周錫山

徐中玉（1915—2019年），中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，文藝?yán)碚摷?，教育家，華東師范大學(xué)教授、中文系主任，兼任全國(guó)高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)中文專業(yè)委員會(huì)主任、上海市作家協(xié)會(huì)主席等；兼任中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和會(huì)刊《古代文學(xué)理論研究》主編、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和《文藝?yán)碚撗芯俊分骶帯⑷珖?guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；是中國(guó)學(xué)術(shù)界、文學(xué)界泰斗級(jí)人物，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

一、生平述略

1915年2月15日，徐中玉生于江蘇江陰一個(gè)清貧的中醫(yī)之家。

徐中玉少時(shí)就讀于華士積谷倉(cāng)小學(xué)、楊舍梁豐中學(xué)。1929年考入了無(wú)錫省立中學(xué)高中師范科。1931年“九一八事變”后，上海的大學(xué)生去南京請(qǐng)?jiān)?，要求?guó)民黨抗日。火車經(jīng)過(guò)無(wú)錫，徐中玉就隨著學(xué)校的二三百人去了南京，一起請(qǐng)?jiān)浮?/p>

從師范畢業(yè)后，徐中玉至縣立澄南小學(xué)當(dāng)了兩年教師。1934年，19歲的徐中玉考入山東大學(xué)中文系。在山東大學(xué)讀書(shū)期間，徐中玉經(jīng)常寫文章發(fā)表在各種刊物上，如林語(yǔ)堂主編的《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》和《世界日?qǐng)?bào)》等。他還在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表過(guò)一篇《從江陰到青島》的文章。此外，徐中玉還在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)很高的《東方雜志》上發(fā)表過(guò)一篇兩萬(wàn)多字談普希金的文章。在?？炭嘧x書(shū)的同時(shí)，徐中玉組建山大文學(xué)會(huì)，并被推選為主席。洪深、老舍先生也經(jīng)常參加文學(xué)會(huì)的活動(dòng)。

日寇發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，徐中玉參與了1935年的“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

1937年“七七事變”爆發(fā)后，山東大學(xué)不停地搬遷，從青島到安慶、南京、武漢，最后來(lái)到四川萬(wàn)縣。1938年3月，教育部下令，山大暫時(shí)停辦，合并到國(guó)立中央大學(xué)，學(xué)生轉(zhuǎn)入中央大學(xué)，所以徐中玉在重慶中央大學(xué)讀完了大學(xué)。他靠稿費(fèi)維持自己的生活。在學(xué)期間，師從老舍、葉石蓀、臺(tái)靜農(nóng)、游國(guó)恩、羅玉君等名師。葉石蓀啟迪了徐中玉從古代文論漸及現(xiàn)代的研究計(jì)劃，運(yùn)用卡片搜集資料并不斷分類整理。從大學(xué)三年級(jí)起，徐中玉養(yǎng)成做卡片的習(xí)慣。

其間，徐中玉任中央大學(xué)文學(xué)會(huì)主席，并經(jīng)老舍先生推薦，加入了“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”，他是會(huì)員中唯一的學(xué)生。擔(dān)任主席期間，徐中玉先后邀請(qǐng)了老舍、胡風(fēng)、陳紀(jì)瀅、郭沫若來(lái)校演講。

1939年畢業(yè)后，徐中玉到中山大學(xué)研究院文科研究所讀了兩年研究生，研究中國(guó)古代文論。研究生期間，學(xué)校指定陸侃如、馮沅君兩位先生做他的導(dǎo)師，兩位先生又同意郭紹虞和朱東潤(rùn)兩位從事古代文論的學(xué)者做他校外的導(dǎo)師。

研究生畢業(yè)后，1941年起歷任中山、山東、同濟(jì)、復(fù)旦、滬江諸大學(xué)中文系講師、副教授、教授。

1952年起任華東師范大學(xué)中文系教授、副系主任、系主任，文學(xué)研究所所長(zhǎng)。1957年，徐中玉寫文章建議華東師范大學(xué)成立教授會(huì)，應(yīng)該學(xué)術(shù)至上，被認(rèn)為反對(duì)政治掛帥，和許杰、施蟄存一起被定為“右派”。和許杰一起發(fā)配到圖書(shū)館，后被借調(diào)去編《辭?！穬赡?。他在打成“右派”之后的20年間孤立監(jiān)改，掃地除草之余，新讀700多種書(shū)，積下數(shù)萬(wàn)張卡片，約計(jì)手寫遠(yuǎn)逾1000萬(wàn)字。

“文革”期間，徐中玉曾在權(quán)威黨報(bào)舉辦的批孔會(huì)議上，公開(kāi)反對(duì)全國(guó)性的批孔運(yùn)動(dòng)。

1978年起擔(dān)任了華東師范大學(xué)中文系主任、名譽(yù)系主任，校務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、文藝?yán)碚撗芯可鷮?dǎo)師。后又任全國(guó)高教自學(xué)考試中文專業(yè)委員會(huì)主任。擔(dān)任《文藝?yán)碚撗芯俊贰豆糯膶W(xué)理論研究》《中文自學(xué)指導(dǎo)》刊物主編，上海市作協(xié)第五、六屆主席，中國(guó)作協(xié)第七屆名譽(yù)委員。退休后任香港中國(guó)文化研究院、北京大學(xué)中文系語(yǔ)文研究所顧問(wèn)等。

1998年支持趙長(zhǎng)天和《萌芽》雜志舉辦新概念作文大賽并任列名第一位顧問(wèn)，華東師范大學(xué)和北京大學(xué)等多家名校中文系列入舉辦的支持單位。該大賽培養(yǎng)了一批青年作家，產(chǎn)生巨大影響。

2013年，在華東師范大學(xué)舉辦的徐中玉教授百歲誕辰慶賀會(huì)上，向?qū)W校捐出100萬(wàn)元積蓄幫助貧困學(xué)生，5萬(wàn)多冊(cè)藏書(shū)贈(zèng)給校圖書(shū)館。

2019年6月25日，華東師范大學(xué)中文系終身教授徐中玉逝世，享年105歲。

二、著作總貌

徐中玉傾心文藝?yán)碚撗芯?，精心寫作，專著和編著?shū)籍約1000萬(wàn)字，主編教材和期刊達(dá)2000萬(wàn)字，撰著主編書(shū)刊數(shù)十種。

徐中玉自1934年開(kāi)始發(fā)表作品。抗戰(zhàn)時(shí)期出版編著5種，后著有《魯迅遺產(chǎn)探索》《關(guān)于魯迅的小說(shuō)雜文及其他》《古代文藝創(chuàng)作論》《論蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》《現(xiàn)代意識(shí)與文化傳統(tǒng)》《激流中的探索——徐中玉論文自選集》《美國(guó)印象》等，結(jié)集有《徐中玉文集》6卷，由華東師范大學(xué)出版社于2013年出版。其作品觀點(diǎn)新穎，見(jiàn)解獨(dú)特，構(gòu)思縝密，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。

主編文學(xué)研究叢書(shū)7套（種），其中《古文鑒賞大辭典》榮獲全國(guó)圖書(shū)金鑰匙獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，《近代文學(xué)大系·文學(xué)理論卷》榮獲1999年國(guó)家圖書(shū)出版最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。他主持和組織國(guó)家“五五”和“六五”重點(diǎn)項(xiàng)目——工程浩大的《中國(guó)古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》，匯集和分類輯編中國(guó)古代文論的浩瀚原始資料，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社分冊(cè)出版；后又匯編成《中國(guó)古代文學(xué)理論資料匯編》4卷本，方便學(xué)者，嘉惠學(xué)林。主編大學(xué)教材《大學(xué)語(yǔ)文》5種及《大學(xué)寫作》《古代文學(xué)作品選》等。其中《大學(xué)語(yǔ)文》出版后，一直堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷修訂，過(guò)3至5年便會(huì)推出新的修訂版。至今已經(jīng)印了3000萬(wàn)冊(cè)，供2000所高校使用。2018年11月17日，全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)第十七屆年會(huì)在華東師范大學(xué)中文系舉行時(shí)，由徐中玉、齊森華、譚帆主編的全新《大學(xué)語(yǔ)文》（第11版）首發(fā)，進(jìn)入了《大學(xué)語(yǔ)文》教材發(fā)展的新旅程。

三、治學(xué)風(fēng)格

徐中玉的文藝?yán)碚撗芯烤哂絮r明的風(fēng)格：理論和實(shí)踐相結(jié)合，古代和現(xiàn)代相結(jié)合，繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。徐中玉文藝?yán)碚撗芯康牡谝粋€(gè)鮮明風(fēng)格是理論和實(shí)踐的結(jié)合，其實(shí)踐可分三個(gè)方面：工作實(shí)踐、教育實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐。徐中玉的工作實(shí)踐，又可分三個(gè)方面：教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐、學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和刊物、書(shū)籍的主編實(shí)踐。

自20世紀(jì)50年代初起，徐中玉歷任華東師范大學(xué)中文系主任、文學(xué)研究所所長(zhǎng)。在1978年至1985年擔(dān)任系主任，后又常年擔(dān)任名譽(yù)系主任，校務(wù)委員會(huì)副主任、上海市作家協(xié)會(huì)主席、教育部全國(guó)高等教育自學(xué)考試中文專業(yè)委員會(huì)主任等職務(wù)，為國(guó)家培養(yǎng)人才鞠躬盡瘁，為華東師范大學(xué)中文系的建設(shè)殫精竭慮，成效卓著。

徐中玉文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)實(shí)踐，已有半個(gè)多世紀(jì)，早年主要是給本科生講課，包括傳授《文心雕龍》等經(jīng)典。自1979年起，徐中玉連續(xù)招收5屆古代文論和文藝?yán)碚摰难芯可?，?980年又主持教育部委托上海華東師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史師訓(xùn)班”；同時(shí)繼續(xù)在本科生中開(kāi)設(shè)文藝?yán)碚撜n，培養(yǎng)出一大批文藝?yán)碚摷摇?/p>

由于他的卓越領(lǐng)導(dǎo)，華東師范大學(xué)中文系的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)團(tuán)體（學(xué)會(huì)）工作、學(xué)術(shù)刊物出版都蜚聲學(xué)壇。

自20世紀(jì)70年代末和80年代初起，徐中玉致力于中國(guó)古代文論和文藝?yán)碚搶I(yè)的重建和發(fā)展工作。他為創(chuàng)辦中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)和中國(guó)文藝學(xué)會(huì)，做了實(shí)際的主持工作，卻謙讓前輩或同輩學(xué)者當(dāng)會(huì)長(zhǎng)，自己則當(dāng)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)；后來(lái)隨著老一輩學(xué)者的先后仙逝，他繼任會(huì)長(zhǎng)職務(wù)。

他又為中國(guó)文藝學(xué)會(huì)和中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)創(chuàng)辦和主編《文藝?yán)碚撗芯俊冯p月刊、《古代文學(xué)理論研究》叢刊這兩家權(quán)威學(xué)術(shù)刊物和影響廣泛的《中文自學(xué)指導(dǎo)》月刊，嘉惠學(xué)林，聲譽(yù)卓著。

華東師范大學(xué)中文系擁有全國(guó)性的學(xué)會(huì)3個(gè)，權(quán)威刊物3個(gè)，這都是在全國(guó)高校中所獨(dú)一無(wú)二的。

在以上工作實(shí)踐中，他都能凝聚眾力，開(kāi)拓本學(xué)科全國(guó)性的研究和交流，卓有建樹(shù)，為眾望所歸。

徐中玉的第二個(gè)研究風(fēng)格，是古代和現(xiàn)代相結(jié)合。結(jié)合的方式也分三個(gè)方面，古代理論和現(xiàn)代理論的研究相結(jié)合，古代文論為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作服務(wù)，古代文論為現(xiàn)代理論的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。

徐中玉早年大量抄錄古代文論的資料，同時(shí)發(fā)表和出版現(xiàn)代文藝?yán)碚摰闹鳌?/p>

徐中玉在研究現(xiàn)代文藝?yán)碚摃r(shí)，以深厚的古代文論學(xué)養(yǎng)為根基；在研究古代文論時(shí)，又貫穿現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代文論為參照。因篇幅所限，本文不作舉例。至于研究古代文論為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作服務(wù)，為現(xiàn)代理論的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，也體現(xiàn)在他那些指導(dǎo)當(dāng)今創(chuàng)作的論文如《關(guān)于文學(xué)的才能》《談文學(xué)的技巧》《勇敢的表現(xiàn)》《論修改文章》和《語(yǔ)言的陳俗和清新》中，都用貫穿古今中外的豐厚理論和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)娓娓言說(shuō)。

至于古代文論研究為現(xiàn)代理論的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，又與徐中玉的第三個(gè)研究風(fēng)格，即繼承和創(chuàng)新相結(jié)合有很大關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)為徐中玉在繼承古代文論光輝遺產(chǎn)的扎實(shí)基礎(chǔ)上，有頗多首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，作出了杰出的理論探索。

四、首創(chuàng)性成就

由于眾所周知的20世紀(jì)下半期我國(guó)文化和文學(xué)包括文藝?yán)碚撗芯康臅r(shí)代條件所決定，徐中玉在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域所取得的首創(chuàng)性成就只能是在20世紀(jì)80年代以后，并主要在古代文論研究領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)。在短短的20余年中，徐中玉在以上言及的極其繁忙的行政工作、學(xué)會(huì)和理論刊物的組織與主持工作和教學(xué)工作之余，作出了多項(xiàng)有深遠(yuǎn)意義的首創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。

徐中玉作為一代大家，其首創(chuàng)性的重大成就主要有以下五個(gè)方面。

（一）首創(chuàng)資料的全面收集和分類匯編的研究方法

徐中玉自稱“重視搜集之功，不辭抄撮之勞”。①徐中玉：《我怎么會(huì)搞起文藝?yán)碚撗芯縼?lái)的》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1994年，第505頁(yè)。他最早倡導(dǎo)和實(shí)踐大型資料全面收集和分類匯編，主持和組織橫跨國(guó)家“五五”（1976—1980年）和“六五”（1981—1985年）社科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)古代文學(xué)理論資料匯編》。

繼徐中玉之后，自20世紀(jì)80年代中后期起，古代文論的分類資料匯編之出版日漸蔚然成風(fēng)，到90年代后期，大型的全編也開(kāi)始問(wèn)世，著名的有吳文治主編的《宋詩(shī)話全編》《金元詩(shī)話全編》《明詩(shī)話全編》和葛渭君輯編的《歷代詞話全編》等。

（二）發(fā)表一系列首創(chuàng)性的觀點(diǎn)

徐中玉在國(guó)內(nèi)首先撰文精細(xì)梳理古代文論的非常多樣形式：有專門著作，有散篇，有創(chuàng)作，有理論?！皠?chuàng)作”就是以創(chuàng)作的形式來(lái)評(píng)論文學(xué)，包括論詩(shī)等。還有全集中的序、跋、書(shū)簡(jiǎn)、隨筆、雜記，以及評(píng)點(diǎn)、批注等。更進(jìn)而指出，古人搞理論研究，往往和搞其他東西結(jié)合起來(lái)。如一方面搞理論，一方面搞個(gè)選本。編一套選本來(lái)體現(xiàn)他的主張，或作為自己主張的補(bǔ)充。此外，我們古代的理論著作中并不都是議論，議論僅僅是其中的一部分。有些是在作考證，有些在研究作品本事，有些作修辭學(xué)上的研究，有的搞注釋，各式各樣，內(nèi)容很雜，各有其作用。我們則主要研究這些作品中講理論的部分。這些部分，雖然比較分散，但都言之有物，雖然比較短小，但往往開(kāi)門見(jiàn)山，而且往往出自大作家之手，所以特別有意義。②徐中玉：《關(guān)于古代文論研究的一些問(wèn)題》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第361-362頁(yè)。

徐中玉又撰文精當(dāng)論述古代文論的總體特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代文論的民族特色一是尚用；二是求真；三是重情；四是重簡(jiǎn)要；五是形式多樣，本身即為藝術(shù)品；六是藝術(shù)辯證法異常豐富。關(guān)于藝術(shù)辯證法，他舉例說(shuō)：一與多、遠(yuǎn)與近、難與易、厚與薄、多與少、形與神、景與情、大與小、疏與密、離與合、變與通、有法與無(wú)法……諸如此類，可以隨便舉出幾十對(duì)，它們既對(duì)立，又統(tǒng)一；既相反，又相成。可以說(shuō)從先秦以來(lái)，辯證思想及其細(xì)致的運(yùn)用，即充滿在文藝?yán)碚撝?。不是我們的文藝?yán)碚撊狈φ軐W(xué)色彩，而是我們還未及或未能從中去發(fā)現(xiàn)其深刻的哲理內(nèi)涵。①徐中玉：《略談古代文論在當(dāng)代文藝研究中的地位和作用》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第377-384頁(yè)。

他又從整體上總結(jié)古代文論的四個(gè)思維特點(diǎn)：審美的主體性，觀照的整體性，論說(shuō)的意會(huì)性，描述的簡(jiǎn)要性。審美的主體性表現(xiàn)為：自得之見(jiàn)、自出手眼、自抒懷抱、為己之學(xué)、不隨人腳跟、不茍同異、不可無(wú)我，這些都是古代有志氣、有成就文人的信條。觀照的整體性指有卓識(shí)的文論家觀照作家、作品都有其整體性。即既作微觀，論細(xì)節(jié)，更要作宏觀，論大體，有整體觀念。如《文心雕龍》，每用史、論、評(píng)三者相結(jié)合的方法來(lái)提出問(wèn)題，探索問(wèn)題，上升為理論。論說(shuō)的意會(huì)性，具體來(lái)說(shuō)，即古代文論重在意會(huì)，點(diǎn)到即止，讓人舉一反三。創(chuàng)作和欣賞都有規(guī)律，但如何運(yùn)用這些規(guī)律而收成效，神而明之，存乎其人，各有不同巧妙，妙處連作者本人也未必很清楚，端賴自己去體會(huì)、鉆研、鍛煉。創(chuàng)造之妙，因素極多，指出門徑可以，修行還得靠自己。描述的簡(jiǎn)要性，是說(shuō)古人論文談藝，一是重感性描述，具體生動(dòng)，本身即文學(xué)作品；二是力求簡(jiǎn)要，因?yàn)橥ǖ辣睾?jiǎn)，無(wú)需煩辭，旨在闡明大體、根源之一端，似無(wú)系統(tǒng)，聯(lián)系起來(lái)往往十分明白。古代文論著作內(nèi)容多樣，如保存故實(shí)、辨識(shí)名物、校正句字、比較異同等，宗旨本不在于議論，其旨在議論者，除大都仍具有形象、感情特色，哲理、思辨、規(guī)律即深寓其中，甚至寥寥幾句，即能令人拍案叫絕，一字可抵廢話或老生常談上百、千、萬(wàn)。②徐中玉：《中國(guó)古代文論的思維特點(diǎn)及其當(dāng)代趨向——在新加坡國(guó)立大學(xué)“漢學(xué)研究之回顧與前瞻國(guó)際會(huì)議”上的報(bào)告》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第387-394頁(yè)。

徐中玉在“五四”以后，尤其在“文革”時(shí)期徹底否定孔子和儒家思想的氛圍中，對(duì)儒家文藝思想及其對(duì)2000多年來(lái)中國(guó)文學(xué)的偉大影響作了高度的肯定和深入的闡發(fā)。他早在“文革”中的1972年批林批孔時(shí)就不怕招來(lái)彌天大禍，在上海權(quán)威黨報(bào)召開(kāi)的會(huì)議上義無(wú)反顧地公開(kāi)為孔子辯護(hù)，這是中國(guó)學(xué)者首次對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤思潮在政治論壇上所作的公開(kāi)反擊，意義重大。他在1979年給研究生講課和1980年的全國(guó)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史師訓(xùn)班上的演講中，極度肯定孔子的思想和中庸理論，以及“從心所欲不逾矩”和“過(guò)猶不及”“發(fā)乎情，止乎禮”“溫柔敦厚”等儒家的重要文學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作原則。徐中玉在反孔成為時(shí)代思潮之主流之時(shí)，給予儒家文藝思想以正面肯定和高度評(píng)價(jià)，是相當(dāng)難能可貴的。此后，他又在《孔孟學(xué)說(shuō)中的普遍性因素與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展》的演講（1987年在香港大學(xué)“儒學(xué)與中國(guó)文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的報(bào)告）中強(qiáng)調(diào)：孔孟的“志士仁人”精神品質(zhì)在中國(guó)文學(xué)史上形成了一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，具有以天下為己任，關(guān)心國(guó)家安危，同情人民疾苦，追求一個(gè)統(tǒng)一、清明富足的政治局面，使人人得以盡其所長(zhǎng)、各得其所的傾向。③徐中玉：《孔孟學(xué)說(shuō)中的普遍性因素與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第408頁(yè)。與此相關(guān)聯(lián)，重視文學(xué)家的人品、道德修養(yǎng)是中國(guó)文學(xué)界的一貫見(jiàn)解?？傊?，孔孟以其學(xué)術(shù)、行事和文章，直接或間接對(duì)中國(guó)文學(xué)起了主要是積極的作用?？酌蠈W(xué)說(shuō)中的普遍性因素將在世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中于更廣泛的范圍里顯示出它并未成為過(guò)去的生命力和奪目光彩。又于《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第5期發(fā)表約4萬(wàn)字的長(zhǎng)文《今天我們還能從〈論語(yǔ)〉擇取到哪些教益——〈論語(yǔ)〉研討》，全面論說(shuō)孔子的哲學(xué)、文化和文學(xué)理論，并首創(chuàng)性地公開(kāi)而嚴(yán)厲地批評(píng)中國(guó)大陸“過(guò)去絕大多數(shù)之‘批孔’，無(wú)知、粗暴、蠻不講理到極點(diǎn)，居然眾口一詞，橫行一時(shí)，實(shí)在是我們歷史上一大怪現(xiàn)象，中國(guó)知識(shí)者靈魂曾被扭曲到極點(diǎn)的鐵證”。

在研究名家名作時(shí)，徐中玉也發(fā)表了許多精彩的首創(chuàng)性獨(dú)到觀點(diǎn)。如《杜牧的文學(xué)思想》一文，指出杜牧強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的應(yīng)有特點(diǎn)就是“優(yōu)柔”，文藝家必須采取優(yōu)柔的態(tài)度和方法從事文藝創(chuàng)作這個(gè)重要的基本規(guī)律。①徐中玉：《論杜牧的文學(xué)思想》，徐中玉：《古代文藝創(chuàng)作論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第117、120頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)的總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，不僅在當(dāng)時(shí)起到了糾正標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式、唱高調(diào)式的拙劣作品（包括樣板戲中的精品也或多或少地有這種毛?。┏涑馕膲淖饔?，而且對(duì)當(dāng)代的文藝創(chuàng)作具有根本性的指導(dǎo)意義。

（三）首創(chuàng)跨學(xué)科的研究方法

徐中玉主張把文論研究同哲學(xué)的、史學(xué)的研究，心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科研究的聯(lián)系逐步密切起來(lái)，視野也比較寬廣。對(duì)于各種文化思潮、流派觀點(diǎn)和各種不同風(fēng)格的作品，都要吸收其合理的符合科學(xué)規(guī)律的東西，因?yàn)槲幕l(fā)展，恐怕就得來(lái)一個(gè)“兼收并蓄”“集大成”。②徐中玉：《關(guān)于古代文化研究的一些問(wèn)題》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第370、356-357頁(yè)。

（四）首創(chuàng)性提出古今中外三方面理論資源結(jié)合建立現(xiàn)代理論體系的方法

徐中玉于1980年首創(chuàng)性地提出了古今中外三方面理論資源結(jié)合的建立現(xiàn)代理論體系的方法，“研究文藝?yán)碚撘压糯?、現(xiàn)代的、外國(guó)的三個(gè)方面溝通起來(lái)”，③徐中玉：《關(guān)于古代文化研究的一些問(wèn)題》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第370、356-357頁(yè)。古為今用，建立以古代文論、西方文論和馬克思主義文論結(jié)合的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系。

（五）首創(chuàng)在發(fā)展古人學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上建立新的理論學(xué)說(shuō)的方法

徐中玉曾發(fā)表《重視“端緒”，著意“引申”——當(dāng)前研究古代文論者的責(zé)任》一文，闡發(fā)清代卓越的詩(shī)論家葉燮在《原詩(shī)》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“后人無(wú)前人，何以有其端緒？前人無(wú)后人，何以竟其引申乎？”他認(rèn)為：“我覺(jué)得這段話極具識(shí)見(jiàn)。先是說(shuō)了文學(xué)的發(fā)展先后相循，歷史不容隔斷，期間聯(lián)系是一天也沒(méi)有中斷過(guò)的。前有所啟，后有所承，不但有所承，而且在繼承之中得以增益、發(fā)展，加以發(fā)揚(yáng)廣大，推陳出新。”接著又據(jù)此發(fā)展出一個(gè)重大結(jié)論：“這說(shuō)明對(duì)一個(gè)民族來(lái)講，有沒(méi)有先人積累大不一樣，先人積累豐富不豐富、精深不精深也大不一樣?！雹苄熘杏瘢骸吨匾暋岸司w”，著意“引申”》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第295頁(yè)。我們中華民族有如此豐厚而精深的文化積累，包括古代文論的豐厚而精深的積累，需要我們?cè)诶^承之中得以增益、發(fā)展，加以發(fā)揚(yáng)廣大，推陳出新。徐中玉本人身體力行，以這個(gè)方法研究“我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”，撰寫了如《入門須正，立志須高》《“驚四筵”與“適獨(dú)坐”》《文章且須放蕩》《論“辭達(dá)”——古代文論中的性情描寫說(shuō)》《古代文論中的“出入”說(shuō)》《中國(guó)文藝?yán)碚撝械男蜗蠛托蜗笏季S問(wèn)題》等重要論文，對(duì)古代文論中前人雖開(kāi)其端，而尚未及深入闡發(fā)或總結(jié)的幾個(gè)重要理論作了全面深入的探討和闡發(fā)。

徐中玉這些重要論文不僅是我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期在中國(guó)古代文學(xué)、文論領(lǐng)域第一批取得領(lǐng)先性的理論研究成果，而且站在多年以后、業(yè)已進(jìn)入新世紀(jì)的今天來(lái)看，仍有很大的啟發(fā)或指導(dǎo)意義，其中不少觀點(diǎn)和論說(shuō)已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)，或?yàn)槎辔粚W(xué)者一再呼吁的理論主張。

五、在古代文學(xué)理論領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)

上已論及，改革開(kāi)放以后，徐中玉主要從事古代文學(xué)理論研究，作出了卓越的貢獻(xiàn)，取得多個(gè)重大的首創(chuàng)性成就。這些首創(chuàng)性成就，皆以古代文學(xué)理論研究為基礎(chǔ)，同時(shí)他對(duì)古代文學(xué)理論專業(yè)也作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（一）論述古代文學(xué)理論的偉大成就和重大意義

中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摎v史悠久，成就巨大，而且著作數(shù)量和眾多論述超越西方。可是20世紀(jì)20年代以來(lái)，整個(gè)文壇崇洋迷外傾向壓倒一切，西方文學(xué)理論完全占據(jù)了中國(guó)文壇。學(xué)術(shù)界對(duì)西方文學(xué)理論頂禮膜拜，漠視中國(guó)古代文學(xué)理論，并給予種種嚴(yán)厲批評(píng)甚至徹底否定。①這個(gè)情況，至今依舊未予糾正。如筆者曾批評(píng)著名學(xué)者和著名作家莫言對(duì)中國(guó)古代戲曲、小說(shuō)理論的錯(cuò)誤否定，參見(jiàn)周錫山：《徐朔方〈晚明曲家年譜·金圣嘆年譜〉評(píng)論》《莫言對(duì)金圣嘆小說(shuō)理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和評(píng)論》《陸林〈金圣嘆全集〉四大學(xué)術(shù)錯(cuò)誤評(píng)論》，周錫山：《金圣嘆文藝美學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2017年，第546-562頁(yè)。徐中玉早在1983年就一再指出：“多少年來(lái)，很多人已只知希臘、羅馬、歐美、俄蘇、日本等外國(guó)文論家的觀點(diǎn)和名氏，仿佛我們自己那些封建老古董中并無(wú)理論，更沒(méi)有非常精彩，甚至比外國(guó)人談得更精彩，更體現(xiàn)國(guó)情和民族特色的理論。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里，我們已經(jīng)基本脫離了本國(guó)文論歷史的實(shí)際幾十年，基本不是在走自己應(yīng)走的道路。不是沒(méi)有一些進(jìn)步，但整個(gè)來(lái)說(shuō)，立足點(diǎn)問(wèn)題并未根本解決。先是照搬歐美，然后是照搬蘇聯(lián)，現(xiàn)在又有人想照搬外國(guó)現(xiàn)代派。照搬的對(duì)象不同，照搬的想法未有大變。”②徐中玉：《為什么要研究古代文論》，徐中玉：《古代文藝創(chuàng)作論集》，第290頁(yè)。針對(duì)這種狀況，徐中玉在80年代初期對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論所取得的成就發(fā)表極高的評(píng)價(jià)：“中國(guó)古代文藝?yán)碚撌且粋€(gè)無(wú)比精采、豐富的寶庫(kù)。我們現(xiàn)在要建立馬列主義的具有我國(guó)民族特點(diǎn)的文藝?yán)碚擉w系，必須大力挖掘、開(kāi)發(fā)這個(gè)寶庫(kù)。”“中國(guó)古代文學(xué)理論是一個(gè)極為豐富的寶庫(kù)，它對(duì)全人類文化有著重要貢獻(xiàn)，這是海內(nèi)外學(xué)者都越來(lái)越公認(rèn)的事實(shí)?！雹坌熘杏瘢骸堵哉劰糯恼撛诋?dāng)代文藝研究中的地位與作用》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第375頁(yè)。

反傳統(tǒng)者貶低中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摚幸粋€(gè)流行最廣的偏見(jiàn)：中國(guó)美學(xué)缺少全面、系統(tǒng)的專著，中國(guó)美學(xué)沒(méi)有體系和嚴(yán)格規(guī)范的范疇、概念，中國(guó)美學(xué)家的論述和著作多屬個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式或感悟式的零星觀點(diǎn)，往往僅是零碎的片段，敘述含混、朦朧，尚未產(chǎn)生科學(xué)的嚴(yán)密的理論。總之，中國(guó)不及西方。這是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中國(guó)美學(xué)的錯(cuò)誤結(jié)論。

徐中玉指出：“描述的簡(jiǎn)要性，是說(shuō)古人論文談藝，一是重感性描述，具體生動(dòng)，本身即文學(xué)作品；二是力求簡(jiǎn)要，因?yàn)橥ǖ辣睾?jiǎn)，無(wú)須煩辭，旨在闡明大體、根源之一端，似無(wú)系統(tǒng)，聯(lián)系起來(lái)往往十分明白。古代文論著作內(nèi)容多樣，如保存故實(shí)、辨識(shí)名物、校正句字，比較異同等等，宗旨本不在于議論，其旨在議論者，除大都仍具有形象、感情特色，哲理、思辨、規(guī)律即深寓其中，甚至寥寥幾句，即能令人拍案叫絕，一字可抵廢話或老生常談上百、千、萬(wàn)。”①徐中玉：《中國(guó)古代文論的思維特點(diǎn)及其當(dāng)代趨向——在新加坡國(guó)立大學(xué)“漢學(xué)研究之回顧與前瞻國(guó)際會(huì)議”上的報(bào)告》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第387-394頁(yè)。其中“聯(lián)系起來(lái)往往十分明白”一語(yǔ)，是從中國(guó)古代理論家的思維方式和寫作特點(diǎn)的角度，提出中國(guó)古代文藝?yán)碚撌怯袃?nèi)在體系的重要觀點(diǎn)。

實(shí)際上，中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚撚卸嗖矿w大思精、體系完整的美學(xué)著作，如《文心雕龍》《閑情偶寄》《貫華堂第五才子水滸傳》《貫華堂第六才子書(shū)西廂記》等。有很多詩(shī)話詞話曲話文話和美學(xué)著作，例如葉燮《原詩(shī)》、劉熙載《藝概》等，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，宏觀和微觀兼具，也是有體系的理論著作。

而且詩(shī)話和評(píng)點(diǎn)，是中國(guó)特有的美學(xué)著作體裁，對(duì)世界美學(xué)史作出的巨大而杰出的貢獻(xiàn)；另有眾多杰出論說(shuō)，如詩(shī)教說(shuō)、文氣說(shuō)、神韻說(shuō)、境界說(shuō)和靈感論、情景交融、江山之助說(shuō)等，都取得了獨(dú)家領(lǐng)先的成就。

（二）論述古代文學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究的當(dāng)代意義

古代文論既然內(nèi)容豐富而完整，取得很高的成就，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)家和文藝?yán)碚摷揖蛻?yīng)該學(xué)習(xí)和研究古代文論，并應(yīng)以此作為自己最基本的理論根基。徐中玉從多方面論述了古代文論的當(dāng)代意義，他認(rèn)為，首先，學(xué)習(xí)和研究古代文論有利于樹(shù)立民族文化的自信，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的特色。徐中玉批評(píng)在反傳統(tǒng)思潮占據(jù)文壇、學(xué)壇的20世紀(jì)，由于學(xué)界已習(xí)慣以西方文化觀念為中心的視角來(lái)否定和批評(píng)中國(guó)文化包括美學(xué)，“我們已照抄照搬過(guò)幾十年別國(guó)的文藝?yán)碚摻?jīng)驗(yàn)和模式”“幾十年間很少談?wù)摫緡?guó)的理論傳統(tǒng)”。這種歐化而拋棄中國(guó)古代文論的學(xué)者，“連做一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的民族自尊心、自信心、自豪感都沒(méi)有”。②徐中玉：《談?wù)勓芯抗糯恼摰淖饔谩?，《古代文藝?chuàng)作論集》，第309、245頁(yè)。

其次，對(duì)當(dāng)今的文藝創(chuàng)作實(shí)踐起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。他說(shuō)：“中國(guó)古代文學(xué)理論是一個(gè)極為豐富的寶庫(kù)，它對(duì)全人類文化有著重要貢獻(xiàn)?！雹坌熘杏瘢骸堵哉劰糯恼撛诋?dāng)代文藝研究中的地位與作用》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第375頁(yè)。但當(dāng)前依舊“不能從多方面、多層次、多角度既微觀地來(lái)分析發(fā)展它們豐富的意義和價(jià)值，又不能綜合地、系統(tǒng)地、宏觀地來(lái)揭示它們?cè)谡麄€(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域、民族文化構(gòu)成中的精義與地位，所以它的影響還是不夠深廣的，它對(duì)繁榮當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展理論研究的積極作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到發(fā)揮”。④徐中玉：《略談古代文論在當(dāng)代文藝研究中的地位與作用》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》，第375頁(yè)。“研究古代文論，的確能使我們了解到前人很多有深刻意義的藝術(shù)思想，這對(duì)吸收前人優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，摸索藝術(shù)規(guī)律，提高今天文藝創(chuàng)作的藝術(shù)水平，都有重要作用?！雹菪熘杏瘢骸墩?wù)勓芯抗糯恼摰淖饔谩?，《古代文藝?chuàng)作論集》，第309、245頁(yè)。他認(rèn)為研究古代文論的目的就是盡可能把我們的研究與今天提出的新情況、新問(wèn)題有所聯(lián)系，能夠?yàn)橐恍﹩?wèn)題的解決提供一些資料，有所啟發(fā)。

（三）對(duì)古代文論的精華作全面精深的研究

徐中玉自70年代末進(jìn)入改革開(kāi)放的初期起，即發(fā)表了一批重要論文。這些論文不僅是我國(guó)新時(shí)期在中國(guó)美學(xué)文論領(lǐng)域第一批取得領(lǐng)先性的理論研究成果，而且至今仍有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

在本文前已論及的徐中玉的多個(gè)首創(chuàng)性成就之外，另如他評(píng)論《文心雕龍》，每用史、論、評(píng)三者相結(jié)合的方法來(lái)提出問(wèn)題，探索問(wèn)題，上升為理論。還有長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)古代文論的一流大家的經(jīng)典名著，否定甚多。如陸機(jī)《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論史上可數(shù)的杰出論著之一，在中華人民共和國(guó)成立后卻受到學(xué)術(shù)界的否定，徐中玉特撰《論陸機(jī)的〈文賦〉》細(xì)膩分析和論證“基本否定的不少論點(diǎn)”是片面的，論述和梳理《文賦》的進(jìn)步性及其主要貢獻(xiàn)。又如南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的名著之一，但自清初馮班至中華人民共和國(guó)成立后批判之聲不絕，至“文革”前已被全盤否定。徐中玉特撰《嚴(yán)羽詩(shī)論的進(jìn)步性》一文，具體分析嚴(yán)羽詩(shī)話的重要觀點(diǎn)，同時(shí)指出嚴(yán)羽所論都有其針對(duì)性，都具有推動(dòng)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作向健康方向發(fā)展的實(shí)踐意義，于是得出“倒正是嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)藝的本性、特點(diǎn)具有真知灼見(jiàn)的表現(xiàn)，以為是其所以具有進(jìn)步性與深刻意義之所在”①徐中玉：《嚴(yán)羽詩(shī)論的進(jìn)步性》，《徐中玉文集》第3卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第876頁(yè)。這個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)論。

徐中玉不僅對(duì)受到否定的一流名家的經(jīng)典著作作辯護(hù)和研究、評(píng)論，而且在古代名家中，選擇蘇軾，對(duì)其文藝思想作全面總結(jié)和闡發(fā)，取得了領(lǐng)先性的成就。他的專著《論蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》，用10萬(wàn)字的篇幅論述一代大家蘇軾的創(chuàng)作思想。

徐中玉對(duì)古代文論中的多個(gè)重要觀點(diǎn)和理論，作了全面的梳理、研究和評(píng)論。其中如這些論文還包括《論〈辭達(dá)〉》《古代文論中的“出入”說(shuō)》《中國(guó)文藝?yán)碚撝械男蜗蠛托蜗笏季S問(wèn)題》等，都是廣集、梳理和總結(jié)古代名家的精彩論述，指導(dǎo)中青年學(xué)者治學(xué)和創(chuàng)作的正確道路，提出發(fā)人深省的問(wèn)題，完整總結(jié)了古代文論家零碎論述的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并理清其中所包含的理論體系。

如以《古代文論中的“出入”說(shuō)》這篇宏文為例，徐中玉以王國(guó)維的論述為核心，旁征博引古今中外桓譚、陸機(jī)、謝赫、劉勰、杜甫、韓愈、元稹、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳善、文天祥、呂坤、何坦、王嗣奭、王夫之、曹雪芹、張式、周濟(jì)、汪婉、鄭燮、趙翼、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍，魯迅、周恩來(lái)和遍照金剛、狄德羅、果戈理、屠格涅夫等30位名家的近40條有關(guān)論述，總結(jié)“入乎其內(nèi)，故能寫之，故有生氣”“出乎其外，故能觀之，故有高致”“能事不受相迫促”的出入結(jié)合的寫作規(guī)律。此文是古今中外和古代文論、西方文論（狄德羅、果戈里、屠格涅夫）、日本文論（遍照金剛）、馬克思主義文論（魯迅和周恩來(lái)）結(jié)合的典范?！吨袊?guó)文藝?yán)碚撝械男蜗蠛托蜗笏季S問(wèn)題》更以近4萬(wàn)字的龐大篇幅，將眾多古代文論家的大量精彩觀點(diǎn)，按“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”“隨物宛轉(zhuǎn)，挫物筆端”“即物達(dá)情，理隨物顯”“窮形盡相，擬容取心”“凝神結(jié)想，從小見(jiàn)大”“委心逐詞，駢贅必多”“才為盟主，學(xué)為輔助”“詩(shī)人比興，婉而成章”“身歷目見(jiàn)，是鐵門限”分為9個(gè)方面，全面深入地暢論形象和形象思維問(wèn)題，完整梳理和總結(jié)了古代文論家零碎論述的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并理清其中所包含的理論體系。

同時(shí)，徐中玉還頗致力于尚未受人注意的名家的文學(xué)思想研究，如《論顧炎武的文學(xué)思想》《文須有益于天下——紀(jì)念顧炎武逝世三百年》等。

徐中玉專著和論文的文字風(fēng)格為耿直硬朗，直陳要義，不遮掩，不迂回，摒除各種理論術(shù)語(yǔ)的多余裝飾。

六、指導(dǎo)后學(xué)學(xué)習(xí)、研究的途徑和方法

徐中玉在指導(dǎo)中青年后學(xué)如何進(jìn)入古代文論的研究領(lǐng)域方面花了很大的精力，詳盡傳授完整、系列的研究方法。

（一）在開(kāi)初學(xué)習(xí)時(shí)“入門須正，立志須高”

徐中玉在《“入門須正，立志須高”——我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之一》一文中闡發(fā)說(shuō)：“學(xué)藝一定要有個(gè)明確的目的，一定要追求實(shí)效，不能只圖‘好看’，騙騙外行人?！比绻_(kāi)端不好，就必須“捐棄故伎，更受要道”，必須從新、從頭打好理論的基礎(chǔ)，用前人行之有效的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶去充實(shí)頭腦；而改弦易轍的根本途徑——移情，即移易感情，轉(zhuǎn)變精神，成為一個(gè)具有“精神寂寞，精之專一”，非常高尚、清醒、堅(jiān)強(qiáng)的，具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、高尚的情操的人。為避免走彎路，必須“學(xué)慎始習(xí)”，遵循嚴(yán)羽提出的“入門須正”“立志須高”的忠告和總結(jié)的傳統(tǒng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。①徐中玉：《“入門須正，立志須高”——我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之一》，《徐中玉文集》第3卷，第678頁(yè)。

他在給首屆古代文論研究生講課時(shí)，介紹中國(guó)古代文論最重要的經(jīng)典名家和經(jīng)典名著的情況。他告訴學(xué)生：陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩(shī)品》、劉勰《文心雕龍》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》、王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、劉熙載《藝概》、王國(guó)維《人間詞話》等9種，是最重要的經(jīng)典著作，然后重點(diǎn)講了陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》和劉熙載《藝概》等經(jīng)典名家的經(jīng)典名著。

這就意味著，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論和美學(xué)，首先要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這9家。這就做到了“入門須正”。取法乎上，才能學(xué)到真本領(lǐng)。如果一開(kāi)始就學(xué)習(xí)二三流的著作，就浪費(fèi)了時(shí)間和精力。

（二）在研究前要詳細(xì)占有資料

在研究前要詳細(xì)占有資料，這是一切研究工作的基礎(chǔ)。所謂詳細(xì)占有資料，有的是理論原著，還有理論家的其他著作，尤其是其創(chuàng)作。

（三）古代文論研究的四個(gè)重點(diǎn)

古代文論研究的重點(diǎn)應(yīng)放在什么地方？1980年3月，徐中玉在教育部委托華東師范大學(xué)舉辦、由徐中玉負(fù)責(zé)的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”師訓(xùn)班作學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，具體分析并歸納了四個(gè)重點(diǎn)：一是研究理論批評(píng)的歷史；二是對(duì)古代作家作品的評(píng)價(jià)；三是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)這里較多的是研究藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律；四是著重美學(xué)研究，找出審美規(guī)律。他在給師訓(xùn)班開(kāi)學(xué)報(bào)告的最后總結(jié)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：從藝術(shù)規(guī)律，藝術(shù)技巧、形式等方面進(jìn)行整理總結(jié)，應(yīng)作為一個(gè)重點(diǎn)。

（四）重視文學(xué)作品的閱讀

徐中玉提醒專門研究理論的人，最容易犯的毛病，是對(duì)作家的創(chuàng)作看得太少，專門看一些理論著作，結(jié)果是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作缺乏一種敏感，缺乏一種藝術(shù)感覺(jué)。研究古代文藝?yán)碚?，還應(yīng)當(dāng)同對(duì)作家作品的研究分析結(jié)合起來(lái)。理論性的專篇專著當(dāng)然值得鉆研，體現(xiàn)在作品中的理論同樣值得探索。

（五）對(duì)理論家作全面研究需重視其多種著作和創(chuàng)作

徐中玉認(rèn)為對(duì)理論家作全面研究，除了他的理論原著，還有理論家的其他著作，尤其是他的創(chuàng)作。特別是我國(guó)的文論家絕大多數(shù)都有作品，結(jié)合他們的作品來(lái)研究其理論，可以感受、理解得更具體、深入。劉勰、鐘嶸可惜并未留下什么文藝著作，但如《白石詩(shī)說(shuō)》的作者姜夔，《淪浪詩(shī)話》的作者嚴(yán)羽，《原詩(shī)》的作者葉燮，都是有不少創(chuàng)作的，脫離了他們的作品，專就文論談他們的理論，肯定不會(huì)完整，而且還會(huì)產(chǎn)生誤解。有些文學(xué)觀點(diǎn)可以在他的詩(shī)歌里反映出來(lái)；有些只是在送人的詩(shī)歌里帶上幾句，也許一兩句，也可以作為一種比較的材料，作為一種旁證。

“大師”級(jí)的人物，總不只“大”在一個(gè)方面、一個(gè)領(lǐng)域，而是從幾個(gè)方面看去，確實(shí)是一個(gè)稀有的大人物。王國(guó)維不只有《人間詞話》，梁?jiǎn)⒊恢挥小讹嫳以?shī)話》。他們無(wú)一不是既有“作”，又有“論”，影響大，且已經(jīng)經(jīng)受住了時(shí)間的淘洗。

（六）注意一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及文藝實(shí)踐對(duì)理論批評(píng)的影響

徐中玉提出要把理論批評(píng)放在當(dāng)時(shí)的歷史條件中去研究，不要孤立地研究。要注意在馬列主義一般原理指導(dǎo)之下，古今中外多作比較，對(duì)材料進(jìn)行科學(xué)的分析，研究。此外，不能把古人現(xiàn)代化，也不能苛求古人。通過(guò)研究，引出正確的結(jié)論，把它系統(tǒng)化，概括為規(guī)律，上升到理論高度。更進(jìn)一步，應(yīng)該把文論研究同哲學(xué)的、史學(xué)的研究，心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科研究的聯(lián)系逐步密切結(jié)合起來(lái)，視野也會(huì)比較寬廣。

對(duì)于各種文化思潮、流派觀點(diǎn)和各種不同風(fēng)格的作品，都要吸收其合理的符合科學(xué)規(guī)律的東西，因?yàn)槲幕l(fā)展，恐怕就得來(lái)一個(gè)“兼收并蓄”“集大成”。①徐中玉：《關(guān)于古代文論研究的一些問(wèn)題》，《激流中的探索——徐中玉論文自選集》， 第370、374頁(yè)。

（七）在發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，必須思想開(kāi)闊、言論大膽

徐中玉在《文章必須放蕩——發(fā)揚(yáng)我國(guó)指導(dǎo)青年創(chuàng)作“必須放”的優(yōu)良傳統(tǒng)》一文中，以南朝梁代簡(jiǎn)文帝蕭綱給其兒子當(dāng)陽(yáng)公蕭大心信中的名言“立身先須謹(jǐn)慎（一作‘謹(jǐn)重’），文章且須放蕩”②歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》卷二十五所引。立論，指出青年撰文必須“放蕩”，即不拘禮法，任性而行，不受陳規(guī)舊習(xí)的束縛，“吐言天拔，出于自然”（亦為蕭綱語(yǔ)）。又進(jìn)而總結(jié)古代名家的闡發(fā)，指出：在“放蕩”的前提下，初欲奔馳，久當(dāng)守節(jié)，即“少小尚奇?zhèn)ァ?，波瀾壯闊，即使有點(diǎn)狂想，“志欲圖霸王”（韓愈語(yǔ)）也是好的，充分馳騁自己的才縱橫、意縱橫、氣縱橫；只有在青年時(shí)代全在“勇往”的基礎(chǔ)上，追求變，在能變之后，漸趨平淡，才是自然的趨向，也即如杜甫那樣，“少而銳，壯而肆，老而嚴(yán)”，③呂大防：《跋杜子美年譜》，《苕溪漁隱叢話·后集》卷三十，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第226頁(yè)。也正如清代梁章鉅所說(shuō)：“少年作文，以英發(fā)暢滿為貴，不宜即求高簡(jiǎn)古淡?！雹芰赫骡牐骸锻蒜终撐摹罚锻蒜蛛S筆》卷十九，上海：有正書(shū)局，1916年。和蘇東坡在《與侄書(shū)》中所說(shuō)的：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”⑤據(jù)宋趙令疇：《侯鯖錄》卷八轉(zhuǎn)引。

更重要的是，要敢于超越前人、超越大師，作出新的成就。他說(shuō)：“不消說(shuō)，大師不是全知全能，可以跨越一切而不受任何局限，尊重他們的成績(jī)，感謝他們的貢獻(xiàn)，繼續(xù)他們的事業(yè)，完成他們的未竟之志，都是后人應(yīng)盡的責(zé)任。大師引導(dǎo)我們，當(dāng)前和未來(lái)的道路終究還得我們自己去探索，自己行走?！雹傩熘杏瘢骸墩?wù)勽斞浮㈥愐?、茅盾》，《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第6期。

（八）吸收西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)著作的精華

西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)著作也必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，吸收其精華，作為中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)學(xué)習(xí)和研究的補(bǔ)充。他指出研究文藝?yán)碚撘压糯?、現(xiàn)代的、外國(guó)的三個(gè)方面溝通起來(lái)，古為今用，建立以古代文論、西方文論和馬克思主義文論結(jié)合的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系。

（九）指導(dǎo)寫作學(xué)術(shù)論文的方法

“學(xué)術(shù)規(guī)范的含意，即寫作這類論文，一是材料應(yīng)力求其全，二是研究史要清楚，不可沒(méi)人之功，自己創(chuàng)新何在，三是選題要有意義，是否有范型意味?！薄懊钍峙嫉?，卻看到中有學(xué)術(shù)規(guī)范的意義，復(fù)對(duì)比今昔?！薄坝行娜穗S時(shí)可能在平常材料中挖出有價(jià)值的東西。小題目也能夠?qū)懗鲂挛恼拢e小成大?！雹谛熘杏瘢骸墩?wù)勽斞浮㈥愐?、茅盾》，《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第6期。

總之，徐中玉具體而宏觀地指導(dǎo)后學(xué)怎樣進(jìn)行研究，他毫不保留地介紹、總結(jié)自己從實(shí)踐中摸索出來(lái)的體會(huì)，給后學(xué)以精心指導(dǎo)。

七、倡導(dǎo)大學(xué)語(yǔ)文和主編《大學(xué)語(yǔ)文》教材

1980年，徐中玉和南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明聯(lián)合發(fā)起倡議恢復(fù)大學(xué)語(yǔ)文的公共基礎(chǔ)課地位。此時(shí)的高校院系在經(jīng)歷了1952年的調(diào)整后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，文理科分家，不再有人重視文理要交叉，大學(xué)語(yǔ)文課程也已經(jīng)中斷了30年。正常的人文素質(zhì)教育與其他專業(yè)教育嚴(yán)重脫節(jié)，人文教育幾乎成為一片荒漠，教訓(xùn)極其慘痛和深刻！

為了改變大學(xué)教育文理分家的弊端，當(dāng)時(shí)沒(méi)有教材，也沒(méi)有教師，徐中玉就組織成立《大學(xué)語(yǔ)文》教材編審委員會(huì)，按照教育部的要求編教材，并成立和主持大學(xué)語(yǔ)文教材編委會(huì)。自此之后，全國(guó)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的高校逐年增加，逐漸蔚然成風(fēng)。接著他又多年沒(méi)有寫文章，把許多時(shí)間和精力都放在《大學(xué)語(yǔ)文》的修訂工作上。

八、豐碩的教學(xué)成果和巨大影響

1978年至1984年，徐中玉擔(dān)任了兩屆華東師范大學(xué)中文系主任，系里出現(xiàn)了富有活力的新氣象。他作為教育革命的先行者，為華東師范大學(xué)中文系創(chuàng)造了一個(gè)黃金時(shí)代。

徐中玉作出一項(xiàng)史無(wú)前例的規(guī)定：凡是在創(chuàng)作上已經(jīng)取得成績(jī)的學(xué)生，畢業(yè)論文可以用文學(xué)作品代替，一改以往硬性的單一考試要求，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作激情。趙麗宏的畢業(yè)論文是一本詩(shī)集。孫颙在學(xué)時(shí)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《冬》1979年出版，徐中玉當(dāng)即發(fā)表文章給予熱情支持。華東師范大學(xué)中文系出現(xiàn)了全國(guó)知名的“華東師大作家群”。當(dāng)時(shí)華東師范大學(xué)中文系被稱為培養(yǎng)“作家的搖籃”，他的學(xué)生中有孫颙、趙麗宏、王小鷹、陳丹燕等，如今都成為了著名作家。

徐中玉曾在接受采訪時(shí)介紹，“系里鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作，也做了些工作，主要是靠他們自己認(rèn)真學(xué)習(xí)。文化環(huán)境寬松些了，得以獨(dú)立、自由發(fā)展，分配時(shí)充分考慮到了他們各自的發(fā)展前途。這批人并不是到了學(xué)校我們給他們多大的幫助，而是我們鼓勵(lì)他們?nèi)?，這些人本來(lái)有點(diǎn)根底。又如現(xiàn)在清華大學(xué)的格非，本科是在這里讀的，他教書(shū)教得蠻好，寫小說(shuō)也寫得蠻好，他到清華大學(xué)去，需要我證明，我就說(shuō)他教書(shū)教得好”。①徐懷宇：《徐中玉：主編〈大學(xué)語(yǔ)文〉及其他》，《南方都市報(bào)》2006年5月24日。李澤厚：《由巫到禮 釋禮歸仁》前記。

縱觀徐中玉的有關(guān)論著和一生貢獻(xiàn)，他只是在寂寞的園地默默耕耘，大匠無(wú)形，從不借助媒體炒作，也無(wú)轟動(dòng)效應(yīng)，但他對(duì)全國(guó)文藝?yán)碚摵凸糯恼擃I(lǐng)域以及高校中文教學(xué)的引領(lǐng)、倡導(dǎo)和指導(dǎo)，功勛卓著、影響巨大；他的眾多研究成果具有廣闊的視野和深入的見(jiàn)解，善于發(fā)掘古代文論的精微玄深的思維結(jié)晶，以明白曉暢的語(yǔ)言匯總、梳理、歸納總結(jié)和作現(xiàn)代性的引申與發(fā)展，有的理論總結(jié)和探索還具有極為可貴的超前性，因而成為具有原創(chuàng)性和領(lǐng)先性的卓越科研成果，并已具有相當(dāng)大的國(guó)際影響。他的論著必將經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)而傳世，澤惠于一代一代的后學(xué)，并隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷弘揚(yáng)和傳播，對(duì)21世紀(jì)和更遠(yuǎn)將來(lái)的中國(guó)和世界的文藝創(chuàng)作與理論建設(shè)起到指導(dǎo)和啟示作用。