白 屯，張利國(guó)，徐麗曼

(大連民族大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧 大連 116605)

十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合多次創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體、中華民族大家庭等概念，逐步形成了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心內(nèi)容的馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想具有深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，以馬克思主義哲學(xué)的視野研究、解讀這些思想，對(duì)于貫徹落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、基礎(chǔ)與派生

中華民族共同體是中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體派生的產(chǎn)物，中華民族共同體的變化和發(fā)展決定了中華民族共同體意識(shí)的變化和發(fā)展。

1.中華民族共同體是中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀來(lái)源

人類社會(huì)生活由兩個(gè)方面構(gòu)成，一是物質(zhì)生活的過(guò)程，一是精神生活的過(guò)程。物質(zhì)生活過(guò)程是基礎(chǔ)，是具有決定意義的方面。作為社會(huì)存在的重要表現(xiàn)，中華民族共同體決定了中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵。社會(huì)的精神生活，即中華民族共同體意識(shí)受社會(huì)的物質(zhì)生活組成中華民族共同體決定，后者是前者的物質(zhì)基礎(chǔ)。

習(xí)近平同志深刻論述了中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)及以此為根基的精神文化。他指出，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。各民族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山。我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。我們的燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成。我們偉大的精神是各民族共同培育的。在歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同鑄就了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神[1]。中華民族共同體展現(xiàn)在其疆域、歷史、文化和精神上的具體表現(xiàn)及其客觀存在和永恒發(fā)展，決定了中華民族共同體意識(shí)的客觀基礎(chǔ)、豐富內(nèi)涵及其變化發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)立足于中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)，其內(nèi)容和性質(zhì)由中華民族共同體的內(nèi)容和性質(zhì)所決定，其變化發(fā)展由中華民族共同體的變化發(fā)展所決定和引領(lǐng)。

2.中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體的精神方面，是其派生物和表現(xiàn)

作為社會(huì)精神生活的重要組成，中華民族共同體意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活即中華民族共同體的派生物和表現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)不過(guò)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程的觀念表現(xiàn)，即意識(shí)到了社會(huì)存在[2]199。中華民族共同體是第一性的，中華民族共同體意識(shí)是第二性的，是由前者派生而來(lái)的。因此，習(xí)近平同志指出，一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力[1]。這段論述生動(dòng)詮釋了中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)的相互關(guān)系，厘清了兩者之間的淵源關(guān)系、地位關(guān)系和基本屬性。在這個(gè)意義上，德國(guó)哲學(xué)家黑勒(Hermann Heller)甚至認(rèn)為，人的社會(huì)存在整體上決定其意識(shí)更多一些，而不是相反[3]53。沒(méi)有千百年來(lái)中華民族共同開拓的富饒遼闊的祖國(guó)疆土，沒(méi)有中華民族悠久燦爛的歷史文化，沒(méi)有中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神，就沒(méi)有中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生和存在。

3.中華民族共同體的變化和發(fā)展決定了中華民族共同體意識(shí)的變化和發(fā)展

習(xí)近平鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想從多個(gè)角度表現(xiàn)了新時(shí)代中華民族共同體的內(nèi)容和特征。一方面，中華民族共同體的變化和發(fā)展，決定了中華民族共同體意識(shí)的變化和發(fā)展。中華民族幾千年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、文化、歷史，以及民族關(guān)系、情感交流、追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的行動(dòng)和信念，不斷鑄就了中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。從“茶馬互市”“馬絹交易”中馬匹、茶葉、織物等的各取所需所建立起來(lái)的各民族間經(jīng)濟(jì)上的交流和相互依存；從中原文化向周邊輻射和傳遞，如儒學(xué)思想的傳播、漢字的使用，以及各民族文化不斷進(jìn)入中原，如桌椅的使用、飲食中的火鍋、黃瓜等所搭建起來(lái)的各民族文化交流交往的歷史；從三國(guó)時(shí)期諸葛亮對(duì)少數(shù)民族推心撫慰、唐代文成公主入藏，都極大程度拉近了各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流；從中國(guó)歷朝歷代無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都堅(jiān)持不懈地追求天下統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的精神指向等等都雄辯地證明，中華民族共同體的不斷變化發(fā)展，推動(dòng)了華夏兒女關(guān)于中華民族共同體中各民族間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、文化交往、歷史淵源、民族情感意識(shí)的不斷進(jìn)步。

另一方面，習(xí)近平中華民族共同體意識(shí)思想表現(xiàn)了新時(shí)代中華民族共同體的內(nèi)容和特征。新中國(guó)成立70年多來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族共同體的面貌發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變。這種歷史性巨變引導(dǎo)中華民族共同體意識(shí)走向新時(shí)代，產(chǎn)生了習(xí)近平中華民族共同體意識(shí)思想，推動(dòng)了黨的民族理論政策在新時(shí)代的新發(fā)展，成為新時(shí)代全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、凝聚共識(shí)、反對(duì)分裂新的理論武裝。

深刻認(rèn)識(shí)中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)間第一性和第二性的基本關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本思想和觀點(diǎn)，特別是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)存在與意識(shí)關(guān)系理論、抵御和克服現(xiàn)代唯心主義和形而上學(xué)的影響，具有重要意義。霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)曾經(jīng)指出過(guò)這一點(diǎn)，他在回顧20世紀(jì)60到70年代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所經(jīng)歷的大量有關(guān)事實(shí)后總結(jié)說(shuō)，越來(lái)越多的“馬克思主義者”從馬克思主義中去除了勞動(dòng)價(jià)值論和利潤(rùn)下降理論，他們拒絕了“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”的命題[4]。

二、反映、能動(dòng)性與正能量

中華民族共同體意識(shí)從深度廣度上反映了中華民族共同體，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)充分彰顯社會(huì)意識(shí)的正能量。

1.中華民族共同體意識(shí)從理論深度和視野廣度上反映了中華民族共同體

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在作用的程度決定于它所反映的社會(huì)存在的深度和廣度,“中華民族共同體意識(shí)”所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容和性質(zhì)，比如其內(nèi)聚性、包容性、開放性等，則深刻反映了中華民族共同體的品格和秉性，從而展現(xiàn)了其與中華民族共同體基本關(guān)系的重要方面。

對(duì)此，黑勒進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。他認(rèn)為，民族具有自然和社會(huì)文化雙重屬性。民族首先是一個(gè)“具有自然的共同點(diǎn)”的共同體。他說(shuō)人類結(jié)為一體的最堅(jiān)實(shí)和持久的紐帶，不是組織化的、目的取向的利益結(jié)合，而是具有生物器官上的、自然內(nèi)在的根源。最重要的自然結(jié)合，即無(wú)需人類的刻意舉動(dòng)便可完成進(jìn)而區(qū)別于其他人群的結(jié)合，是血緣和地理，出身和國(guó)別。這兩個(gè)方面構(gòu)成民族的自然基礎(chǔ)[3]70。黑勒還指出，民族的文化共同體則表現(xiàn)了一個(gè)民族共同的文化財(cái)富。他認(rèn)為，通過(guò)共同的命運(yùn)，不同的血緣共同體融進(jìn)一個(gè)民族中，即使地理經(jīng)歷著滄海桑田，共同的命運(yùn)仍然貫穿一個(gè)民族的始終[3]75。這段論述有力地證明，中華民族在歷史過(guò)程中的演化發(fā)展，既經(jīng)歷了自然力量的作用，如血緣和地理環(huán)境，也經(jīng)歷了各民族不斷交流、借鑒、學(xué)習(xí)、融合的過(guò)程，形成了中華民族共同體。而促成如此復(fù)雜、多樣、連續(xù)不斷變化的根本動(dòng)力就是“共同的命運(yùn)”。中華民族千百年來(lái)所經(jīng)歷的歷史上共同的命運(yùn)、共同的利益訴求、共同的目標(biāo)向往，讓不同民族的百姓自覺(jué)自愿地走到了一起，從而揭示了多民族融合發(fā)展的根本動(dòng)力，也形成了具有相應(yīng)內(nèi)容和性質(zhì)，以及內(nèi)聚性、包容性和開放性特征的中華民族共同體意識(shí)。

2.中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性作用

中華民族共同體意識(shí)時(shí)刻作用并影響中華各民族，展現(xiàn)了其在與中華民族共同體相互作用中的能動(dòng)性。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，而且?guī)ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的宏偉目標(biāo)，深刻展現(xiàn)了先進(jìn)的中華民族共同體意識(shí)對(duì)中華民族共同體作用的能動(dòng)性。

習(xí)近平同志多次從不同的角度闡述了中華民族共同體意識(shí)能動(dòng)性作用的思想。比如他提出要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園；提出各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證；提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好等觀點(diǎn)，表達(dá)了中華民族共同體意識(shí)對(duì)中華民族共同體“引領(lǐng)”“構(gòu)建”“推動(dòng)”的重要作用，也說(shuō)明中華民族共同體意識(shí)對(duì)中華民族共同體的反作用。這種反作用說(shuō)明，當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)者把自己的感受和意識(shí)緊密且廣泛地融入到具體的生活和工作秩序中時(shí)，團(tuán)結(jié)的共同體為其提供幫助和依靠，同時(shí)也喚醒他們對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和責(zé)任意識(shí)[3]58。中華民族共同體決定了中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)，后者對(duì)前者每時(shí)每刻都起到重要的影響和反作用，發(fā)揮著其能動(dòng)性?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”可以為中國(guó)廣大百姓提供一個(gè)“廣泛的工作秩序”，這個(gè)“團(tuán)結(jié)的共同體”為百姓提供幫助和依靠，同時(shí)也喚醒了百姓的勞動(dòng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。

3.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)充分彰顯社會(huì)意識(shí)的正能量

習(xí)近平同志鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想的核心概念是“鑄牢”。一方面，強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是十八大以來(lái)黨中央明確提出的促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)的行動(dòng)綱領(lǐng)。2014年中央民族工作會(huì)議上，中央第一次提出，要加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。圍繞著這一思想，習(xí)近平同志多次講到要加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，講到要牢固樹立、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。黨的十九大則站在新時(shí)代，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為全黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，從而在描繪決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖的過(guò)程中，添加了重要的行動(dòng)保障。

另一方面，強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是要?jiǎng)訂T全黨鼓足干勁，以更大的決心和更堅(jiān)強(qiáng)的意志，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平同志指出，把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是一場(chǎng)新的長(zhǎng)征。面對(duì)新長(zhǎng)征，他強(qiáng)調(diào)要以更大的力度、更實(shí)的措施，在包括深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開放，發(fā)展社會(huì)主義民主、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等五個(gè)方面采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)到本世紀(jì)中葉把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)[5]。在總結(jié)中國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得決定性進(jìn)展的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，習(xí)近平同志再次立足于社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性和正能量的角度指出，黨中央把扶貧開發(fā)工作納入“五位一體”總布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，作為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)任務(wù)，做出一系列重大部署和安排，全面打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使脫貧攻堅(jiān)取得了決定性進(jìn)展。由此可見(jiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅表達(dá)了中華民族追求民族復(fù)興的共同理想，表達(dá)了先進(jìn)、正確、積極的社會(huì)意識(shí)，彰顯了中華民族共同體的優(yōu)秀品格，而且向全黨全國(guó)人民發(fā)出了新時(shí)代黨中央的動(dòng)員令。從這個(gè)意義上看，在充分肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，正確反映社會(huì)存在的那些先進(jìn)思想、理論對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用[2]201。鑄牢中華民族共同體意識(shí)必將對(duì)中華民族共同體的存在和發(fā)展產(chǎn)生積極而巨大的作用，是保障中華民族共同體健康向上的正能量。

三、偉大實(shí)踐的根本力量

中華民族的偉大實(shí)踐維系并推動(dòng)著中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)相互關(guān)系，成為兩者的紐帶及其發(fā)展的根本動(dòng)力。

1.中華民族的偉大實(shí)踐是中華民族共同體發(fā)展的根本動(dòng)力

盡管實(shí)踐的概念并非馬克思主義經(jīng)典作家所首創(chuàng)，在他們之前包括中國(guó)的孔孟哲學(xué)在內(nèi)的古代哲學(xué)家就開始自發(fā)地探討有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。而幾百年前，德國(guó)古典哲學(xué)家們，康德、費(fèi)希特、黑格爾等就已經(jīng)自覺(jué)地對(duì)實(shí)踐的特性、作用等進(jìn)行了探討，提出了實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)目的性的活動(dòng)、是具有主體性的活動(dòng)、是能動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)等觀點(diǎn)[6]。與前人的探討不同，馬克思主義經(jīng)典作家基于辯證唯物主義的基本思想，提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，(1)馬克思主義經(jīng)典作家提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)”與其前人提出的“實(shí)踐概念”具有本質(zhì)的不同。參見(jiàn)高清?！墩軐W(xué)與主體自我意識(shí)》，吉林大學(xué)出版社，1988年，第199頁(yè)。發(fā)現(xiàn)正是人類實(shí)踐最基本的活動(dòng)——人的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人的“兩次提升”，即從自然界物種關(guān)系中的人與動(dòng)物的關(guān)系提升為人與自然的關(guān)系，以及從人與人的關(guān)系中提升為人與社會(huì)的關(guān)系，建立了人與自然、人與社會(huì)相互影響、相互聯(lián)系、相互作用且辯證而有機(jī)的基本關(guān)系。所以，馬克思主義認(rèn)為，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是勞動(dòng)產(chǎn)生了人的分化，是以勞動(dòng)為特色的人的能動(dòng)性的創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)生了世界，創(chuàng)造了世界[7]。

中華民族千百年來(lái)的偉大實(shí)踐，他們世世代代辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，呈現(xiàn)于世界遼闊而美麗的疆土，豐富的物質(zhì)文明和精神文明財(cái)富，以及新中國(guó)成立70多年來(lái)為世界所震驚的“中國(guó)速度”——每一分鐘創(chuàng)造GDP1.57億元、每一分鐘“神威.太湖之光”運(yùn)算750億億次、每一分鐘333萬(wàn)元投入研究和試驗(yàn)、每一分鐘生產(chǎn)汽車55輛、每一分鐘移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)接入流量46804G、每一分鐘網(wǎng)上商品零售1043萬(wàn)元、每一分鐘快遞小哥收發(fā)7.6萬(wàn)件快遞、每一分鐘移動(dòng)支付金額3.79億元……[8]。所有這些說(shuō)明，是人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來(lái)，勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，勞動(dòng)造就了以中華民族偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)的中華民族共同體。

2.中華民族的偉大實(shí)踐是形成中華民族共同體意識(shí)的根本動(dòng)力

馬克思主義深刻揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)與人類認(rèn)識(shí)的基本關(guān)系，闡明了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的深刻道理[9]56，說(shuō)明了“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，預(yù)示在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，解釋了“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了”[10]。從而在不同的意識(shí)層面上為認(rèn)識(shí)中華民族偉大實(shí)踐與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。

中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展遵循了馬克思主義實(shí)踐觀的基本規(guī)律。早在新民主主義革命時(shí)期毛澤東主席就指出，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿到了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界[10]292。習(xí)近平同志站在歷史的新高度，進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想，他指出，要堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河搭橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新[11]。從而深刻闡明了中華民族偉大實(shí)踐與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在而有機(jī)的聯(lián)系。

3.中華民族的偉大實(shí)踐是維系和推動(dòng)中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)的紐帶和根本動(dòng)力

一方面，中華民族的偉大實(shí)踐是維系中華民族共同體和中華民族共同體意識(shí)的紐帶。馬克思指出了從前唯物主義和唯心主義的主要缺點(diǎn)，即一個(gè)對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解；另一個(gè)卻發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性這一方面，片面夸大了人的主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。而且，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，而為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西[9]158。所以，是實(shí)踐讓人生存下來(lái)，是實(shí)踐發(fā)展了人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活。同時(shí)，馬克思還指出，從人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，產(chǎn)生了人類的意識(shí)，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣[9]151-152。唯有中華民族的偉大實(shí)踐最終且永恒地把中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)緊緊地聯(lián)系起來(lái)。

另一方面，中華民族的偉大實(shí)踐是推動(dòng)中華民族共同體和中華民族共同體意識(shí)關(guān)系的根本動(dòng)力。馬克思、恩格斯指出，人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的生活關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變[9]419-420。這就是說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)是伴隨著中華民族共同體的變化而變化，而引發(fā)這些變化的根本原因是中華民族的偉大實(shí)踐。各民族人民在歷史上不斷交往交流交融，不斷形成了“你中有我，我中有你，你離不開我，我離不開你”的中華民族多元一體的格局，同時(shí)也不斷形成并加深了對(duì)這種相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，不斷豐富著中華民族共同體意識(shí)。所以，正是千百年來(lái)中華民族的偉大實(shí)踐維系了中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)的相互關(guān)系，并最終推動(dòng)著兩者關(guān)系不斷發(fā)展，走向現(xiàn)代。