周 星 曹 巖（北京師范大學 藝術(shù)與傳媒學院，北京 100871）

新文科建設(shè)現(xiàn)已是當下國家最重要的學科發(fā)展的目標之一，教育部高教司司長吳巖提出“在新時代新的發(fā)展機遇下，新文科教育要自成理論體系和學術(shù)體系?！盵1]新文科精神在本質(zhì)上是倡導創(chuàng)造性的文科以適應(yīng)時代的發(fā)展需要，是以超越分科體制而朝向綜合性的文科建設(shè)作為發(fā)展趨向，是要以更大幅度面對社會現(xiàn)實需要和智能時代需要作為價值要義，是要培養(yǎng)學生超越單一知識體系具有創(chuàng)造性思維的新一代人。無疑，新文科建設(shè)促發(fā)思維觀念和學科發(fā)展的思考，我們的確需要在此基礎(chǔ)上打開多重視野，從而明晰：將新文科建設(shè)提上議事日程是時代發(fā)展需要和實現(xiàn)百年復(fù)興目標必不可少的重要舉措，藝術(shù)學科在新文科建設(shè)中則是重要的發(fā)展、改革目標。

一、背景：宏觀視野認識新文科建設(shè)關(guān)切國計民生

百年未遇之大變局促發(fā)新文科建設(shè)的迫切性。我們所看到的當今世界是東西方劇烈碰撞，且核心是中國越來越在自己獨特的道路上發(fā)展壯大，并前所未有地遭遇到各種反對勢力無所不用其極的抹黑與攻擊，直接制造針對中國的負面輿論和潛移默化的意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透。在這種狀況下，文科領(lǐng)域中所涵蓋的哲學、法律、歷史、新聞傳播，乃至似乎最沒有意識形態(tài)性的藝術(shù)都要直面這樣的現(xiàn)實。我們必須清醒地意識到，文科對于人的思想情感，對人的意識形態(tài)建構(gòu)以及對于人之于世界的認知，該有自己明確的態(tài)度和強有力的手段，在建立正義的基礎(chǔ)上義正詞嚴地宣傳和認知。新文科之“新”就是針對時代的變革之新，而并不是毀壞既有文科的架構(gòu)。如果沒有這樣一個新的意識形態(tài)觀，如果不能清晰認識新的文科在時代變局之中所承擔的自身的責任和義務(wù)，那么新文科就會重新回到曾經(jīng)的某些境遇：一些知識分子掛著自由民主的西方世界價值觀，繼續(xù)應(yīng)和西方社會對于中國文科各領(lǐng)域的滲透。應(yīng)對百年未有之大變局，就是要有一種以此為立足的中國人的文科建設(shè)的思路，在文科建設(shè)中弘揚中國的價值觀、中國的文化觀、中國的傳播觀。中國新文科建設(shè)對人的思想塑造的理性認知刻不容緩、時不我待，它是推動具有新理念的新文科建設(shè)不可缺少的重要動力。

二、新文科建設(shè)不可或缺的目標

1.建立在人類命運共同體基礎(chǔ)上

人類社會已經(jīng)進入一個地球村的年代，彼此之間的緊密聯(lián)系、自身的學科發(fā)展以及牽涉到的國家文化發(fā)展，都離不開外部環(huán)境，更無法否認人類整體命運休戚與共的客觀事實。因此，新文科科類彼此之間都要意識到，如今所處的已經(jīng)不是一個分割式的各自學科的獨立體系時代，而是學科彼此之間有千絲萬縷的理論支撐和勾連需要。重要的還在于，在人類命運共同體的基礎(chǔ)上，需要意識到我們的學科建設(shè)、人才培育與世界周邊發(fā)生的緊密關(guān)系越來越重要，世界格局的動蕩必然會影響到新文科建設(shè)。共同體是“你我”之間必須各有界域而相互聯(lián)系，而不是一味屈從于西方的價值觀和西方的宣傳說教，更不用說隱藏著各種動機的滲透和影響。重要的還在于，在人類命運共同體視野下，文科建設(shè)必須有廣納世界范圍的學術(shù)思想，但是也同時要把我們的學術(shù)思想、學科建設(shè)建立在自身的文化血脈基礎(chǔ)之上。要走出去還要請進來，更要彼此之間相互融通。我們的目的并不是區(qū)分“以我為主”，還是“以你為主”而是營造彼此相互尊重而凸顯自身獨立品格與位置的一種學術(shù)氛圍。人類命運共同體就意味著我們研究的思想、闡述的意識是有我們自己的國家文化品格所在，同時是和世界相互聯(lián)系、互融共生的。我們必須要以更加自信的姿態(tài)與世界往來，而不能像西方世界的價值觀一樣，強求別人接受。我們和其他國家的文科，必須明確意識形態(tài)之間的關(guān)系，是傾聽、理解、借鑒包括對于范式的一種學習，但是目標是為形成你中有我、我中有你而自我獨立的學科體系。

2.一切為了人民而創(chuàng)設(shè)

我們必須明確地意識到，學科的體系在歷史的行程之中有其本質(zhì)的規(guī)律。文科是為了人的發(fā)展和社會的發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的新興的學科。在人文學科的新學科體制的形成過程中，分門別類地適應(yīng)人類社會所需要的發(fā)展，學科做了不同角度的構(gòu)建從而形成區(qū)別領(lǐng)域，表面上來看是為了建設(shè)和發(fā)展的一種規(guī)律性的設(shè)置，但事實上，一切都是為了適應(yīng)需要——從適應(yīng)個體的發(fā)展需要到群體社會的發(fā)展需要和整個國家民族的發(fā)展需要。由此文科必須回到它的本質(zhì)上，也就是對于人的發(fā)展需要、人的生存需要和人的完善化需要所形成的分門別類的學科體系。如果說既往的文科已經(jīng)開始做了很細致的學科分類，那么當下的文科則必須要適應(yīng)現(xiàn)代社會綜合性的發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)展的需要，而這一切都要落腳在受教育者的身上：為社會所生存的人更好地發(fā)展和適應(yīng)社會生活，而去創(chuàng)造立足傳統(tǒng)，學習繼承和超越既往的可能。因此，無論如何改造創(chuàng)設(shè)新文科，必須以滿足人民的美好生活的愿望為發(fā)展基準。放大來說，對于人類文明知識的繼承和傳播，從根本而言，是為人民而不是為個人的學術(shù)，為整個人類不斷的追求超越于物質(zhì)存在的精神情感文化的需求，就是新文科建設(shè)的目標。所以我們的學科建設(shè)要以人為中心，以人民的整體利益來取舍。在文科的建制上不能左右搖擺，既不能以西方的霸權(quán)為尊，也不能以簡單的傳統(tǒng)和某種學說成見為理念，更不能為了維持自己的一種學派和體系，來排斥人民所需要的與美好生活相適應(yīng)的新發(fā)展。學科研究對于新文科來說更是題中應(yīng)有之義，畢竟文科無論是人文學科還是社會科學，都是為人而存在，為人的觀念、思想期望和精神需求，去展開新設(shè)置而實現(xiàn)超越性的發(fā)展和豐富。

3.中國的角度中國的立場而有世界的眼光

新文科建設(shè)必須強調(diào)中國延綿五千余年的本土文化價值和傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)文化和歷史上優(yōu)秀的文化作為基準的人文學科的建設(shè)，越來越成為我們迫切需要拓展的任務(wù)方向。面對世界之大變局，面對西方世界和我們價值觀的差異，一方面，要用人文學科去解說和宣傳，另一方面，我們要固守自己的陣地，要以我們國家已經(jīng)形成的學術(shù)范疇，和自己的學術(shù)理論體系來建構(gòu)學科范疇。在幾十年改革開放之中，我們更多地學習了西方的價值觀和學說體系，但是有時候，卻偏移到以此為基準而忽略排斥乃至貶低中國的學術(shù)文化深厚傳統(tǒng)。西方的學術(shù)價值固然有它的理性觀，可以為我們所借鑒，但亦不可忽略它背后不同的意識形態(tài)。面對蘊藏著中國學術(shù)價值的諸如所謂相對感性的片段式的語錄型的文化，也更應(yīng)該去聚合分析而建立自足體系和建構(gòu)，否則，我們的新文科建設(shè)就會變成新一輪學說體系的引入，而不能凸顯中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化的優(yōu)勢。顯然，新文科建設(shè)正是需要糾偏而改變這一趨向。

4.堅守價值觀的重要性

在風云變化的世界局勢面前，人文社會科學的價值觀應(yīng)該明確成為我們堅守的界域。不能簡單地把價值觀當成一種教化的理念，或者說簡單將其看成剝奪學術(shù)思想獨立性探討的某種言說。價值觀是基于國家人文學科所確立延續(xù)的文化傳統(tǒng)的價值體系，特別是世界上獨一無二的社會主義的價值觀所建立起來的一種培育人的學科發(fā)展宗旨。對于經(jīng)過各種各樣的艱難環(huán)境的鍛煉，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的中華人民共和國所建立的為人民服務(wù)的價值觀和自己獨有體系的主流文化，就應(yīng)當大力弘揚。作為人文社會科學的新文科建設(shè)的核心價值必須堅守自身價值觀體系。如果說過去人們還擔憂或者拘泥于一種教化強制性，而忽略減損了它的價值意義，那么經(jīng)過中國崛起，朝向?qū)崿F(xiàn)百年中國夢所指引的正確道路的時候，人文社會科學應(yīng)該明確地為中國人建構(gòu)正確的價值觀、人文理想、社會主義的主流文化思想，使之在中國發(fā)展中發(fā)揮中堅力量作用。掌控我們的學術(shù)方向如若沒有價值觀的確立與引導，不用說新文科建設(shè)，連現(xiàn)有的學科體系都會無法操控。

5.學科建構(gòu)本土化的完善化

中國的人文社會科學的新文科建設(shè)，是需要進行縝密的學科建構(gòu)，既要強化理性精神學科規(guī)范，也要強化人文社會科學，與審美精神相匹配。理性精神理應(yīng)更多偏向于社會科學的量化和客觀規(guī)律。人們常常會貶低中國傳統(tǒng)文化所留下來的感性的、基于生活經(jīng)驗而派生出的閃光性判斷理論總結(jié)；不能忽視傳統(tǒng)文化會對中國價值觀不恰當?shù)馁H低，對中國的學術(shù)體系的片面認識。實際上，強化中國式的理論體系，不僅僅是對過去中國的學術(shù)閃光點的經(jīng)驗梳理、串接呈現(xiàn)和建立理論建構(gòu)，同時也是對中國人的思維思想的總結(jié)。而我們必須清楚，東方的理想和東方的理念與西方的差異區(qū)別，既要學習西方的理性精神和科學精神，由此新文科建設(shè)必須把科學精神和理性精神作為我們建構(gòu)的最重要的依托，同時也必須把中國理想、審美精神，和一切以人的精神為主導的發(fā)展趨向，納入科學精神之中，畢竟這是中國人獨一無二的建構(gòu)。五千多年歷史文化中源遠流長的理想，早有許多屬于我們的閃光的學理被人家拿去作為學術(shù)的出發(fā)點或者建構(gòu)的支撐，我們自己卻把以此構(gòu)建的東西作為我們拋棄傳統(tǒng)文化的理想所在，顯然不恰當。審美理想和精神文化，以及東方氣質(zhì)的體現(xiàn)，對于在中國建構(gòu)理性和感性結(jié)合的新文科建設(shè)至關(guān)重要，她必需帶上東方的閃亮的標簽和東方精神在實踐中所形成的源遠流長的文化，以及在現(xiàn)實精神中獨一無二的適應(yīng)邏輯。無論是國家建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展還是今年抗疫中呈現(xiàn)的獨特行為方式的優(yōu)越性，都證明我們強化制度自信、道路自信的扎實成果。如果不經(jīng)過這樣一個理性和本土特色的建構(gòu)，那么我們依然還會回到理性借鑒和實踐情感精神分離，形不成中國式的新文科建設(shè)的核心要素。

6.跨越學科壁壘的融通性

我們主張：“在尊重老文科學科體制的基礎(chǔ)上，汲取其優(yōu)秀經(jīng)驗，并嘗試結(jié)合當下社會發(fā)展的現(xiàn)實進行學科開拓，正是新文科的任務(wù)?！盵2]新文科建設(shè)必須意識到其“新”既在于打破學科的窠臼，而借鑒包括人文和社會科學之間的一種融通關(guān)系，也包括對于理工科的科學精神和實驗精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)的借鑒。新學科建設(shè)不能拘泥于自身的學科玩味和簡單承襲，還需要擴大視野借鑒增長。綜合性發(fā)展并不一定以消減分科規(guī)律為代價，但綜合性視野和補充對于新文科的新發(fā)展，必然有利于新的天地的擴展。每一個學科都有自身立足的優(yōu)勢，但畫地為牢久矣，必然不利于學科彼此扶持，從而生長出人文大樹。比如藝術(shù)學科的核心是把握審美思想，其對于無論是文學哲學歷史等等以人為本的學科建設(shè)都能夠給予審美本質(zhì)的借鑒作用，反之，藝術(shù)學科的發(fā)展中對于歷史的承襲傳統(tǒng)的借鑒、對于文學所相互溝通的一種精神理想的描繪的借鑒等等都是極其必要的；而對于理工科的實證和實踐精神，尤其是計算機科學對于人文學科的新文科建設(shè)觸動，必然增加知性精神和量化認知的擴展，更不用說對邏輯性的補益借鑒具有極其重要的功用。

7.面向互聯(lián)網(wǎng)時代與人工智能前沿

新文科建設(shè)不能不站立在當下的互聯(lián)網(wǎng)時代以及人工智能時代的發(fā)展前景上。顯然，新文科建設(shè)所要培養(yǎng)的對象已經(jīng)全面進入互聯(lián)網(wǎng)時代，新文科建設(shè)的學科之間的消長也受到互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的牽制和影響。從傳播到接受，再到課程的設(shè)置，網(wǎng)上線下逐漸開始模糊彼此之間的界限而產(chǎn)生對既有學科生存發(fā)展新的關(guān)系的觸動。我們所參閱的資料，相互借鑒和互相傳播的方式都無法離開互聯(lián)網(wǎng)時代的知識的建構(gòu)，無法回避的是，創(chuàng)建新的一套理論體系更多的影響因素首當其沖離不開互聯(lián)網(wǎng)，更不用說，我們很快就會面臨到人工智能時代越來越緊迫的催發(fā)。按照國際普遍性的認識，2045年，人工智能時代到來使得許多行業(yè)將會被取消，新文科建設(shè)無法漠視這一趨勢。我們必須關(guān)注人工智能時代的許多學科構(gòu)成會被取代，而身處其中的新文科建設(shè)不能不適應(yīng)時代發(fā)展，需要作出具有歷史眼光的探索與實踐，從而應(yīng)對學科建制面臨的各種此消彼長的局面。這個時候，必須未雨綢繆地設(shè)立自己學科的范疇和學科所要研究、納入的領(lǐng)域來應(yīng)對突變。就時代發(fā)展來看，互聯(lián)網(wǎng)時代的許多人文學科越來越離不開網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)接受，包括抗疫期間所看到的慕課爆發(fā)式的發(fā)展，而智能時代的來臨對于學科一些基礎(chǔ)性的沖擊，使我們應(yīng)該前瞻性地對學科將來發(fā)展核心要素進行思考，提前預(yù)測方向，做好準備。新文科核心之一就是要重視人本、重視人的精神情感心理需求，對于這個核心要素的認知，能夠使得我們超越被動以主動適應(yīng)的姿態(tài)面對，從而得以進行具有提前量的準備和強化。

三、新文科建設(shè)呼喚高揚自身功用

在這樣一個大變革的時代，不僅僅是世界局勢發(fā)生巨大變化，中國人所面對的前景和奮斗的目標，以及在人才培養(yǎng)和學科建設(shè)中，都相應(yīng)產(chǎn)生多種多樣形態(tài)的變化。為了中國能闖關(guān)成功，我們需要認真看待文科在將來世界變局之中所應(yīng)當起到的更大作用。在日漸發(fā)達的社會，尤其在高科技向人工智能時代挺進的過程中，技術(shù)的主宰會造成世界越來越自動化和智能化。然而，當生活被高科技產(chǎn)物浸潤和取代之時，對于人的理想、精神、情感生活的關(guān)注、建設(shè)，對于推動人類社會以更好姿態(tài)向前發(fā)展的重擔，毫無疑問會更多落到人文學科身上。試想，在眾多行業(yè)都能夠被智能時代的機器人所替代的時候，大眾的目標就聚焦到人的本身。人的情感這種不太容易被智能機器人所替代的對象則凸顯其價值。人們也更加需要強化理想從而堅守“人之為人”，并以此影響機器人、支配機器，成為智能時代新的主宰。甚至可以說，唯一能夠在人工智能和數(shù)據(jù)所掌控的越來越快學習的智能機器人面前，人最大的優(yōu)勢就是精神的靈動性、情感的豐富性以及人和人、人和自然以及人機關(guān)系的協(xié)調(diào)性。換句話說，也許到了高度發(fā)達的社會，所有東西都可以更方便地獲取到，但是人們的內(nèi)心會更加強烈期望內(nèi)心的價值堅守與理想能夠幫助他們堅強的挺立于社會。我們已經(jīng)見證從孩子到成年階段，當單一需求到復(fù)雜需求更能滿足的時候反而產(chǎn)生更多的憂慮和精神的困惑。同樣，當貧瘠年代人們滿足于一時的生存，到進入富足社會時，反而物質(zhì)財富越充足越會產(chǎn)生更多的困惑。那么也許同樣可以比附的正在于：在越來越發(fā)達的社會，人們對于精神情感的需求將會在更復(fù)雜的背景下趨向于某種單一，他們所聚焦的更多的將是人的精神情感理想能夠得以被自我與他者關(guān)注，這個時候執(zhí)掌世界的更多的是人文社會科學所聚集起來的人類智慧的凸顯，人們更多的需求體現(xiàn)為包括藝術(shù)在內(nèi)的多種多樣能夠填充人的生活空間、能夠滿足人們越來越休閑的無窮盡的生活趣味?；蛘哒f，面對世界越來越復(fù)雜的面貌，人們更多地會到精神世界包括藝術(shù)的多樣層面的呈現(xiàn)中去尋找慰藉?；谶@種角度，藝術(shù)學科應(yīng)當面對這樣的現(xiàn)實，及早地做好肩負道德理想、精神情感創(chuàng)造滿足的學科建設(shè)工作。

事實上，許多人還在疑惑新文科建設(shè)，其要義是隱含著一種面向著未來的新型學科精神的探索建設(shè)。此時的文科已不是人類積累知識和暢想未來的那個時代的文科，那些文科已經(jīng)建立起自己的學科體系和各自的分工，而此前從來沒有遭遇到一個互聯(lián)網(wǎng)時代所帶來的圖像年代的接受方式和傳播方式的變化。2020年，我們猛然遭遇到世界劇烈變化中的激烈對峙，面對世界舊有秩序、格局的動蕩，我們看到，在這個混亂之中越來越凸顯的關(guān)于傳播、關(guān)于媒介語言對于世界描述的影響力，關(guān)于人的思想和情緒在獨特年代之中放大而產(chǎn)生的變化效應(yīng)。當前全球面臨的嚴峻現(xiàn)實不能不引起文科各學科對世界發(fā)展前景的思考和思辨，當如何建立新的適應(yīng)時代發(fā)展期望的規(guī)則體系，“人文學科應(yīng)該推動一種批判立場的形成?！盵3]同時，藝術(shù)學科更應(yīng)當挺身而出張揚美好真純的價值意義。人文社會科學在互聯(lián)網(wǎng)時代理應(yīng)更多發(fā)揮自己的影響力和正向價值所在，在網(wǎng)絡(luò)線上線下施展自己的智慧。也許在以往被遮蔽的新文科，在這個時候會變得更重要。同時，新傳播方式的嘗試和新受眾群落的傳播接受，也得到一種檢驗。也許對于人類而言，要很長時間面對新冠肺炎這樣一個外因帶給人類交際上、生活上、生產(chǎn)方式上、國與國之間和民族之間的溝通上的巨大改變和挑戰(zhàn)。的確，世界已經(jīng)前所未有地出現(xiàn)了認識的鴻溝，以往的人文社會科學似乎更帶著玄虛的成分滿足人的欲望，而沒有明顯呈現(xiàn)出它的價值，但時過境遷的今天卻越來越顯示其重要性。疫情之下，人類從來沒有遭遇到這樣的一個時刻，除了對生產(chǎn)的巨大影響之外，對于政治、文化交流以及個體的精神情感的滿足都產(chǎn)生了深遠的影響。在這個過程之中，當人們囚禁在社區(qū)急不可耐地對取快遞流露出期盼神情的時候，當人們試圖要維系個人的所謂自由民主而自以為是、為所欲為卻招致群體激烈反對的時候，當人們稍微放松放縱自己的娛樂行為而加劇社會的傳播病患的時候，當人們看到一些政府在擔憂自己生產(chǎn)力和國家的生產(chǎn)體制時扭曲并且違反著剛性的對待病患的正常規(guī)則的時候，我們的認識正發(fā)生著巨大變化。西方世界一直以來蒙著很重的面紗，義正辭嚴強化新聞自由卻被領(lǐng)導人和所謂國家利益至上的主張撕得粉碎，當我們看到一些大國的首領(lǐng)們口出狂言肆無忌憚地違背過去常見的國格常識倫理和外交辭令的時候，人們恍然大悟：人文社會科學重要意義凸顯，到了一個需要重新調(diào)整、制定規(guī)則和認知它的價值意義的時候了。

文科越來越具有影響社會人心、解說世態(tài)變化和引導價值人性衡定的作用。在這個時候，我們看到一些教育既定規(guī)則的破壞，所謂人文社會科學中的行規(guī)不可違逆，事實上被撕破。新文科的呼喚告訴我們，要認真來思考對策，思考如何面對世界的變化建構(gòu)理論認知和教育的新規(guī)則。人文社會科學越來越不能缺場，越來越需要將自己以學科規(guī)范畫地為牢的戒律打破，需要各自融合去面對社會實踐所提出的問題和人心期待解答的問題，去重構(gòu)或者擴大新的學科所能發(fā)揮作用的力量。新文科之新就在于它的新綜合性、跨越性和介入實踐性以及解答社會難題的前瞻性思想價值。特別是新文科必須具有身先士卒的探索意識，為培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才設(shè)立機制，打破既有規(guī)則而去適應(yīng)人工智能時代的新態(tài)勢構(gòu)建探究機能。不同以往的是，新文科不是打破舊有文科規(guī)律而是創(chuàng)造適應(yīng)從而引領(lǐng)時代認知的新規(guī)律。培養(yǎng)新型文科學科體制必然要有所繼承和發(fā)展創(chuàng)新，為時代轉(zhuǎn)型確立適應(yīng)性規(guī)則并發(fā)揮自己重要的作用。諸如藝術(shù)學科在抗疫階段中從無所適從到開始探尋自己的社會傳播方式。我們需要反轉(zhuǎn)過來，對理論認知、傳播的方式、教育的線上線下的協(xié)調(diào)以及肩負重擔來滿足人們內(nèi)心期望的一系列現(xiàn)象展開新的思考。在這種前提下，新文科重新度量和制定學科對于新舊之間的規(guī)則調(diào)整，其中包括對于藝術(shù)學科審美、美育功能的重視，對于新時代傳播方式的認知以及學科建制與時代的適配性審視。

四、新文科背景下藝術(shù)學科發(fā)展建設(shè)思考

置身于百年未遇變局的新文科視野下的藝術(shù)如何建設(shè)？“新文科建設(shè)是新時代發(fā)展背景下，提出的跨越式學科發(fā)展新命題，而對于藝術(shù)學科在新文科背景下的相關(guān)思考，也成為新文科建設(shè)不可忽視的重要議題?！盵4]在新文科建設(shè)中，藝術(shù)學科迎來了一個良好的機會，因為面對時代的急劇發(fā)展，藝術(shù)給予人的審美情感的熏染恰恰是時代復(fù)雜性之中人所需要的精神慰藉。藝術(shù)如一股清流，其藝術(shù)本質(zhì)的審美特性會給予困惑中的人們在安身立命上更多的清靜、精神面貌上更昂揚的鼓舞。藝術(shù)無疑是高層次社會發(fā)展中提高自我身心修養(yǎng)的精神需要。而藝術(shù)在新文科建設(shè)中要和實踐有更廣闊的聯(lián)系，和新媒體有更多更廣泛的關(guān)聯(lián)，在適應(yīng)人工智能時代千變?nèi)f化的環(huán)境中，發(fā)揮藝術(shù)難以被替代的優(yōu)雅和慰藉人心的獨特作用。

我們要在強化藝術(shù)審美觀念上下工夫，要融通藝術(shù)多領(lǐng)域之間更密切的借鑒、關(guān)聯(lián)和聯(lián)系，要擴大藝術(shù)和更廣闊視野的人文社會科學、社會文化以及作為個體的人的精神成長之間的聯(lián)系，要注重互聯(lián)網(wǎng)高科技時代藝術(shù)提升自我和傳揚品性的關(guān)系。我們需要強調(diào)藝術(shù)學科在新文科發(fā)展中的幾個不可忽視的方面：

1.強調(diào)藝術(shù)審美本質(zhì)

新文科視野下的藝術(shù)越來越凸顯在這時代變革之中藝術(shù)審美價值和意義。當藝術(shù)越來越呈現(xiàn)出和人自身的緊密聯(lián)系，而我們的教育和學科建設(shè)越來越需要回到人本身的追求，作為一個具有技能性的對象，我們最初通過藝術(shù)技能學習技法滿足文化傳承的需要，但是藝術(shù)在將來的發(fā)展過程中并非僅僅局限于文化的傳承，更重要的是，它將會提升整個民族的人文修養(yǎng)和個人的精神氣質(zhì)。技能技巧是途徑，是通往理解藝術(shù)品的非常重要的部分，但是藝術(shù)最根本的是通過各種技能技法，掌握審美的眼光、審美的趣味和養(yǎng)成具有審美能力的人格氣質(zhì)。在我們的學科發(fā)展中，新文科所包容下的藝術(shù)學科應(yīng)該更加強調(diào)對于普泛性人文藝術(shù)修養(yǎng)的作用，也就是修煉藝術(shù)審美修養(yǎng)的感染力。藝術(shù)審美修養(yǎng)是人們獲得精神情感的滿足以及提升個人氣質(zhì)的必要條件。藝術(shù)不僅要處理好技能技巧的“術(shù)”和審美理想的“藝”道之間的關(guān)系，還肩負著更多的責任。它更多地朝向人更完善的生活趣味精神品性這一方向而實現(xiàn)藝術(shù)審美的力量。藝術(shù)傳播者有責任讓大家知道，所有的社會秩序、社會思想還有生活的保障都離不開對于人的精神、情感和審美心胸的鍛造的價值和意義的把握。因此，藝術(shù)學科要強化對于藝術(shù)審美的課程和本質(zhì)的教育，要加大對藝術(shù)審美多樣內(nèi)涵的把握，從而使得不同的學科共同匯聚到以美化人，進而實現(xiàn)以德育人這樣一個完善社會人格的發(fā)展趨向。

2.強調(diào)創(chuàng)造性價值

在藝術(shù)學科適應(yīng)時代發(fā)展中有一個重要的功能性須得到更大的開拓，即藝術(shù)更大程度上去觸發(fā)人的創(chuàng)造性價值。藝術(shù)以所謂的“無中而生有”的價值滿足生存中人們的夢幻，藝術(shù)是人試圖去滿足更大的精神理想追求的對象。因此它本身具有在分寸之間借助于線條、光影、旋律、影像、來滿足人們的精神世界。諸如科幻片所給予的一種更大幻景世界的想象，也不僅僅是讓人們透過銀幕而看到自己不曾經(jīng)歷卻感同身受的多樣的人生和生活趣味。事實上，新文科中的影視藝術(shù)更多地強化藝術(shù)本身是能夠用超越既有的感官去創(chuàng)造精神情感內(nèi)在需求，從而幻化成為的一種新鮮樣式。大膽的創(chuàng)造是藝術(shù)和科學相通所在，也同時是藝術(shù)審美所賦予人們無盡的創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)。強調(diào)新文科不僅僅是知識更新的文科培育，也是對面向人工智能時代的新的創(chuàng)造力的一種認知啟發(fā)培育。這樣我們就不會糾纏在老文科和新文科之間是破壞還是創(chuàng)新等概念上，而是定焦于培育新文科視野下具有創(chuàng)造性視野、更強的綜合性感知能力的創(chuàng)新性人才這一基點上。

3.強化跨域借鑒交流

新文科視野下的藝術(shù)，必須首先促進分類細致的藝術(shù)領(lǐng)域之中的各門類更多地與他者相互借鑒學習，這樣可以產(chǎn)生出更大的創(chuàng)造力。盡管藝術(shù)的不同門類如美術(shù)、音樂、舞蹈、影視、戲劇，似乎是不同的語言、不同的技能技法的創(chuàng)造，但是從骨子里，它們既有審美理想的相通性，也具備在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)造上的共同觀念，這正是可以實現(xiàn)相互聯(lián)系、借鑒的基礎(chǔ)所在。在繪畫里，人們說：“詩中有畫、畫中有詩”，顯然證明其共通性；音樂所體現(xiàn)無盡的想象力和創(chuàng)造力，以及它身處影視、戲劇、舞蹈中的不可或缺的地位，充分彰顯出藝術(shù)之間的融合貫通；繪畫的線條和書法之間緊密的聯(lián)系更不用說；越來越多的舞臺藝術(shù)需要用影像來使其亦真亦幻的感知則更為凸顯。因此，我們在新文科的建設(shè)中需要打破藝術(shù)類型領(lǐng)域之間的壁壘，使其更多地交融。不僅如此，新文科建設(shè)還應(yīng)該跨越藝術(shù)學科到人文社會科學中去借鑒，甚至到更寬廣的理工科中去學習和擴展。誠如張江教授所指出：“在新文科的建設(shè)中用科學精神來促進人文研究，引領(lǐng)新文科建設(shè)?！盵5]由此我們可以判斷：在學科專業(yè)的設(shè)置上更多地與“他藝術(shù)”之間產(chǎn)生碰撞而催生出的新藝術(shù)已經(jīng)成為越來越明顯的可能。