滕 玥 夏威夷/Teng Yue and Xia Weiyi

引言

城市家具是城市公共空間和景觀(guān)組織中不可缺少的元素，它體現(xiàn)著城市的文明，蘊(yùn)含著人們對(duì)于城市生活的美好憧憬。但國(guó)際化進(jìn)程加快使得外來(lái)文化不斷沖擊著我國(guó)本土文化，以至于如今各個(gè)地區(qū)的城市家具過(guò)于雷同，外觀(guān)單一，缺乏個(gè)性。研究我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在城市家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅能夠提升城市家具設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化得到有效的傳承與發(fā)展。因此，如何將傳統(tǒng)的民族符號(hào)學(xué)與城市家具設(shè)計(jì)相互融合，設(shè)計(jì)出既滿(mǎn)足現(xiàn)代人審美需求又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的功能良好的城市家具是當(dāng)今設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

一、城市家具概述

（一）城市家具概念含義

“城市家具”一詞最早起源于20世紀(jì)60年代的歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，近年來(lái)在各個(gè)國(guó)家廣泛流行。早期的城市家具指公共座椅等可供人們休息的公共設(shè)施，而后范圍擴(kuò)展到城市街道上的其他公共設(shè)施，如垃圾箱、電話(huà)亭、公共照明用具等。如今的城市家具是城市公共空間中不可缺少的一部分。

（二）城市家具設(shè)計(jì)要素

城市家具的基本設(shè)計(jì)要素包含功能、形態(tài)、材質(zhì)、色彩。第一，功能是城市家具設(shè)計(jì)的先導(dǎo)和核心，功能包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，即城市家具的功能應(yīng)當(dāng)符合人體工程學(xué)，滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｊ褂眯枨?，同時(shí)能給人們帶來(lái)不同心理感受。城市家具在設(shè)計(jì)其功能時(shí)應(yīng)充分考慮使用對(duì)象、使用數(shù)量以及使用頻率等因素。第二，通常情況下，家具首先映入眼簾的是具體形態(tài)。城市家具的形態(tài)在賦予了家具“美”的同時(shí)，也會(huì)賦予其特殊的人文含義。每件家具的形態(tài)都是由“點(diǎn)、線(xiàn)、面”三種基本形態(tài)組合而成，每一種復(fù)雜的形態(tài)均可以被分解為不同的基本單一形態(tài)，反之同理。第三，色彩是城市家具設(shè)計(jì)中重要且不可或缺的環(huán)節(jié)，色彩往往給人最直觀(guān)的感受，不同的色彩更會(huì)給人帶來(lái)不同的感受。城市家具的色彩主要來(lái)源于材料原色、油漆顏色、貼面顏色等。色彩的應(yīng)用要考慮家具對(duì)應(yīng)的功能、地域環(huán)境、施工工藝、人們的心理感受等因素。第四，材質(zhì)是城市家具設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的應(yīng)用具有一定的選擇性，常用材質(zhì)包含木材、金屬、塑料、玻璃等。設(shè)計(jì)城市家具所選擇的材質(zhì)主要應(yīng)考慮到材料的加工工藝、質(zhì)地、裝飾性、經(jīng)濟(jì)性、環(huán)保性和可持續(xù)性等因素。

二、民族符號(hào)基本要素

我國(guó)地大物博，擁有56個(gè)民族，傳統(tǒng)民族文化博大精深，各個(gè)民族均具有其特有的民族文化符號(hào)語(yǔ)言。56個(gè)民族之一的黎族是生活在海南省南部地區(qū)的少數(shù)民族，是海南省最早的居民，也是海南地區(qū)文化發(fā)展的參與者和貢獻(xiàn)者。海南省的南部盆地較多，有較好的自然環(huán)境，黎族人民長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉、原始純粹的區(qū)域內(nèi)便衍生出了一套自己獨(dú)有的民族符號(hào)語(yǔ)言，創(chuàng)造了豐富多彩的、獨(dú)具特色的黎族文化。

（一）紋樣符號(hào)

黎族的紋樣是在幾千年的積淀下產(chǎn)生的，是反映黎族人生活的符號(hào)，它記錄著黎族人生活的方方面面以及自然的山川河流、花草樹(shù)木、山野動(dòng)物等元素。黎族的紋樣代表著黎族人對(duì)于生活、自然的感悟以及對(duì)于未來(lái)的美好向往。黎族紋樣依據(jù)形態(tài)可大致分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、字符紋，這幾種類(lèi)別具有相似性，它們多以菱形為基本元素進(jìn)行排列組合，呈現(xiàn)出鋸齒狀的圖案，圖案的整體或局部均具有較強(qiáng)的對(duì)稱(chēng)性。因此，黎族的紋樣看似簡(jiǎn)單，但卻會(huì)給人以生動(dòng)卻不失嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的感受。

（二）色彩符號(hào)

黎族色彩指的是黎族人民在其生活的環(huán)境下用來(lái)表達(dá)共同的心理，并且能夠共同會(huì)意的符號(hào)。黎族的人們善于用色彩來(lái)表達(dá)自己的心境，大多色彩均明艷、絢麗，代表性的顏色有黑色、白色、黃色、紅色、綠色。不同的色彩不僅僅會(huì)給人們帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，還具有潛在的文化意義，例如黑色代表吉祥、永久、莊重，紅色代表尊嚴(yán)、權(quán)貴、驅(qū)散惡魔，黃色象征著男性的健美、剛強(qiáng)，綠色代表著生命，白色則代表婦女的心靈純凈和吉祥之意，絢麗豐富的色彩體現(xiàn)了黎族人民對(duì)于美好生活的熱愛(ài)與向往。

（三）意蘊(yùn)符號(hào)

民族符號(hào)語(yǔ)言可以是具體的，如民族的紋樣、色彩，同樣也可以是精神、民俗、禮儀等這類(lèi)抽象的元素所形成的意蘊(yùn)符號(hào)語(yǔ)言。黎族的意蘊(yùn)符號(hào)來(lái)源于這一民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中所形成的道德觀(guān)念、歷史風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，這些意蘊(yùn)符號(hào)受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)生活和自然環(huán)境所影響。例如黎族最早是母系社會(huì)，因此在本民族的織錦中多運(yùn)用女性元素來(lái)體現(xiàn)女性的偉大。

三、民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)的原則

（一）實(shí)用性原則

城市家具最基本的作用是服務(wù)于人們?cè)诔鞘兄械纳?，提升人們的生活品質(zhì)，所以加入了民族符號(hào)的城市家具設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足實(shí)用性原則。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)符合人體工程學(xué)，嚴(yán)格做到以人為本，從人們的需求角度出發(fā)，如果家具不能滿(mǎn)足“實(shí)用性”這一最基本的功能需求，即使有再好的外觀(guān)，它也不是一件家具，而僅僅是一個(gè)用于擺設(shè)的“裝飾品”而已。因此，民族符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足實(shí)用性原則。

（二）藝術(shù)性原則

城市家具良好的藝術(shù)性可以帶給人們較好的視覺(jué)效果，甚至還會(huì)從一定程度影響人們的心理。藝術(shù)性不是憑空的矯揉造作，而是應(yīng)當(dāng)充分與家具的功能、材質(zhì)等要素相結(jié)合。加入民族符號(hào)的城市家具的藝術(shù)性體現(xiàn)在既要能夠充分展現(xiàn)一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，又要能夠緊跟現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和審美觀(guān)念。藝術(shù)性與實(shí)用性并非是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，二者應(yīng)相輔相成，藝術(shù)性可以為一件具有良好實(shí)用性的家具錦上添花，反之缺乏藝術(shù)性的家具則缺少了精神。因此，民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足藝術(shù)性原則。

（三）系統(tǒng)性原則

民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)性可以體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一家具本身設(shè)計(jì)各個(gè)應(yīng)用元素應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)；其二是系列家具相互之間應(yīng)當(dāng)具有關(guān)聯(lián)性；最后是家具設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與周?chē)h(huán)境相融合。系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)有利于各種設(shè)計(jì)要素相互滲透，形成一個(gè)有機(jī)整體，而非雜亂無(wú)章的偶然堆積，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)的城市家具更加能夠充分展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，同時(shí)也更加經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。因此，民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足系統(tǒng)性原則。

（四）地域性原則

地域性原則是目前城市家具設(shè)計(jì)中最容易忽視的一點(diǎn)，也是民族符號(hào)融入城市家具設(shè)計(jì)時(shí)最值得注意的一點(diǎn)。地域性設(shè)計(jì)即要考慮當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素特征、歷史文化特征以及當(dāng)?shù)厝说纳钚袨榱?xí)慣特征。但目前大多數(shù)城市的城市家具過(guò)于雷同，從一定程度上會(huì)影響當(dāng)?shù)靥厣赜蛭幕膫鞑?。因此，民族符?hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足地域性原則。

（五）可持續(xù)性原則

可持續(xù)性設(shè)計(jì)從物質(zhì)層面而言應(yīng)該遵循“3R”原則，即“recycle”再循環(huán)原則、“reuse”再利用原則、“reduce”減少原則，來(lái)確保家具的設(shè)計(jì)及生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)都可以最大程度地降低材料的消耗和資源的浪費(fèi)，有利于國(guó)家環(huán)境發(fā)展。然而另一層面，1980年“自然保護(hù)國(guó)際聯(lián)盟”首次提出可持續(xù)的概念，即可持續(xù)設(shè)計(jì)不僅包括環(huán)境與資源的可持續(xù)，也包括社會(huì)、文化的可持續(xù)。所以在利用民族符號(hào)設(shè)計(jì)家具時(shí)還要注重家具設(shè)計(jì)是否有利于民族文化的傳承以及民族自身的發(fā)展。

四、民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)的方法

（一）直觀(guān)顯性應(yīng)用法

直觀(guān)顯性應(yīng)用的方法是將民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)中最基本的一種方法，也是最為簡(jiǎn)單直接的一種方法，即提取民族的紋樣、色彩并將其直接應(yīng)用到城市家具設(shè)計(jì)的造型、圖案、色彩等內(nèi)容中。直觀(guān)顯性應(yīng)用法的優(yōu)勢(shì)在于它可以將民族元素以最為原始、直觀(guān)的方式展現(xiàn)給人們，可以傳達(dá)更為原汁原味的民族精神和思想。例如，位于海南省?？谑械臋壚乒仁呛Ｄ鲜≈糜尉皡^(qū)，該景區(qū)直接將黎族紋樣運(yùn)用在導(dǎo)視系統(tǒng)、景區(qū)大門(mén)、廊亭等城市家具的設(shè)計(jì)中，原汁原味地還原了黎族最原始的民族的風(fēng)貌（圖1—4）。但這一方法卻存在著歷經(jīng)一定年代的民族符號(hào)無(wú)法完全適應(yīng)現(xiàn)代大眾審美觀(guān)念的問(wèn)題，具有一定的應(yīng)用局限性。

（二）含蓄隱性應(yīng)用法

含蓄隱性應(yīng)用的方法是將民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)中的一種再創(chuàng)造的方法，該方法可以大致分為兩種，其一為將原有民族符號(hào)進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化或解構(gòu)重組后再應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)中，另外一種則是將民族符號(hào)中所體現(xiàn)的精神、思想這類(lèi)本身較為抽象的內(nèi)容應(yīng)用到城市家具設(shè)計(jì)中。

其一，抽象簡(jiǎn)化與解構(gòu)重組可以將原本民族符號(hào)中過(guò)于復(fù)雜煩瑣的內(nèi)容進(jìn)行精煉，保留較為有內(nèi)涵的部分，從而確保民族符號(hào)含義可以更為高效傳遞，也可以將原有民族符號(hào)元素進(jìn)行分解后重新組合或者融合進(jìn)新的時(shí)代元素，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族符號(hào)，從而形成傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代思維的碰撞，帶給人們?nèi)碌捏w驗(yàn)。例如，運(yùn)用黎族文化元素設(shè)計(jì)的“power”主題城市休閑座椅正是采用了抽象簡(jiǎn)化和結(jié)構(gòu)重組的方式（圖5）。該城市公共休閑座椅設(shè)計(jì)提取了“黎族大力神”的黎族傳統(tǒng)紋樣并進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化，同時(shí)結(jié)合了現(xiàn)代能夠象征“力量”的“大力士的肌肉”和“牛角”元素。家具的形態(tài)符合黎族傳統(tǒng)紋樣具有對(duì)稱(chēng)性和呈現(xiàn)鋸齒狀的特征（圖6）。家具前視圖所呈現(xiàn)出的抽象的大力神形態(tài)既像充滿(mǎn)力量的手臂，又像牛角，三種形態(tài)均是力量的象征，是傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的融合（圖7）。該設(shè)計(jì)在顏色的運(yùn)用上也體現(xiàn)了古今思想的碰撞，運(yùn)用了黑色、紅色、藍(lán)色等黎族代表色彩，并將顏色用“波普”的形式進(jìn)行組合，以游戲化的方式將座椅擬人化，可以給人以趣味性，吸引人們停留進(jìn)而促進(jìn)人們?nèi)チ私鈧鹘y(tǒng)民族文化。黎族位于海南省，考慮到場(chǎng)地氣候問(wèn)題座椅內(nèi)部設(shè)計(jì)了隱藏式遮陽(yáng)裝置，可以根據(jù)人們不同的需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。

其二，將民族符號(hào)中的精神應(yīng)用到城市家具中是指人們不會(huì)在家具中看到民族符號(hào)的直觀(guān)存在，這種較為隱性的方法讓人們沒(méi)有辦法立即感受到民族符號(hào)語(yǔ)意，但是通過(guò)使用家具卻可以逐漸清晰地感受到所要傳遞的民族精神。

含蓄隱性應(yīng)用法相較于直觀(guān)顯性應(yīng)用法會(huì)帶給城市家具設(shè)計(jì)以更大的發(fā)揮空間，創(chuàng)新的民族符號(hào)也更加符合現(xiàn)代人們的審美觀(guān)念，意大利設(shè)計(jì)師埃托雷·索特薩斯（Ettore Sottsass）曾說(shuō)道：“保護(hù)傳統(tǒng)的方法并非是單純的重復(fù)使用?！钡褂眠@一方法的同時(shí)要注意充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族符號(hào)的內(nèi)涵和寓意以確保符號(hào)語(yǔ)意的準(zhǔn)確傳達(dá)。

五、民族符號(hào)應(yīng)用于城市家具設(shè)計(jì)的意義

（一）有利于民族文化傳承和延續(xù)

民族符號(hào)應(yīng)用在城市家具設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響，不局限于最終呈現(xiàn)的家具設(shè)計(jì)作品給人們的初始感受，還會(huì)體現(xiàn)在人們使用家具的全過(guò)程，人們?cè)谑褂眉揖哌^(guò)程中會(huì)不斷感受中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的魅力。家具將傳統(tǒng)的民族文化轉(zhuǎn)化為更加容易被人們理解和感知的形態(tài)，讓人們?cè)谑褂眉揖邔?shí)用功能的同時(shí)還可以感受到各民族的文化和精神。將中國(guó)傳統(tǒng)的民族符號(hào)應(yīng)用于可以批量生產(chǎn)的城市家具，可以加快中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，促進(jìn)中華各民族文化的發(fā)展。

（二）避免城市家具設(shè)計(jì)千篇一律

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開(kāi)始運(yùn)用玻璃、塑料、鋼鐵等新材料以及機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式讓家具的生產(chǎn)告別了傳統(tǒng)家具的“重裝飾”特征，成為目前城市家具中的主流。但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所展現(xiàn)出來(lái)的“技術(shù)美”卻在一定程度上使得城市家具設(shè)計(jì)千篇一律，缺乏自身特色。傳統(tǒng)民族符號(hào)包含著深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族不可取代的民族情感，可以為城市家具設(shè)計(jì)提供源源不斷的設(shè)計(jì)素材和靈感，有利于增加家具的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)的民族符號(hào)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的方法融入城市家具的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相碰撞將給予城市家具設(shè)計(jì)以全新的、特有的民族記憶符號(hào)，推動(dòng)我國(guó)城市家具設(shè)計(jì)不斷地向前發(fā)展。

六、結(jié)論

城市家具雖然僅僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍〔糠郑鼌s能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生潛移默化的影響，甚至能改變?nèi)藗儗?duì)事物的認(rèn)知。在全球化發(fā)展的背景下，城市家具的設(shè)計(jì)是否具有獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵是決定它能否給人們帶來(lái)明確的地域?qū)傩?、認(rèn)同感、歸屬感以及能否增強(qiáng)城市影響力、促進(jìn)城市發(fā)展的關(guān)鍵。綜上，未來(lái)在設(shè)計(jì)城市家具時(shí)應(yīng)遵循實(shí)用性、藝術(shù)性、系統(tǒng)性、地域性和可持續(xù)性設(shè)計(jì)原則，運(yùn)用直觀(guān)顯性或含蓄隱性的應(yīng)用方法，從民族符號(hào)中汲取靈感，以我國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)為設(shè)計(jì)素材，并與當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯融會(huì)貫通。不僅能夠突出展現(xiàn)民族文化，將我國(guó)優(yōu)秀的民族文化更好地展現(xiàn)給世界，還可以打破成規(guī)，創(chuàng)造出更為多元、更代表中國(guó)的城市家具作品。