，這一時(shí)期學(xué)者們采用最多的也是比較研究方法。季羨林先生指出:“在國(guó)與國(guó)之間，洲與洲之間，最早流傳而且始終流傳的幾乎都是來(lái)源于民間的寓言、童話和小故事……沒(méi)有比較文學(xué)，則民間文學(xué)的研究將流于表面，趨于片面。沒(méi)有民間文學(xué)，則比較文學(xué)研究的內(nèi)容也將受到限制。如果把二者結(jié)合起來(lái)，再加上我們豐富的古典文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)，這兩方面的研究成果必將光輝燦爛，開(kāi)辟一個(gè)新的天地?！?19)季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社1991年，第166頁(yè)。

這一時(shí)期，在民間故事研究方面，劉守華教授是運(yùn)用比較研究方法最早最多，也是成果最豐富的學(xué)者。1979年，他的《一組民間童話的比較研究》在《民間文學(xué)》第9期刊發(fā)；1986年，他的第一部運(yùn)用比較方法研究民間故事的著作《民間故事的比較研究》(20)劉守華：《民間故事的比較研究》，北京：中國(guó)民間文藝出版社1986年。出版。這部論著以十分開(kāi)闊的比較視野，從具體的單一類(lèi)型的比較，到整體性的文化系統(tǒng)之間相近類(lèi)型的民間故事的宏觀比較，積極學(xué)習(xí)和借鑒西方人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)及比較文學(xué)的方法與成果，對(duì)中國(guó)民間故事與日本、印度、阿拉伯等民族與地區(qū)的民間故事的影響或特色之異同性作了多側(cè)面論析，其比較范圍廣博、比較方法運(yùn)用靈活。1995年，他的比較研究最具代表性的成果《比較故事學(xué)》(21)劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社1995年。出版，全書(shū)共分上、下兩編。這部著作的意義在于：一方面，在當(dāng)代比較文學(xué)的科學(xué)殿堂上，以一種達(dá)觀、開(kāi)放的學(xué)術(shù)精神拓展了比較文學(xué)的研究方法與領(lǐng)域，通過(guò)富有說(shuō)服力的多民族之間的民間故事比較研究，支持了中國(guó)比較文學(xué)界關(guān)于比較文學(xué)內(nèi)涵的理論；另一方面，吸取西方比較故事學(xué)理論，結(jié)合中國(guó)民間故事研究具體實(shí)際，為系統(tǒng)、科學(xué)地建構(gòu)中國(guó)特色比較故事學(xué)理論體系做了新的拓展。為此，以樂(lè)黛云為代表的中國(guó)比較文學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為：“新時(shí)期在比較故事學(xué)方面投入最多、成果最多、影響最大的，當(dāng)推劉守華教授。”(22)樂(lè)黛云、王向遠(yuǎn)：《比較文學(xué)研究》，福州：福建人民出版社2006年。轉(zhuǎn)引自肖遠(yuǎn)平、孫正國(guó)主編的《探索者的足跡——?jiǎng)⑹厝A民間故事研究六十年》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2014年，第72頁(yè)。2001年這部著作榮獲全國(guó)民間文藝學(xué)術(shù)著作“山花獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

這一時(shí)期，運(yùn)用比較研究方法研究民間文學(xué)突出的成果有：季羨林先生主編的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》(1991)，大力倡導(dǎo)用比較文學(xué)方法來(lái)研究民間文學(xué)特別是民間故事，給學(xué)人以有力啟示。于長(zhǎng)敏的《中日民間故事比較研究》(1996)，劉介民的《從比較文學(xué)到民間文學(xué)》(1998)等，運(yùn)用比較的方法研究民間文學(xué)，各具特色。相關(guān)論文更是不勝枚舉，主要有，如《民間故事大同小異的由來(lái)》(楊知勇)、《藏族〈斑竹姑娘〉與日本〈竹取物語(yǔ)〉故事原型研究》(烏丙安)，《盤(pán)瓠神話與日本犬婿型故事的比較研究》(郎櫻)、《灰姑娘故事與中國(guó)民間童話》(肖崇素)、《東西方蛇女故事研究》(陳建憲)、《論印度那伽故事對(duì)中國(guó)龍王龍女故事的影響》(閻云翔)、《中日兩國(guó)后母故事比較研究》(張紫晨)、《中日兩國(guó)民間故事比較研究泛說(shuō)》(鐘敬文)、《中日兩國(guó)金雞傳說(shuō)象征意義的比較研究》(劉錫誠(chéng))、《論藏族和傣族的同源異流故事》(王國(guó)祥)、《禁忌主題與禁忌民俗之相互關(guān)系》(萬(wàn)建中)、《裕固族與匈牙利民間故事比較研究》(鐘進(jìn)文)、《多民族文化的結(jié)晶——中國(guó)灰姑娘故事研究》(劉曉春)等。(23)參見(jiàn)劉守華《世紀(jì)之交的中國(guó)民間故事學(xué)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2000年第1期。

2. 故事類(lèi)型研究

為便于對(duì)流傳于世界各地豐富多彩的民間故事進(jìn)行科學(xué)的研究，國(guó)際學(xué)術(shù)界把這些故事按情節(jié)與結(jié)構(gòu)形式分門(mén)別類(lèi)，建立了國(guó)際上通行的AT分類(lèi)法。這是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)造，美國(guó)學(xué)者湯普森增訂擴(kuò)充后形成的民間故事分類(lèi)方法。對(duì)中國(guó)故事類(lèi)型研究影響最大的是美籍華裔學(xué)者丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，書(shū)中將中國(guó)民間故事逐一按AT分類(lèi)法進(jìn)行編排和解析。作者希望通過(guò)這部著作把中國(guó)豐富多彩的民間故事介紹到全世界，以利于各國(guó)學(xué)者進(jìn)行研究。這一時(shí)期，進(jìn)入中國(guó)研究者視野的故事類(lèi)型就有“天鵝處女”“蛇郎”“螺女”“狐妻”“求好運(yùn)(問(wèn)活佛)”“老鼠嫁女”“云中落繡鞋”“巧媳婦”“呆女婿”等40多個(gè)。不少研究者借鑒民間故事類(lèi)型研究方法研究中國(guó)民間故事取得了突出的成績(jī)。

(1) 劉魁立教授的民間故事類(lèi)型研究

長(zhǎng)期以來(lái)，劉魁立教授一直從事中國(guó)民間文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)和歐洲民俗學(xué)的研究，他在介紹和翻譯外國(guó)理論方面，特別是故事類(lèi)型研究方面，貢獻(xiàn)獨(dú)特。1982年，他發(fā)表了《世界各國(guó)民間故事情節(jié)類(lèi)型索引述評(píng)》，全面介紹和評(píng)析民間故事類(lèi)型研究，尤其重點(diǎn)評(píng)介了芬蘭學(xué)派的理論，如母題研究法、AT分類(lèi)法和歷史地理比較研究法。1994年他又在《關(guān)于中國(guó)民間故事研究》(24)劉魁立：《關(guān)于中國(guó)民間故事研究》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1994年第6期。一文中詳細(xì)介紹了AT分類(lèi)法及其在中國(guó)民間故事研究中的運(yùn)用。從1998年10月上海文藝出版社出版的《劉魁立民俗學(xué)論集》中，可以看到其中主要篇幅是介紹國(guó)外民間文學(xué)方法和著作，其中有：《歐洲民間文學(xué)研究的神話學(xué)派》《歐洲民間文學(xué)研究中的流傳學(xué)派》《繆勒和他的〈比較神話學(xué)〉》《泰勒和他的〈原始文化〉》《論〈金枝〉》《論〈金葉〉》《世界各國(guó)民間故事情節(jié)類(lèi)型索引述評(píng)》等等。這些文章對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者深入了解并借鑒國(guó)外民間故事研究的多種方法進(jìn)行中國(guó)民間故事研究產(chǎn)生了積極影響。

他不僅積極介紹國(guó)外各種民間文學(xué)研究方法，而且還帶頭運(yùn)用故事學(xué)類(lèi)型方法研究我國(guó)民間故事，是這一領(lǐng)域最有影響力的學(xué)者。這一時(shí)期，他運(yùn)用芬蘭學(xué)派的方法研究蛇郎型故事和螺女型故事，發(fā)表了《中國(guó)蛇郎故事類(lèi)型研究》(1998)(25)劉魁立：《中國(guó)蛇郎故事類(lèi)型研究》，《民間文學(xué)論壇》1998年第1期。和《關(guān)于中國(guó)民間故事研究》(1994)(26)劉魁立：《關(guān)于中國(guó)民間故事研究》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1994年第6期。等文章，在學(xué)界產(chǎn)生熱烈反響?！吨袊?guó)蛇郎故事類(lèi)型研究》是這一時(shí)期他運(yùn)用類(lèi)型學(xué)研究中國(guó)民間故事的代表作。文章將蛇郎故事類(lèi)型的情節(jié)分為五個(gè)組成部分:開(kāi)頭、婚配、謀害、爭(zhēng)斗、結(jié)局。在分別進(jìn)行分析后認(rèn)為，該故事的中心主人公不是蛇郎，而是代表善良與丑惡的兩姊妹，情節(jié)中心在于謀害、爭(zhēng)斗和結(jié)局部分的最后懲罰。文章在深入分析了各個(gè)母題的變異性和穩(wěn)定性在五個(gè)組成部分中較為復(fù)雜的體現(xiàn)后認(rèn)為，故事中推妹下井、喬扮后的辯解、變鳥(niǎo)羞辱謀害者等母題穩(wěn)定性較強(qiáng)，而求婚變形爭(zhēng)斗、最后進(jìn)行懲罰等母題，則變異性極強(qiáng)。主要行動(dòng)者的角色由不同的主人公分別擔(dān)當(dāng)，隨著情節(jié)的展開(kāi)，在不同部分分別圍繞不同的主人公進(jìn)行。文章還分析了這一類(lèi)型中灰姑娘、田螺姑娘情節(jié)被組編進(jìn)來(lái)的情況，及其各自的功能。最后他指出：“蛇郎故事，正如我在文前所說(shuō)，中國(guó)擁有大量記錄。日本、韓國(guó)、印度、蒙古、東南亞諸國(guó)，也多所流傳。這一事實(shí)就要求我們對(duì)這一類(lèi)型的故事，以及與此性質(zhì)相同的其他故事，要多加注意?！?/p>

(2) 劉守華教授的民間故事類(lèi)型文化學(xué)研究

20世紀(jì)80年代的民間故事比較研究，受西方民俗學(xué)的歷史地理比較研究方法影響較大，更多著眼于具體作品的微觀比較和不同文化體系影響的宏觀考察。但由于西方民俗學(xué)把民間故事只看作是民俗的衍生物，而非獨(dú)立的口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品，因而傳統(tǒng)的民間故事比較研究更多地關(guān)注和研究民間故事類(lèi)型的形式。劉守華先生借鑒西方民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)相關(guān)學(xué)派理論，吸取和改進(jìn)芬蘭學(xué)派的歷史地理方法，在深入考察民間故事形式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，交叉運(yùn)用多種方法，即運(yùn)用母題與類(lèi)型分析方法對(duì)民間故事開(kāi)展跨國(guó)界、跨民族和跨學(xué)科的比較研究，以揭示跨文化體系的不同國(guó)家、民族之間民間故事的類(lèi)同與變異；同時(shí)運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)方法，找出民間故事和其他相關(guān)文化事象的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而從理論上闡明造成這些故事異同的歷史文化根源，探求民間故事在歷時(shí)與共時(shí)的文化背景下產(chǎn)生、流傳、演變的規(guī)律，揭示其特定的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值。比如他最初寫(xiě)作的一組總題為《一個(gè)著名故事的生活史探索》的文章，對(duì)不同文化背景下的“淌來(lái)兒”故事、“蛇郎”故事、“求好運(yùn)”故事等類(lèi)型“生活史”的追蹤研究，不僅使他跨入了民間故事比較研究的殿堂，更重要的是使他的故事研究登上了一個(gè)新的臺(tái)階——民間故事的文化學(xué)研究。宗教和民間文化雖特質(zhì)不同但卻密切相關(guān)。劉守華先生多年來(lái)持續(xù)進(jìn)行宗教與民間文化關(guān)系的研究，1982年，他發(fā)表《道教與中國(guó)民間故事傳說(shuō)》,開(kāi)始致力于道教文化和中國(guó)民間敘事關(guān)聯(lián)的探求。經(jīng)數(shù)年耕耘寫(xiě)成《道教與中國(guó)民間文學(xué)》專(zhuān)著(27)劉守華：《道教與中國(guó)民間文學(xué)》，臺(tái)北：文津出版社1991年。于1991年在臺(tái)北出版繁體字版后，2008年又在北京中國(guó)友誼出版公司推出簡(jiǎn)體字增訂版，隨后獲教育部高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。這些都凸顯出劉守華先生民間故事研究朝向更寬廣更深文化維度拓展的力度。(28)黃永林：《追蹤民間故事，建構(gòu)故事學(xué)體系——?jiǎng)⑹厝A民間故事研究評(píng)述》《民族文學(xué)研究》2019年第2期。

這一時(shí)期民間故事類(lèi)型研究有較大的開(kāi)展，甚至成為故事研究的一個(gè)熱點(diǎn)。除劉魁立和劉守華兩位先生的成果之外，有較大影響的還有段寶林的狼外婆型故事研究(29)段寶林：《“狼外婆”故事的比較研究初探》，《民間文學(xué)論壇》創(chuàng)刊號(hào)1982年5月。,汪玢玲的天鵝處女型故事研究(30)汪玢玲：《天鵝處女型故事研究概觀》，《民間文學(xué)論壇》1983年第1期。,馬昌儀的鼠婚故事研究(31)馬昌儀：《中國(guó)鼠婚故事類(lèi)型研究》，《民俗研究》1997年第3期；《鼠咬天開(kāi)》，北京：社科文獻(xiàn)出版社1998年。等。

3. 故事形態(tài)學(xué)研究

早在20世紀(jì)60年代，中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部編的《民間文學(xué)參考資料》(1963年)中對(duì)普羅普的故事形態(tài)學(xué)方法有過(guò)簡(jiǎn)略介紹。(32)[美]費(fèi)立克斯·J.歐埃那斯：《俄羅斯的民間文學(xué)活動(dòng)》，王方譯，《民間文學(xué)參考資料》第8輯，內(nèi)部資料1963年編印，第113頁(yè)。其后國(guó)內(nèi)未見(jiàn)進(jìn)一步譯介。改革開(kāi)放后，1979年，袁可嘉在《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論述評(píng)》一文中把普羅普的功能定義、六個(gè)階段的31項(xiàng)功能、功能的四條結(jié)論譯介到國(guó)內(nèi)(33)袁可嘉：《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論述評(píng)》，《世界文學(xué)》1979年第2期。。此后，王泰來(lái)、張隆溪、胡亞敏等人陸續(xù)在論著中零散介紹了普羅普的故事形態(tài)學(xué)方法。(34)王泰來(lái)：《一種研究文學(xué)形式主義的方法——談結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)》，《國(guó)外文學(xué)》1983年第3期；張隆溪：《故事下面的故事——論結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)》，《讀書(shū)》1983年第11期；胡亞敏：《結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)探討》，《外國(guó)文學(xué)研究》1987年第1期。葉舒憲也在1988年根據(jù)英譯本翻譯了普羅普的《〈民間故事形態(tài)學(xué)〉的定義與方法》(35)[俄]普洛普：《〈民間故事形態(tài)學(xué)〉的定義與方法》，葉舒憲譯，《民族文學(xué)研究》1988年第2期。,將《民間故事形態(tài)學(xué)》的前言和第二章部分內(nèi)容介紹給讀者，這是普羅普的故事形態(tài)學(xué)方法首次較完整地譯介到國(guó)內(nèi)。此外，葉舒憲主編的《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》(1988)收錄了日本學(xué)者北岡誠(chéng)司的《民間故事的形態(tài)學(xué)與變形論》，對(duì)普羅普的故事形學(xué)方法的學(xué)理價(jià)值進(jìn)行評(píng)述，并介紹了普羅普提出的“替換”“同化”“變更”等變形論。普羅普的故事結(jié)構(gòu)形態(tài)理論雖然是以俄國(guó)故事為基礎(chǔ)的，但這些故事大部分都能歸屬于國(guó)際故事的類(lèi)型，其研究具有“跨文化”的意義。

這一時(shí)期，運(yùn)用故事形態(tài)學(xué)理論研究中國(guó)民間故事的學(xué)者是李揚(yáng)，其代表作為《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》，這是他在香港大學(xué)的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成。他從1931年到1986年間公開(kāi)出版的中國(guó)民間故事集或刊物中選取50個(gè)具有代表性的中國(guó)民間幻想故事作為研究對(duì)象，對(duì)它們的功能排列、序列間的關(guān)系及角色分布進(jìn)行系統(tǒng)考察，對(duì)它們的敘事形態(tài)作嘗試性的剖析。李揚(yáng)認(rèn)為“如果能以形態(tài)學(xué)的方法分析更多故事，加以歸類(lèi)驗(yàn)證，很有希望總結(jié)出一種較之其他分類(lèi)法更為合理、全面，也更體現(xiàn)出故事敘事本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)分類(lèi)法”。民間故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)研究是民間故事研究的基礎(chǔ)工作，最終目的應(yīng)探尋“中國(guó)民間故事敘事形態(tài)結(jié)構(gòu)的深層，是否隱伏著特定的文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)著傳播者的文化心理和世界觀？從故事敘事中是否可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)敘事的某種元語(yǔ)言？”(36)李揚(yáng)：《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社1996年，第265頁(yè)。此書(shū)出版后早期反響不大，步入21世紀(jì)后在故事學(xué)界引起關(guān)注。呂微認(rèn)為此書(shū)“是迄今為止中國(guó)學(xué)者對(duì)普羅普的‘民間故事形態(tài)學(xué)’所做出的最具國(guó)際水平的批評(píng)研究”。(37)呂微：《〈中國(guó)民間故事形態(tài)研究〉的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)史意義》，《民族文學(xué)研究》2018年第3期。

三、時(shí)代：中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史機(jī)遇

中外文化發(fā)展歷史告訴我們，無(wú)論文化最終的呈現(xiàn)方式如何，在它的背后總是會(huì)或多或少、或直接或間接地折射出時(shí)代的蹤跡。1978-2000年這一時(shí)期，改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，思想解放帶來(lái)的理論與實(shí)踐探索，面向世界的學(xué)習(xí)與借鑒，立足本國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展，都對(duì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響。

(一)改革開(kāi)放點(diǎn)燃了中國(guó)民間文學(xué)工作者的熱情

中國(guó)改革開(kāi)放初期的20年，這是決定當(dāng)代中國(guó)前途和命運(yùn)關(guān)鍵的歷史時(shí)期。通過(guò)改革開(kāi)放，激活了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活力，開(kāi)啟了中華民族的復(fù)興之路，并取得了舉世矚目的成就，為中國(guó)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新征程、奠定了歷史性基礎(chǔ)。與改革開(kāi)放同行，與時(shí)代發(fā)展同步，中國(guó)的民間文學(xué)研究在恢復(fù)中勃興，在探索中發(fā)展。

這一時(shí)期的中國(guó)民間文學(xué)研究是在這樣兩個(gè)重要的時(shí)代背景下展開(kāi)的：一是中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)。會(huì)議做出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，確定了思想解放的政治路線，徹底否定“文革”，否定階級(jí)斗爭(zhēng)路線，全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。這一歷史性的轉(zhuǎn)變?cè)俣赛c(diǎn)燃民眾心頭的希望之火。二是知識(shí)精英啟蒙話語(yǔ)的再度確立。整體性的文化信念為知識(shí)精英帶來(lái)了空前的參與公共事務(wù)的熱情，他們又重新找到了獻(xiàn)身方式和使命感。如果說(shuō)整體性的目標(biāo)設(shè)定來(lái)自權(quán)力話語(yǔ)對(duì)未來(lái)的方位標(biāo)示的話，那么，對(duì)公共事務(wù)的熱情參與則表達(dá)出精英群體對(duì)這目標(biāo)的自覺(jué)追隨。(38)孟繁華：《眾神狂歡——當(dāng)代中國(guó)的文化沖突問(wèn)題》，北京：今日中國(guó)出版社1997年，第33、35-36頁(yè)。

粉碎“四人幫”之后，百?gòu)U待興，“文革”中受損害最重的民間文學(xué)事業(yè)在經(jīng)歷了寒冬之后，蓄勢(shì)待發(fā)。1980年8月，年近八旬的鐘敬文先生在他《民間文藝談藪》一書(shū)“自序”中滿懷信心地指出：“林彪、‘四人幫’肅殺的、漆黑的文化統(tǒng)治被推翻了。我國(guó)廣大人民社會(huì)主義的先進(jìn)文化迅速回復(fù)了青春。過(guò)去被扼殺了的我國(guó)各民族的民間文學(xué)藝術(shù)工作，像春天的花木一樣欣欣向榮。他給我們預(yù)示了一個(gè)無(wú)限光輝的前景。新形勢(shì)是鼓舞人的。它不但給予了我以愉快的心情，也給予了我以比較順利的工作機(jī)會(huì)。我現(xiàn)在將近八旬了，但在精神上時(shí)常涌現(xiàn)出一種‘余霞尚滿天’的感覺(jué)?！?39)鐘敬文：《自序》，《民間文藝談藪》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1982年，第1頁(yè)。此刻鐘老的心情相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)了久經(jīng)壓抑的知識(shí)分子，在粉碎“四人幫”后要以學(xué)術(shù)的方式為祖國(guó)的事業(yè)做出貢獻(xiàn)的豪情。改革開(kāi)放初期的20年，中國(guó)民間文學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高潮，研究隊(duì)伍壯大，學(xué)術(shù)期刊增多，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯，在一定意義上可以說(shuō)是現(xiàn)代民間文學(xué)研究史上的黃金時(shí)期。

(二)思想解放打開(kāi)了中國(guó)民間文學(xué)通向世界的窗口

中國(guó)改革開(kāi)放初期的20年，這是一個(gè)風(fēng)云激蕩的歷史時(shí)期，思想解放的浪潮席卷中華大地，在反思與叛逆中，在各種思想的交流與碰撞中，在個(gè)性解放吶喊聲中，人們沖破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡。

中國(guó)從“十年浩劫”進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，這是時(shí)代的巨變，這種巨變帶來(lái)了文化的巨變。1977年,鄧小平復(fù)出后主管科技、教育,即倡導(dǎo)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“百家爭(zhēng)鳴”。1979年,鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中指出:“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),不是發(fā)號(hào)施令,不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù),而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律,幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè),提高文學(xué)藝術(shù)水平?！?40)《鄧小平文選》第2卷,北京：人民出版社1994年,第213頁(yè)。根據(jù)鄧小平的講話精神,1980年7月26日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論,明確以“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”作為新時(shí)期文藝工作的根本指針。新的“二為”方向?qū)嶋H上也是整個(gè)文化建設(shè)的指針,它的提出標(biāo)志著中共中央在文化建設(shè)與發(fā)展指導(dǎo)思想上的重要調(diào)整，這對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

文化的生命和價(jià)值決不僅僅在于它具有民族性和時(shí)代性，而且還在于它的超越性，具有跨時(shí)空性和超民族性。20世紀(jì)80年代初，在新啟蒙主義思潮的影響下，中國(guó)知識(shí)界一部分人把眼光轉(zhuǎn)向西方，于是有了外來(lái)文化的大量引進(jìn)?！拔母铩痹斐傻奈幕平?，使人們?cè)诟母镩_(kāi)放后面對(duì)西方各類(lèi)著作，被壓抑許久的閱讀、求知的熱情驟然迸發(fā)，他們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)，以豐富自己的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，用先進(jìn)理念與方法發(fā)展自己的文化。這一時(shí)期，“民間文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的觀念逐步被清除，階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)基本上被學(xué)界拋棄，民間文學(xué)學(xué)者逐步回歸民間文學(xué)學(xué)術(shù)本位，自覺(jué)地加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)自身理論的研究。民間文學(xué)是民族的，也是全人類(lèi)的。為發(fā)展中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)，深化民間文學(xué)研究，一批具有國(guó)際視野的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向?qū)κ澜缑耖g文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)和借鑒。鐘敬文先生早在1980年發(fā)表的題為《建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》的講話中特別指出：“今后，對(duì)國(guó)內(nèi)外這方面比較重要的理論遺產(chǎn)，我們要認(rèn)真加以整理、介紹、研究和批判。吸收其合理部分，以為建立這門(mén)學(xué)科的有益養(yǎng)料”。(41)鐘敬文：《建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》，《思想戰(zhàn)線》1980年第5期。隨著新啟蒙主義思潮影響下的國(guó)外文化理論的大量引進(jìn)，以及民間文學(xué)學(xué)術(shù)本位的回歸，中國(guó)民間文學(xué)對(duì)國(guó)外理論的引進(jìn)也達(dá)到前所未有的高峰期。

(三)借鑒創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展的新輝煌

在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外理論的基礎(chǔ)上，建立怎樣的中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)理論體系，這事關(guān)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展方向。早在1980年7月5日，鐘敬文先生在昆明《思想戰(zhàn)線》編輯部召開(kāi)的座談會(huì)上發(fā)表的題為《建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》講話中，在反思新中國(guó)成立后，民間文學(xué)先后受蘇聯(lián)“左”的思想、林彪“四人幫”嚴(yán)重影響后，他提出要“建立具有我國(guó)特點(diǎn)和較高科學(xué)意義的民間文藝學(xué)”。他認(rèn)為要建立這種新的民間文藝學(xué)，首先，在理論上，要有所破。要正確理解和運(yùn)用馬克思主義的理論遺產(chǎn)，以馬克思主義的基本原理，指導(dǎo)民間文學(xué)的研究；第二，要重視民間文學(xué)本身的性質(zhì)、特點(diǎn)?！氨仨氠槍?duì)民間文學(xué)的特點(diǎn)，它本身獨(dú)具的性質(zhì)去進(jìn)行探索，找出規(guī)律”。第三，要擴(kuò)大研究領(lǐng)域。擴(kuò)大研究領(lǐng)域，就必須打破禁區(qū)。(42)鐘敬文：《建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》。“我們現(xiàn)在正在創(chuàng)建具有中國(guó)特色的民族文化。在這種創(chuàng)建過(guò)程中，根據(jù)我們建國(guó)的目的和要求，當(dāng)然只有辨別地吸取世界各國(guó)人民的進(jìn)步文化，要批判地淘汰本國(guó)那些實(shí)在已經(jīng)過(guò)時(shí)的部分傳統(tǒng)文化(包括上、中、下三層的)。但是，我們的新文化也需要有主體。這個(gè)主體，當(dāng)然應(yīng)該包括我們祖先所創(chuàng)建的上、中、下層的優(yōu)秀文化。而中、下層的優(yōu)秀文化正是這種主體必要的構(gòu)成部分！看不到這一點(diǎn)，不能充分估計(jì)到這一點(diǎn)，我們社會(huì)主義的新文化則將是不得要領(lǐng)的，至少也是殘缺不全的。”(43)鐘敬文：《正確的選擇——在北京文藝界為我從事民間文藝事業(yè)70周年學(xué)術(shù)座談會(huì)上的答謝詞》，載鐘敬文《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，第345頁(yè)?！拔覀儸F(xiàn)在學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，不是為了學(xué)而學(xué)，學(xué)了它能不能幫助我們達(dá)到自己的目的，這是很重要的?！覀兊拿袼讓W(xué)是世界民俗學(xué)中有自己特點(diǎn)的獨(dú)立的一個(gè)組成部分，我們不要自己去做外國(guó)學(xué)術(shù)的附庸。這不是說(shuō)不學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，而是怎樣在堅(jiān)持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格的同時(shí)更好地去學(xué)習(xí)國(guó)外的東西。……盡管我們的學(xué)科還處于發(fā)展中，還需要不斷地努力才能達(dá)到比較理想的境地。但是我們要有這種志氣！”(44)鐘敬文：《對(duì)中國(guó)當(dāng)前民俗學(xué)一些問(wèn)題的意見(jiàn)》，載鐘敬文《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，第129-130頁(yè)。創(chuàng)建具有中國(guó)特色的民間文藝學(xué)理論和方法體系成為這一時(shí)期民間文學(xué)研究者的現(xiàn)代性追求。

20世紀(jì)90年代，當(dāng)“撥亂反正”和“正本清源”任務(wù)不再成為社會(huì)關(guān)注的主題時(shí)，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的中斷，人們也不再迷戀于思想的虛空建構(gòu)，把中國(guó)文化發(fā)展的希望寄托于中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)興。在社會(huì)文化思潮的“民間性、多元化和非形而上學(xué)化”背景下，在民間對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求力量的合力推動(dòng)下，人們紛紛將曾經(jīng)一度伸向國(guó)外的觸角縮回，潛入中國(guó)傳統(tǒng)，于是出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，中國(guó)民間文學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分也因此受到重視。這一時(shí)期，民間文學(xué)研究擺脫了在強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)勢(shì)，變得更加學(xué)理化，堅(jiān)守其本位，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)，開(kāi)展一次又一次的民間文學(xué)理論研討，進(jìn)行一次又一次的國(guó)際學(xué)術(shù)交流，出版一部又一部理論著作，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)理論突破，將民間文學(xué)的學(xué)術(shù)研究推向一個(gè)又一個(gè)高潮，這其中有不少是在學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)新成果，這標(biāo)志著民間文學(xué)研究在一個(gè)時(shí)期達(dá)到了新高度。