（寧夏巖畫研究中心，寧夏 銀川，750001；山東省大舜文化研究會(huì)，山東 濟(jì)南 250001）

蚩尤是中國古史傳說中的一位重要人物，眾多文獻(xiàn)都記載了他的事跡且多有神異之筆：

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說:“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！?/p>

吳任臣《山海經(jīng)廣注·大荒北經(jīng)》引《廣成子傳》說：“蚩尤銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)，以馗牛皮為鼓，九擊止之，尤不能飛走，遂殺之?！?/p>

《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，誅殺無道。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天譴玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。后天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方皆為殄滅?！?/p>

《史記集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之?！?/p>

讀者多有疑惑:什么樣的人頭上長角，獸身人語，銅頭鐵額，能吃石頭，還能命令風(fēng)伯、雨師呼風(fēng)喚雨？這樣的記載與其說是史料，不如稱之為神話。然而筆者認(rèn)為，這些記載并非神話而是歷史傳說，歷史傳說和神話不能混為一談，二者有本質(zhì)區(qū)別：神話更傾向藝術(shù)的一面，虛構(gòu)的成分更多；歷史傳說則不同，不論看起來如何荒誕不經(jīng)，也一定包含了相當(dāng)程度的史實(shí)素地，其實(shí)質(zhì)是摻雜了巫術(shù)和宗教觀念的口述歷史，是由巫覡或者兼任巫覡的氏族、部落、邦國首領(lǐng)口耳相傳下來的，這些歷史傳說很可能是對那個(gè)時(shí)期社會(huì)背景、人們精神世界真實(shí)的記載——在我們眼中那些純屬虛幻的鬼神，在他們的精神世界中卻是“真實(shí)”（實(shí)則是扭曲、錯(cuò)誤的）的映像。因此，想要更加客觀地看待蚩尤的歷史傳說，就有必要了解一下其中的宗教背景。

從史書記載來看，蚩尤是海岱地區(qū)的部落首領(lǐng)，生活在距今大約4600年，相當(dāng)于考古學(xué)意義上的大汶口文化晚期和龍山文化早期。在這個(gè)時(shí)期，海岱地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，家庭私有制得到充分的鞏固和繁榮，氏族公有制明顯退縮到次要位置，部落間的交往和戰(zhàn)爭日益頻繁，部落首領(lǐng)、巫師和軍事首領(lǐng)利用神權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)占有了大多數(shù)的公有財(cái)富。海岱地區(qū)開始進(jìn)入自上而下呈大中小三級(jí)結(jié)構(gòu)的聚落形態(tài)階段，一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)較為先進(jìn)的文化小區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了早期國家階段，[1]這一時(shí)期的東夷原始宗教也相應(yīng)地進(jìn)入了鼎盛期。

一、蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教觀念

宗教觀念是所有宗教的基礎(chǔ)和支柱，通常包括宗教的靈魂觀、神靈觀和神性觀三方面。

（一）靈魂觀念

這是一切宗教最基本的觀念之一，是宗教產(chǎn)生的先決條件和基礎(chǔ)。從考古學(xué)的角度來判斷，靈魂觀念產(chǎn)生的最直接證據(jù)就是墓葬的出現(xiàn)。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國原始宗教的萌芽是從距今2.7萬年前的山頂洞人開始的，而海岱地區(qū)的原始宗教萌芽應(yīng)該不晚于后李文化早期，距今大約一萬年。自后李文化到大汶口文化晚期，東夷原始宗教經(jīng)歷了約5000年的發(fā)展，其靈魂觀念已經(jīng)臻于完善。墓葬一直是人類靈魂不滅觀念最生動(dòng)最集中的體現(xiàn)，這一時(shí)期海岱地區(qū)先民的靈魂觀念大致如下：

1.靈魂不滅觀念已經(jīng)普遍為人們所認(rèn)可。這一時(shí)期海岱地區(qū)各地墓葬普遍排列整齊有序并且出現(xiàn)了分區(qū)埋葬,人們認(rèn)為靈魂可以依托尸骨存在，所以對逝者的尸骨用心安置以示敬畏。黃帝“畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死”，借助的就是靈魂不滅的觀念。而“黃帝殺之，（蚩尤）身體異處”，則是基于“靈魂不滅”觀鎮(zhèn)壓靈魂的一種巫術(shù)，這種巫術(shù)最晚起源于后李文化時(shí)期，表現(xiàn)為對個(gè)別的尸骨采取特殊葬式防止其靈魂作祟。黃帝對蚩尤實(shí)行“身體異處”的特殊葬式就是為了鎮(zhèn)壓蚩尤的靈魂，這種葬式在膠縣三里河大汶口文化遺址被考古工作者發(fā)現(xiàn)，“其中M122缺少脊椎骨；M136缺少頭骨；M2112缺少頭蓋骨和右上臂骨；M266缺少頭骨和右上臂骨；M211缺少頭骨、左手臂骨、左側(cè)肋骨和左股骨……這顯然屬于宗教葬儀，或與祭祀有關(guān)。對于這種埋葬方式，有的學(xué)者稱為‘割體葬儀’，有的學(xué)者則認(rèn)為死人割體是一種‘厭勝巫術(shù)’，目的是死者不能為祟降災(zāi)”[2]。

2.成人與孩童的靈魂存在著重大區(qū)別。這一時(shí)期海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)了為兒童獨(dú)特設(shè)計(jì)的甕棺葬和陶片葬[3]。前者是將完整陶器套接而成為特殊的葬具，在北辛文化時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，后者是把完整陶器打碎后鋪在兒童身體下面和蓋在上面的形式。這兩種葬式應(yīng)是受海岱地區(qū)外來文化影響所出現(xiàn)的（北辛文化時(shí)期裴李崗文化向東擴(kuò)展到海岱地區(qū)），但也說明這一時(shí)期靈魂分類的發(fā)展。從后李文化時(shí)期的墓葬中我們就注意到了海岱地區(qū)先民開始對靈魂進(jìn)行分類，他們將靈魂分為好的和惡的（或者說受歡迎的和不受歡迎的）。甕棺葬和陶片葬說明這一時(shí)期人們認(rèn)為成人和兒童的靈魂是有明顯不同的，因此需要區(qū)別對待。

3.靈魂也出現(xiàn)了階層分化。這一時(shí)期的墓葬隨葬品日益豐富且貧富分化嚴(yán)重，這種因家族私有制和家庭私有制的發(fā)展帶來的社會(huì)貧富分化，也帶來了靈魂的階層分化。先民們認(rèn)為死后世界是和生前世界相沿續(xù)的，因此將逝者生前的用品作為陪葬品埋在逝者身邊，這種貧富分化就被自然地帶入了“靈魂世界”，曾經(jīng)平等的靈魂也變得貧富有別。那些隨葬有明顯是用于祭祀、占卜用品的大型墓葬，很可能是生前從事或擔(dān)任巫覡、宗教首領(lǐng)的人，墓葬中隨葬的“法器”意味著他們死后的靈魂仍然可從事生前的“神圣”工作，甚至具有比生前還要大的“神力”。

4.靈魂聚居地向著私有化轉(zhuǎn)變。大汶口文化早期墓葬中常見多人一次葬、二次合葬，到了中期多人合葬墓明顯減少，二次葬幾近消失，到了晚期合葬和二次葬的數(shù)量銳減，幾近消失[4]，這是由于家族和家庭的崛起逐步取代氏族公社地位引起的，對應(yīng)到靈魂觀念上則反映了這一時(shí)期人們對靈魂聚居地的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。早期以氏族公社為單位劃分的墓葬說明人們認(rèn)為同一氏族逝者靈魂的聚居地是公共的、集體的，而現(xiàn)在這個(gè)聚居地已經(jīng)明顯向著“私有化”快速發(fā)展。由此對應(yīng)的神靈觀也會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，氏族、部落的圖騰、保護(hù)神仍然神圣而不可侵犯，但他們的地位即將或已經(jīng)受到來自家族圖騰、保護(hù)神的強(qiáng)勢挑戰(zhàn)。

5.對地下世界的想象日益豐富多彩。從后李文化開始的土坑墓，到北辛文化出現(xiàn)了石棺葬，大汶口文化時(shí)期就出現(xiàn)了木槨葬，并且出現(xiàn)了熟土二層臺(tái)的墓葬。這些都反映了當(dāng)時(shí)先民們對地下世界的想象日益豐富，這種想象大大豐富了靈魂觀念。其中至少有一點(diǎn)是可以肯定的，在棺槨出現(xiàn)之前，人們很少會(huì)考慮靈魂在地下的活動(dòng)，因?yàn)榘苍崾耪叩耐量記]有一點(diǎn)多余的空間。棺槨擴(kuò)展了地下空間，也自然引發(fā)了人們對靈魂在這一空間如何活動(dòng)的想象。

（二）神靈觀念進(jìn)入了激烈的變化調(diào)整期

蚩尤傳說時(shí)期，東夷原始宗教的神靈也可以稱得上萬神殿了，與之相對應(yīng)的圖騰數(shù)量也非常多。這些神靈按照祭祀方式的不同可以基本分為天神、地、人鬼三大類；按照產(chǎn)生方式的不同可以基本上分為靈魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜四大類。

與后世古代宗教更加復(fù)雜龐大的萬神殿相比，蚩尤傳說時(shí)期的天神、地系統(tǒng)具有自己鮮明的特點(diǎn)：主要由自然崇拜中的神靈組成，包含了一部分圖騰崇拜中的神靈。上古先民認(rèn)為自己看到的自然現(xiàn)象、自然物的背后或體內(nèi)一定有類似于人類靈魂的東西存在，支配著這些自然現(xiàn)象和自然物，從而把它當(dāng)成具有神秘力量的對象加以崇拜和祭祀，這就是自然崇拜，它包含了春、夏、秋、冬、風(fēng)、雨、雷、電、霜、雪、日、月、星辰、江、河、湖、海、高山等等所有的自然現(xiàn)象和自然物，這些自然現(xiàn)象和自然物中，可顯現(xiàn)在天空之上的統(tǒng)統(tǒng)被劃到了天神系統(tǒng)中，能夠飛翔于天空之上的圖騰也被劃入這個(gè)系統(tǒng)，比如飛鳥系列和虛無的龍系列；顯現(xiàn)于地上或者地下的統(tǒng)統(tǒng)被劃到了地系統(tǒng)中，只能在地上、地下存在的圖騰也被劃入這個(gè)系統(tǒng)，比如樹木、巨石和龜蛇。

考古工作者在大汶口文化時(shí)期的彩陶上發(fā)現(xiàn)了大量與自然崇拜相關(guān)的圖案。王因遺址采集的彩陶盆上發(fā)現(xiàn)了太陽圖案，與太陽崇拜相關(guān)；劉林遺址的彩陶上發(fā)現(xiàn)了八角星紋、漩渦紋，與星辰崇拜、河流崇拜相關(guān)；野店遺址采集的彩陶盆和大汶口采集的彩陶豆上發(fā)現(xiàn)了星狀紋，與星辰崇拜相關(guān)。

除了彩陶，尉遲寺遺址出土了立鳥陶器，這顯然與東夷人的鳥圖騰崇拜相關(guān)；花廳遺址、王因遺址、三里河遺址發(fā)現(xiàn)的豬形陶和劉林遺址發(fā)現(xiàn)的豬形牙飾，有專家認(rèn)為也與當(dāng)時(shí)東夷人的信仰有關(guān)[5]；大汶口中晚期的墓葬盛行用整豬、豬頭和下頜骨隨葬，過去專家多認(rèn)為這是顯示財(cái)富的功用，但也有專家認(rèn)為具有一定的宗教意義：“對豬神的崇拜，也是原始宗教信仰中拜物教的一種形式?！盵6]雖然我們今天很難想象任人屠宰的豬竟然會(huì)成為宗教崇拜對象，但馮時(shí)先生對“豬母題”和“北斗崇拜”相關(guān)聯(lián)的分析顯示，這種原始崇拜很可能是存在的并且流傳久遠(yuǎn)的[7]。

在陵陽河、大朱家村、杭頭、諸城前寨和安徽蒙城尉遲寺等大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)的大口尊被學(xué)界多認(rèn)為是祭祀用具，很多專家認(rèn)為刻畫在上面的圖像是陶文，其中被部分專家解讀為“日火山”的陶文也被認(rèn)定為東夷人太陽崇拜的證據(jù)。也有專家指出這些是祭祀圖像[8]。筆者認(rèn)為，大口尊上刻畫的陶文不是日常使用的文字符號(hào)，它們是一種有著特定的原始宗教內(nèi)涵的原始宗教符號(hào)。

大汶口墓地出土了透雕或嵌綠松石的骨雕筒、象牙琮、精致的十七齒象牙梳。骨雕筒和象牙琮形制相似，是巫師用于溝通天地的法器，反映了對天神、地崇拜的宗教觀念。十七齒象牙梳略呈長方形，頂端有四個(gè)開口，其下有三個(gè)圓孔，梳身用平行的三道條孔組成“8”字形的鏤空裝飾，內(nèi)填T字形花紋。梳的“8”字形花紋的兩邊刻出對稱的三個(gè)條孔，上邊刻出兩個(gè)條孔，構(gòu)成了一個(gè)長方形的裝飾畫面。有學(xué)者推斷這可能是早期的八卦，關(guān)于伏羲畫八卦的傳說似乎可以由此得以印證，雖然這只是推測，從學(xué)術(shù)角度上還需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)來佐證，但可以肯定的是：這套復(fù)雜的圖案不是純粹的裝飾，而應(yīng)該蘊(yùn)藏著一定的宗教觀念。

蚩尤傳說時(shí)期的海岱地區(qū)還出現(xiàn)了龜甲隨葬，泰安大汶口遺址、鄒縣野店遺址、江蘇大墩子遺址、劉林遺址、王因遺址均在墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的龜甲，這些龜甲均經(jīng)過精心整治，有的還做了涂朱處理，反映了龜靈崇拜的存在。

以上自然崇拜、圖騰崇拜中，比較突出且為我們今天所熟知的莫過于太陽神崇拜、鳳鳥崇拜和泰山崇拜。這些在今天有人會(huì)將其歸入神話系統(tǒng)，但在當(dāng)時(shí)東夷人的精神世界中，卻是“真實(shí)”的“超自然存在”。那些負(fù)責(zé)將祖先歷史口耳相傳的巫覡或氏族、部落首領(lǐng)自然而然地將純主觀的宗教觀念揉進(jìn)了歷史傳說中，這就是蚩尤、黃帝大戰(zhàn)中呼風(fēng)喚雨的神異記載的成因了。

蚩尤傳說時(shí)期的人鬼系統(tǒng)已經(jīng)成型，其成員主要來自靈魂崇拜和祖先崇拜。靈魂崇拜和祖先崇拜看起來都是對靈魂的崇拜，本質(zhì)不同在于前者的崇拜對象不需要與信眾有血緣關(guān)系，而后者的崇拜對象一定和信眾有理論上的血緣關(guān)系。通常被列入這個(gè)系統(tǒng)的靈魂有兩類:生前非常兇惡為世人所忌憚的逝者和生前作出過巨大貢獻(xiàn)為世人所紀(jì)念的逝者。人們對前者進(jìn)行祭祀、祈禱是為了讓其鬼魂不要繼續(xù)危害人間，對后者進(jìn)行祭祀、祈禱是為了讓其魂靈能夠降福人間。需要特別指出的是：蚩尤決不是因?yàn)槠錃埍┻M(jìn)入人鬼系統(tǒng)的，而是作為東夷人尊崇的英雄被列入了人鬼系統(tǒng)。

（三）神性觀念的發(fā)展

遠(yuǎn)古先民相信神能夠支配、操縱自然界和人間生活的一切，神將這種能力表現(xiàn)出來的方式就是神跡，比如各種天象異變。先民們對天象經(jīng)年累月、孜孜不倦地進(jìn)行觀測和記錄，一方面是制定歷法、敬授民時(shí)的需要，一方面也是為了揣測神在天空中顯現(xiàn)的“天道”和“天命”，所有的異常天象都會(huì)被記錄下來，用于對重大社會(huì)政治事件的解釋。

二、蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教經(jīng)驗(yàn)

宗教經(jīng)驗(yàn)就是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）與自身關(guān)系的某種內(nèi)心感受，是與神圣存在溝通而產(chǎn)生的精神體驗(yàn)[9]。這種宗教感情或宗教體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是一種主觀的、精神性的活動(dòng)。

蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展，宗教經(jīng)驗(yàn)非常豐富，但由于宗教經(jīng)驗(yàn)純主觀、純精神的特性，我們很難從考古發(fā)掘中找到體現(xiàn)宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)物，只能在文獻(xiàn)中找到一些零星的相關(guān)記載。如前文所引《皇覽》關(guān)于蚩尤旗的記載：

蚩尤?！谐鄽獬?，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。

這句話看似神異，今天多數(shù)人都不會(huì)相信蚩尤旗的存在，如果從宗教經(jīng)驗(yàn)的角度來看就很好理解了。蚩尤旗的確不是客觀存在的現(xiàn)象，而是崇拜蚩尤的民眾心中實(shí)實(shí)在在的內(nèi)心感受和情感體驗(yàn)，隱含著他們對蚩尤深深的紀(jì)念和對其頑強(qiáng)不屈精神永生不滅的希望。

三、蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)的東夷原始宗教行為

宗教行為就是宗教信仰者基于宗教觀念和宗教經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出來的言行，主要包括巫術(shù)、宗教禁忌、祭祀祈禱。

（一）巫術(shù)

1.巫術(shù)和宗教有著本質(zhì)區(qū)別，又有著非常密切的聯(lián)系。宗教是人們對超自然異己力量的服從，巫術(shù)是人們對自然力量或者超自然異己力量的支配或反抗。原始人類在幾十萬年甚至上百萬年的發(fā)展過程中，不斷地與自然作斗爭，為謀求生存之路，他們在幾十萬年幾乎完全相同不斷重復(fù)的生產(chǎn)活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了一些偶然發(fā)生卻導(dǎo)致了收獲、成功或者失敗的使人印象深刻的行為，他們認(rèn)為這種行為可以有效控制自然和超自然力量，于是總結(jié)出來并反復(fù)模仿和檢驗(yàn)，由此形成的心理、認(rèn)識(shí)和行為就構(gòu)成了最早的巫術(shù)。

巫術(shù)的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于原始宗教的產(chǎn)生，它有可能在人類社會(huì)的初期就已經(jīng)產(chǎn)生了。原始巫術(shù)反映了人類支配和征服自然和超自然力量的企圖和努力。當(dāng)這種企圖和努力在實(shí)踐中一次次地遭受挫折，巫師對挫折的態(tài)度使得原始巫術(shù)向著三種路徑發(fā)展。

第一種路徑：檢討挫折的真正原因，訴之于更加客觀和符合自然規(guī)律的方式，從而向科學(xué)的方向發(fā)展。

第二種路徑：檢討自身和巫術(shù)行為施行的種種條件是否符合支配超自然力量的要求，從而改進(jìn)、制定更加嚴(yán)格、煩瑣、神秘的禁忌和規(guī)則，使原本簡單樸素的巫術(shù)向復(fù)雜神秘的巫術(shù)發(fā)展。

第三種路徑：翻身跪倒在曾經(jīng)試圖支配和征服的超自然力量身下，對其頂禮膜拜，從而向宗教的方向發(fā)展，這類巫師就是最早的原始宗教創(chuàng)始人，不過他們不會(huì)放棄自己所熟悉的巫術(shù)，而是將其變成了宗教行為的一種，本文以下所提到的巫師和巫術(shù)均屬于這一類。

文獻(xiàn)對蚩尤相關(guān)的不少神異記載都反映了非常典型的巫術(shù)行為，如：風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨，女魃止雨，用馗牛皮鼓廢掉蚩尤的飛行術(shù)，獸身人語等。

2.考古所見蚩尤傳說時(shí)期巫術(shù)

大汶口文化和龍山文化早期的海岱地區(qū)考古發(fā)掘，出土了不少反映蚩尤傳說時(shí)期與巫術(shù)相關(guān)的文物。如骨牙雕筒，象牙琮，經(jīng)過精心整治的龜甲，死者手持的獐牙，造型奇特的獐牙鉤形器，種類豐富的精美玉器等等。

（1）骨牙雕筒和象牙琮。最早只被解讀為一種裝飾品。有人推測是“斧柄之尾飾件”[10]；有人認(rèn)為是“一種精美的人體裝飾品”[11]；還有人認(rèn)為可能是“旌旗類器物的柄飾，或稱旄柄”[12]。后來很多學(xué)者注意到了它們所蘊(yùn)含的宗教含義：有人推測它“是一種宗教禮器”[13]；有人認(rèn)為它可能是“一種用于原始宗教的神靈之物，或即巫覡手中的法器”[14]；有人認(rèn)為可能與“神柱、圖騰柱崇拜或藉以通天地鬼神信仰有關(guān)”[15]；還有人認(rèn)為它是“當(dāng)時(shí)巫師道具的一種，在實(shí)質(zhì)上與龜甲器、獐牙器并無分別”[16]。我認(rèn)為，這些骨牙雕筒和象牙琮與良渚文化的玉琮功能是基本一致的，即巫師用于溝通天地的法器。

（2）隨葬龜甲。和對骨牙雕筒的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一樣，隨葬龜甲最初也沒有被當(dāng)成是宗教物品。有人認(rèn)為它“起到盒的作用”[17]；有人認(rèn)為是“作甲囊使用”，“起到護(hù)臂的作用”[18]；有人認(rèn)為是“當(dāng)作裝飾品或殉葬品來使用的”[19]，而逄振鎬先生在總結(jié)了全部隨葬龜甲資料后指出：“在遠(yuǎn)古人類的心目中，龜和龜甲不是一般的動(dòng)物和物品，而是作為一種‘通神靈’‘知吉兇’的‘神物’來看待的?！洞蟠鞫Y·易本命》曰：‘有甲之蟲三百六十，而神龜為長?！妒酚洝敳吡袀鳌芬嘣疲骸斦呤翘煜轮畬氁?。’‘龜甚神靈，降于上天，陷于深淵，以禽獸而知吉兇者也。’把龜和龜甲作為通神靈知吉兇之神物。而且龜和龜甲又是比較稀有的珍貴動(dòng)物和珍品。其他各地出土的龜甲究屬何種種屬未見報(bào)道，只知泰安大汶口墓地出土的龜甲，經(jīng)古脊椎動(dòng)物和古人類學(xué)家的鑒定，認(rèn)為是地平龜?shù)募讱?，這種地平龜?shù)漠a(chǎn)地不是亞洲，而是美洲……地平龜甲殼在當(dāng)時(shí)是何等的珍稀貴重。難怪在1400座大汶口文化的墓葬中只發(fā)現(xiàn)了25座墓葬有40塊龜甲。由此更加證明，當(dāng)時(shí)隨葬的龜甲必有其極特殊的意義，是作為一種非常神秘、知吉兇禍福的神靈物隨葬在人體最重要的部位?！盵20]

隨葬龜甲作為一種典型的巫術(shù)占卜用具，反映了蚩尤傳說時(shí)期的東夷人掌握了多種占卜技能。占卜術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是前兆占卜階段，人們被動(dòng)地通過各種自然的、或人為生產(chǎn)、生活中自然出現(xiàn)的各種現(xiàn)象來解讀“鬼神的意志”；第二個(gè)階段是卜具占卜階段，在這個(gè)階段人們已經(jīng)不滿足于被動(dòng)地通過前兆來了解鬼神意志，而是主動(dòng)地通過卜具來取得鬼神的意志。由于卜具占卜的出現(xiàn)一般晚于前兆占卜，由此我們可以推斷，這一時(shí)期的東夷人除了能龜甲占卜，還掌握了多種前兆占卜技能。前兆占卜有多種類型，主要有以生物和生物特殊表現(xiàn)的前兆占卜，如夢占；以天文、氣象、山川河流等自然現(xiàn)象變化為征兆的前兆占卜，如星占。

（二）宗教禁忌

出于對神圣事物的敬畏而對自身和自己的言行采取的限制規(guī)定就是宗教禁忌。在史前社會(huì)宗教禁忌是人類社會(huì)非常重要的行為規(guī)范，通常會(huì)形成一種風(fēng)俗習(xí)慣。蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)最有特色的風(fēng)俗莫過于拔牙和口含小球了，此外還有頭骨人工變形，這些風(fēng)俗的流傳都與當(dāng)時(shí)的宗教禁忌相關(guān)。

海岱地區(qū)的拔牙風(fēng)俗自北辛文化開始流行，到大汶口文化早中期仍然盛行，到蚩尤傳說時(shí)期有逐漸減少的趨勢。這種習(xí)俗主要是拔除上頜的左右兩顆側(cè)門齒。從出土實(shí)例看，一般在12～13歲之后和18～21歲之前的這一段時(shí)間。拔牙的方法，一般認(rèn)為是采用敲打的方式完成，使用的工具應(yīng)該是“鑿”，所以，用鑿子敲打拔牙又被稱為“鑿齒”?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》記載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說：“逮之堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺，斷蛇于洞庭，擒封于桑林，萬民皆喜?！边@些文獻(xiàn)中記載的“鑿齒”就是考古資料中的拔牙。拔牙習(xí)俗產(chǎn)生的原因，學(xué)界通常有兩種看法：一是舉行成年禮；二是婚姻拔牙。[21]這兩種情況都與當(dāng)時(shí)的宗教信仰和宗教禁忌相關(guān)。

馬林諾夫斯基對遠(yuǎn)古人類毀傷自己身體的宗教原因做過深入分析：“許多儀式與信仰底核心都是人生的生理時(shí)期，特別是轉(zhuǎn)變時(shí)期”“一位青年已由童年過渡到成年而要入世為人了，都多少經(jīng)過長久的隔離時(shí)期與預(yù)備時(shí)期。這層過去，才來正式的入世儀式，以使青年經(jīng)過一套試驗(yàn)再受肉體的毀傷；最輕也要膚上劃疤或打掉一個(gè)牙齒；稍重便是割禮（割去外皮）；再重則有真正殘酷的手術(shù)。”“入世儀式或戒分，即用這些觀念以使青年與較高勢力或人物發(fā)生關(guān)系”“借著這些風(fēng)俗在最嚴(yán)格的準(zhǔn)備與試驗(yàn)之下，被超自然的人物所贊許，青年可以受到神圣的傳統(tǒng)——由著恐懼、隔離、痛苦等黑暗一面，提示出部落奧秘的光來。”“在原始狀態(tài)之中，傳統(tǒng)對于社會(huì)有無上的價(jià)值，所以再也沒有比社會(huì)分子遵守傳統(tǒng)更為重要的了?！薄叭胧纼x式底主要作用是：表現(xiàn)原始社會(huì)里面?zhèn)鹘y(tǒng)底無上勢力與價(jià)值；深深地將此等勢力與價(jià)值印在每代底心目中，并且極其有效地傳延部落的風(fēng)俗信仰，以使傳統(tǒng)不失，團(tuán)體固結(jié)?！边@些禮節(jié)與宗教有著重要關(guān)系，“宗教將生理現(xiàn)象變成社會(huì)過程，在體格成熟之上加入已成為人的意識(shí)，使青年盡義務(wù)，享權(quán)利，負(fù)責(zé)任，且可認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，得與圣物接近。宗教性質(zhì)的儀式能有創(chuàng)造行為即在此點(diǎn)。這種行為不但使個(gè)人生活具有社會(huì)的意義，而且發(fā)生精神上的變化。這等變化，既與生理有關(guān)，復(fù)在重要意義之上超出生理階段?！盵22]通過這些論述，可以更好地理解蚩尤傳說時(shí)期“拔牙”這種聽起來血淋淋、給人可怕疼痛感的風(fēng)俗就是源于某種宗教禁忌。

頭骨人工變形和口含小球的習(xí)俗起源眾說紛紜，至今沒有定論。關(guān)于人工頭骨變形，逄振鎬先生認(rèn)為：“主要原因是嬰兒生下來之后，長時(shí)間仰臥使顱后部分枕于硬具之上，引起枕部骨骼變形?！盵23]但是原因不得而知。口含小球是長期在口腔內(nèi)含著石、陶質(zhì)小球，致使上下頜骨的左右兩側(cè)頰齒外側(cè)面出現(xiàn)磨蝕現(xiàn)象。小球的材質(zhì)以石質(zhì)為主，大小直徑一般在15～20毫米之間?？诤∏蛄?xí)俗與年齡、性別的關(guān)系具有明顯的傾向性，以女性和成年人為主。學(xué)術(shù)界到目前為止沒有對這一風(fēng)俗作出圓滿的解釋。[24]筆者認(rèn)為，這兩種奇特的風(fēng)俗與當(dāng)時(shí)的宗教信仰有關(guān)，只是由于無從查考而難以找出其根本的動(dòng)機(jī)和原因，但口含小球的習(xí)俗可以解釋蚩尤吃石頭沙子的傳說，《廣成子傳》記載蚩尤“啖石”，《龍魚河圖》記載蚩尤“食沙石子”，實(shí)際上就是反映了東夷人口含小球的習(xí)俗。

（三）祭祀祈禱

祭祀與祈禱的目的都是為了取得神靈的幫助、寬恕、恩賜。不同之處在于，祭祀需要奉獻(xiàn)物質(zhì)性的供品，而祈禱不一定需要；祭祀一定有祈禱，祈禱未必有祭祀。

從考古資料來看，不僅是蚩尤傳說時(shí)期，早在后李文化時(shí)期，海岱地區(qū)的先民就有祭祀祈禱的宗教行為了?？脊殴ぷ髡咴诤罄钸z址發(fā)掘了一個(gè)規(guī)整的桶狀灰坑，其中放置著完整的陶釜，這顯系有特殊目的而為之，是一次祭祀活動(dòng)的遺存，與某種宗教信仰相關(guān)。無獨(dú)有偶，1982年考古工作者在桐林城址（田旺遺址）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模宏大的陶禮器灰坑（H5），這個(gè)灰坑中出土了成組成列的鼎、盆、罐等禮器，其恢宏的氣勢讓我們不難想象大汶口先民們曾在這里舉行過多么虔誠的祭祀祈禱。在沂南西北山區(qū)的羅圈峪村，發(fā)現(xiàn)了山坡裂隙中的10余件玉石器，“除了2件玉器外，余者均為石器，其中有4件石璋。從石器和石璋的形制分析，其時(shí)代大約為大汶口文化晚期至龍山文化早期。查其周圍并沒有人類居住和活動(dòng)的遺址，像這種位于深山的獨(dú)立遺存，一般認(rèn)為與祭祀活動(dòng)有關(guān)。這里祭祀的對象，一是山川，二是天神?；顒?dòng)結(jié)束之后，祭祀用的禮儀用器在當(dāng)?shù)赝诳友诼?。這樣，就留下來這些遠(yuǎn)離聚落遺址的獨(dú)立遺存。同樣的遺存在泗水戈山也有發(fā)現(xiàn)”[25]。還有來自大汶口文化的大口尊，學(xué)界普遍認(rèn)為是用于祭祀活動(dòng)的禮器，其上刻畫的陶文“日、火、山”也被一些專家解讀為大汶口人祭祀太陽的活動(dòng)。

四、蚩尤傳說時(shí)期的東夷原始宗教體制

宗教體制就是宗教經(jīng)驗(yàn)、宗教體驗(yàn)、宗教行為的內(nèi)容規(guī)范化和制度化。蚩尤傳說時(shí)期海岱地區(qū)正是東夷原始宗教進(jìn)入興盛期之際，原始宗教與后來的古代宗教相比，普遍存在著多樣性和地域性的特點(diǎn)，即宗教的種類繁多，因此蚩尤傳說時(shí)期的宗教體制必然也是五花八門，根據(jù)現(xiàn)有的考古資料很難徹底弄清楚。我們所能推斷的是：這一時(shí)期已經(jīng)有了專門的宗教領(lǐng)袖，已經(jīng)有宗教組織的產(chǎn)生并且在組織中產(chǎn)生了科層結(jié)構(gòu)，這一時(shí)期的宗教組織基本上是政教合一型并且具有濃厚的現(xiàn)世性，至少具備了包括巫術(shù)儀式、禁忌儀式和獻(xiàn)祭儀式在內(nèi)的宗教禮儀。

大汶口、龍山文化時(shí)期許多大墓都表明，墓主人很可能同時(shí)兼任世俗（軍事）領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖。如大汶口墓地M47的男性墓主，除了豐富貴重的隨葬品，腰部放置有一副龜甲。同樣，M10的女性墓主,除了豐富貴重的隨葬品，腰間放置著1個(gè)骨雕筒。他們的墓葬大小和隨葬品豐富程度表明他們處于氏族或部落的首領(lǐng)階層，但在身體重要位置擺放的明顯用于巫術(shù)的龜甲和骨雕筒，又表明了他們顯赫的宗教地位，說明當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖往往會(huì)兼任世俗領(lǐng)袖，或者位于統(tǒng)治階層，對世俗領(lǐng)袖擁有支配性的影響。歷史傳說中的蚩尤就應(yīng)該是這樣一位集宗教領(lǐng)袖和世俗（軍事）領(lǐng)袖的英雄人物。

蚩尤傳說時(shí)期的宗教組織內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了科層結(jié)構(gòu)?？脊殴ぷ髡咴诖筱肟谀沟匕l(fā)現(xiàn)的隨葬有龜甲的11座墓（13位墓主）均為成人，其中龜甲置于墓主右腰部的有9座墓，龜甲置于墓主左腰部的有1座墓，龜甲置于墓主腳下的有1座墓。從前文所述我們知道大汶口文化時(shí)期全部1400座墓葬中只發(fā)現(xiàn)了25座墓葬有40塊龜甲，可見有龜甲隨葬的人都是懂得巫術(shù)的宗教人士，然而他們的隨葬品卻有明顯差異。大汶口墓地的這11座墓，隨葬品在50件以上的有4座墓（其中一座為男女合葬），隨葬品在40～50件的有2座墓，隨葬品在20～30件的有1座墓，隨葬品在10～20件的有3座墓，隨葬品最少的是1座雙人合葬墓，只有7件隨葬品。這種貧富差距不僅反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)貧富差距之大，也反映了當(dāng)時(shí)的宗教組織內(nèi)部產(chǎn)生了科層結(jié)構(gòu)，擁有大量財(cái)富的應(yīng)該是位于高層的宗教領(lǐng)袖，擁有較少財(cái)富的是低階層的宗教人士。

前文我們講了大量巫術(shù)、宗教禁忌和祭祀祈禱等宗教行為，這種種宗教行為的施行無一不需要有固定的程序和規(guī)范的禮儀，因?yàn)閷τ谧诮潭裕瑳]有禮儀和不符合禮儀規(guī)定的宗教活動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是瀆神的行為。[26]所以我們可以推斷，蚩尤傳說時(shí)期已經(jīng)具備了包括巫術(shù)儀式、禁忌儀式和獻(xiàn)祭儀式在內(nèi)的宗教禮儀。只是由于缺乏直接的考古資料，我們無法得知這些宗教禮儀的具體內(nèi)容，只能面對著先民們留下來的千奇百怪、氣勢恢宏的宗教用品展開自己的想象了。補(bǔ)充一點(diǎn)，作為中國人最熟悉的酒肯定已經(jīng)出現(xiàn)在了這些儀式中，在陵陽河的45座大汶口文化墓葬中，隨葬有高柄杯一類飲酒器具竟多達(dá)663件，約占全部出土物的45%。這一方面表現(xiàn)了大汶口文化的尚酒傳統(tǒng)，另一方面也表明酒文化成了蚩尤傳說時(shí)期宗教禮儀文化的重要內(nèi)容。

總之，在蚩尤傳說時(shí)期，海岱地區(qū)的原始宗教觀念已極大豐富，人們對人自出生到死亡整個(gè)過程中的靈魂活動(dòng)已經(jīng)有了“明確認(rèn)識(shí)”，相信死者的靈魂仍然可以對這個(gè)世界施加影響。人們崇拜太陽、星辰、山川河流，擁有龍、鳳、蛇、鳥等各種圖騰。由于宗教信仰產(chǎn)生和延續(xù)著獨(dú)特的拔牙、口含小球和枕骨人工變形的奇特習(xí)俗。人們相信鬼神監(jiān)視著自己的一舉一動(dòng)，鬼神通過種種跡象展示的意志必須加以遵循。人們可以通過占卜來詢問鬼神的旨意，通過祭祀來換取鬼神的幫助或恩賜，通過祈禱來向鬼神請?jiān)?、感恩或者表達(dá)崇拜。有了成型的宗教組織，巫師可以在鬼神的幫助下呼風(fēng)喚雨，改變戰(zhàn)爭的進(jìn)程。宗教領(lǐng)袖制定巫術(shù)、禁忌、祭祀等公共儀式，對內(nèi)維護(hù)著氏族、部落內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，對外維護(hù)著氏族、部落的集體利益。他們通常處于氏族、部落的統(tǒng)治階層，擁有大量的財(cái)富和無上的榮譽(yù)。在他們之間也有等級(jí)劃分，很可能和世俗權(quán)力等級(jí)相重合，宗教禁忌和氏族、部落傳統(tǒng)也因此更加緊密地結(jié)合在一起，成為人們重要的行為規(guī)范。為了延續(xù)這種關(guān)于氏族、部落生存的重要傳統(tǒng)，他們在口耳相傳歷史的同時(shí)將各種宗教觀念、宗教行為、宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體制的內(nèi)容編入其中，從而形成了充滿“神話”色彩的歷史傳說。