《莊子·天運》：“西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之歸，亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧之見人，挈妻子而去之走?！边@也是“東施效顰”的趣味故事。說明無論是人或是景只要麗質(zhì)天然，淡妝濃抹，就能左右逢源?！坝盐骱任髯樱瓓y濃抹總相宜?！边@是蘇軾《飲湖山初晴后雨》的不朽名句，它傳遞了人們在審美活動中的一個普遍現(xiàn)象，美既是客觀的，又是主觀的。不必說：“情人眼里出西施”“愛屋及烏”，這其中自有審美記憶與情感在起作用；反之則左支右絀、欲益反損。這里提出了一個美學重要范疇——“審美”。

審美，簡單的定義為領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。在舞蹈藝術(shù)中，動作是核心，觀眾在細品舞蹈動作之時，會被帶入舞蹈審美的動態(tài)時空韻律美之中。而舞蹈隊形及其流動形成舞蹈構(gòu)圖，使欣賞舞蹈的觀眾進入到舞蹈審美的境界之中，舞蹈作品中所表現(xiàn)的主題思想和表達的感情，將觀眾引入到了一個虛擬的空間，由美的體驗引發(fā)聯(lián)想，隨之產(chǎn)生想象，最后領(lǐng)悟到舞蹈作品的意境美。對此，本文以筆者創(chuàng)作的舞蹈《生存》為例，就審美意蘊下的舞蹈創(chuàng)作主題確立、內(nèi)涵滲透以及藝術(shù)延展，談點一管之見。

一、審美意蘊下的主題確立

主題是指文學、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品的思想內(nèi)容的核心。主題就好比一幢房屋的主體框架，基礎(chǔ)穩(wěn)框架牢這幢房屋就能傳世久遠，反之，只能朝立夕傾。由此，我們得知主題是何等的重要。因而，“循理以求道，落其華而收其實?！逼渲羞@個“道”就是主題。開篇布局“循理以求道”，這是一個好的藝術(shù)作品傳流久遠的真諦所在。為此，筆者從兩個方面予以闡述。

1．健康思想彰顯美之神韻

弘揚健康的優(yōu)秀文化，是我們舞蹈編創(chuàng)者必須堅持的原則。以思想健康的作品鼓舞人和教化人，讓廣大群眾在欣賞藝術(shù)作品的過程中耳濡目染，是我們藝術(shù)教育工作者的天職，也是我們在作品創(chuàng)作過程中所必須堅持的原則。只要堅持這個原則，作品才能呈現(xiàn)天然的質(zhì)地美，也只有這樣作品才能有永久的、鮮活的生命力。因為，能做到思想先進、健康，且善于把握藝術(shù)技巧，無論題材大小都能創(chuàng)作出好的作品?！渡妗肥枪P者于2018年申報的科研項目。在這個作品中用擬人的手法描述一群活潑可愛的“小魚”，在清澈潔凈的河水中歡暢愜意地游動著。然而，好景不長，由于生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，“魚兒”呼吸困難，鱗片脫落，在被污染的河水中痛苦地生活，無奈它們只好畢其一役，用盡最后的氣力向上跳躍著，以求吸得一點清新的氧氣。以此呼喚人們要注重環(huán)境保護，確保地球家園山長青，水長綠，成為我們一切生命的宜居之地。作品《生存》中的“小魚”需要潔凈的水源才能生存，我們?nèi)祟愐嗳?，也需要良好的生態(tài)環(huán)境，作品《生存》隱喻地贊頌了我黨對凈化政治生態(tài)所做的努力，使得人民能幸福的生活。這種審美意蘊下的健康思想呈現(xiàn)，襯托出作品主題的深邃。

2．質(zhì)樸實在彰顯美之本旨

《莊子·天道》：“樸素而天下莫能與之爭美。”這是一種美學原則，即為以樸素為最美，其美學中的“樸”承載了老莊深邃的審美思想，是以自然美、人格美和藝術(shù)美的形態(tài)呈現(xiàn)。舞蹈作品創(chuàng)作過程中的主題確立，首先是以弘揚主旋律、健康思想為主導，其次要堅持質(zhì)樸實在，切忌華麗做作。因為舞蹈和舞蹈呈現(xiàn)的美靠人們的美感來判斷，而美感就是人們在欣賞藝術(shù)品過程中的愉悅感。一個主題定位不高的舞蹈作品，如果一味追求華而不實的做作之美，那就是“東施效顰”，欲益反損。傣族舞蹈《生存》，堅持傣族民間舞蹈風格，旨在表現(xiàn)“小魚”對回歸到最初自由自在的生活的向往，運用矯健而靈活、樸實而優(yōu)美的舞蹈動作，傳遞出一種生命向往自由解放的復歸于樸的審美思想。作品《生存》沒有華麗與花梢，展現(xiàn)的是樸素與實在之美，盡量追求和突出：“牡丹花好空人目，棗花須少結(jié)實成”的實用價值和“卻嫌胭脂污顏色，淡掃蛾媚朝至尊”的美學意向，彰顯美學“樸”之自然美的審美本旨。作品《生存》中，將“魚兒形象”擬人化，展現(xiàn)了團結(jié)協(xié)作，友愛互助的高尚品格，這是對“樸”之人格美的贊頌。為了使作品具有豐富的表現(xiàn)力，在創(chuàng)作中既要考慮造形美又需強調(diào)動律美；既要體現(xiàn)靜態(tài)美又得展現(xiàn)動態(tài)美，以此力求作品達到較高的審美價值，實現(xiàn)美學“樸”之藝術(shù)美，以求贏得審美者的一致贊美。

二、審美意蘊下的內(nèi)涵滲透

內(nèi)涵不是表面的東西，而是內(nèi)在的，她隱藏在事物深處，需要我們加以探索，挖掘才能看到，內(nèi)涵就是內(nèi)在的涵養(yǎng)。

1．物我互換

《莊子·秋水》有一則故事：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”這則故事說明我們?nèi)祟愒谟^察外界事物時，總會不自覺地把個人的情感、意志賦予外物，仿佛外物與自己也有同感。美學家認為這是一種美學遷情。這說明，人的心情常常被帶入審美對象之中，也因之審美主體的心情和思想，因?qū)徝缹ο蟮淖兓粩嘧兓＿@就是物我互換，也即主客觀互換的審美現(xiàn)象。朱光潛在《談美》一書中，也提出根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物的心理活動，稱作“移情作用”。《生存》中大美開啟，“小魚”的形象是筆者情趣的返照，因筆者把自己的意蘊和情趣移于“小魚”，“小魚”才呈現(xiàn)出鑒賞者所見到的形象。在作品的創(chuàng)作中，筆者不但移情于“小魚”，還要吸收“小魚”的姿態(tài)于自我，不知不覺地對“小魚”這一形象進行模仿。擬人化的“小魚”在清澈的河水中，盡情的游玩著，那份愜意，那份歡暢使人賞心悅目、心曠神怡。鑒賞者仿佛身臨其景，自己儼然已經(jīng)成了一群可愛的“小魚”，一起暢游其間。然而當看到這群“小魚”，在被污染的河水中呼吸困難，那種艱難痛苦的生活著的場景時，鑒賞者一個個臉色凝重，特別是當看到“小魚們”的“鱗片”一片片脫落，用盡最后氣力向上跳躍時，人們緊繃的神經(jīng)已到極致，恨不得將自己變換成魚，替這群可愛的“魚兒”脫離困境。朱光潛先生曾說：“在聚精會神地觀賞一個孤光絕緣的意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，由物我同一走到物我交往，于無意中以我的情趣注于物，以物的姿態(tài)注于我。”這就是物我互換，這就是審美內(nèi)涵的藝術(shù)滲透。

2．點晴之筆

顧愷之是晉代著名畫家，他畫人物數(shù)年不點眼睛，有人問他何以如此，他說：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中?！鳖檺鹬J為，畫人物傳神之處，不在四肢的美丑，而在于眼睛的神氣，這一見解不僅得到了后世畫家的贊同，還成了藝術(shù)家共同遵奉的規(guī)則，以致以后還有畫龍點晴，點晴即飛的神奇?zhèn)髡f。舞蹈創(chuàng)作更是這樣，作品中如果沒有點晴之筆，一定是平淡泛味，無法調(diào)動審美情緒。在舞蹈編創(chuàng)中，點睛之筆的關(guān)鍵是把握好動機的運用，因為在舞蹈作品中，動機是舞蹈形象的核心因素，它是可讓觀眾明顯辨認出的、具有標識性的動作凝聚形式，在作品《生存》中，用“魚游式擺胯”的形象動機表現(xiàn)“魚兒們”鮮活的形象特征，這既是一種生命代碼，又像是身份證一樣的形象符合。動機還決定著舞蹈作品整體風格的統(tǒng)一，《生存》中所運用的舞蹈動機，都是根據(jù)作品的主題思想進行提煉和發(fā)展的。在塑造作品形象時，融入與之相匹配的傣族舞蹈風格動律。另外在作品編創(chuàng)過程中，為了使舞蹈動作的語言顯得精煉，就要避免不顧一切地堆積自認為好看的舞蹈動作，這會使舞蹈語言雜亂無章。更需要強調(diào)的是，提煉的舞蹈動機必須具有可發(fā)展變化的特征，使其能一生二，二生三，三生萬物，如《生存》中，利用重力和失重力，爆發(fā)力和摩擦力，產(chǎn)生不同的動作，根據(jù)力效所產(chǎn)生的不同動作質(zhì)感，改變動作的空間和節(jié)奏，進而產(chǎn)生出豐富的情緒動機和含義動機。作品運用情緒動機來完成魚兒們快樂或悲傷的情感，用含義動機表現(xiàn)魚兒們的聰明和團結(jié)，力求達到引人入勝，催人奮進的效果。在創(chuàng)作中運用這些點晴之筆，使作品在審美意蘊下的內(nèi)涵不斷滲透，讓鑒賞者獲得良好的審美愉悅。

三、審美意蘊下的藝術(shù)延展

著名詩人艾青有一首贊美舞蹈的詩：“像云一樣柔軟，像風一樣輕，比月亮更明亮，比夜更寧靜——人體在太空里行，不是天上的仙女，卻是人間的女神，比夢更美，比幻想更動人——是勞動創(chuàng)造的結(jié)晶?！边@首贊美詩與古代詩人的《綠腰舞》《浣沙女》等對舞蹈的感覺是一樣的，他們都圍繞著一個“美”字，贊嘆不已。而這種贊美的主體，只有宇宙間最完美的物體——人體上才能看得到，并由此也可產(chǎn)生無限豐富的聯(lián)想，這就是舞蹈創(chuàng)作中審美意蘊下的藝術(shù)延展。

1．美之和諧

葉朗在《美在意象》中說：“審美形態(tài)就是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象(往往帶有時代特色或在一定時期占主流地位的審美意象)的‘大風格’。而審美范疇則是這種‘大風格’(即審美形態(tài))的概括與結(jié)晶?！边€有專家研究發(fā)現(xiàn)：美學史在特定的歷史文化環(huán)境中形成的幾種審美形態(tài)——大風格，給美學產(chǎn)生重大影響，同時對藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生影響。優(yōu)美是藝術(shù)的褒獎詞。優(yōu)美風格的舞蹈在西方則以浪漫主義芭蕾為典型。在中國舞蹈史中，從“女樂”的出現(xiàn)，較早便產(chǎn)生“陰柔之美”，這種傳統(tǒng)的以漢唐舞蹈為主的陰柔之美，即為優(yōu)美，其最基本特征就是和諧。因之，優(yōu)美就是和諧之美。在和諧之美中，審美對象具有小巧、輕柔、徐緩、歡快等特征。同時，它還具有嬌小、幽靜、柔媚、秀麗、清新、典雅、精致、精巧、飄逸、單純等特質(zhì)。這些具有中國特色或中國元素的中國民族民間舞蹈，構(gòu)成特有的優(yōu)美、和諧?！渡妗分?，運用抖肩動律和碎步流暢的移動步伐，配合具有輕松閑逸之感的音樂，塑造出嬌小活潑的“小魚兒”形象，她們在幽靜而清澈的河水中悠然自得地游動著，嬌小的身段、輕盈的體態(tài)，單純質(zhì)樸的神情秀麗清新、典雅飄逸，這種美之和諧景物欣然躍入鑒賞者的眼簾。此時，鑒賞者恍若被一縷清馨的風，攜融詩情畫意，飄進胸腑，舒暢、愜意，讓其心如澡雪，思緒聯(lián)翩。

2．美之壯麗

美之壯麗，即為壯美。壯美是一種振奮之美，也是陽剛之美，它與崇高之美有近似之處。清代著名散文家姚鼐認為，文章“得于陽與剛美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之”。他所敘述的場面，發(fā)人深省使人遐想聯(lián)翩，那種壯觀的畫面常常令人張目而提氣，產(chǎn)生一種昂揚振奮之美。壯美一般在大型歌頌性舞蹈作品中多有呈現(xiàn)，如古代的《大武》，近現(xiàn)代《人民勝利萬歲》《東方紅》《中國革命之歌》《復興之路》等，這種壯美場面宏大，氣勢恢宏。筆者嘗試在小型舞蹈節(jié)目表現(xiàn)壯美。作品《生存》中高潮部分，為表現(xiàn)魚兒們在被污染的河水中團結(jié)協(xié)作、英勇抗爭，運用了“蒙太奇”手法，呈現(xiàn)出兩個不同情境下的空間。其中一個空間運用了傣族舞蹈特有的“追魚手勢”和“點地步”進行移動，采用斜線、“S”型線路和公轉(zhuǎn)加自轉(zhuǎn)地繞圈，表現(xiàn)魚群為尋求潔凈水源進行遷移，將群舞隊形調(diào)度到舞臺上場口位置。當“魚群”漸漸“游”向遠方，在舞臺的另一個空間——下場口處，刻意留下兩名演員進行雙人舞的表演，運用雙人舞技法中的“穿、套、纏、繞、牽引”，以及“給力與受力”表現(xiàn)兩條“魚兒”與死神勇敢拼搏的精神，將主題動機中的傣族“跳踢步”進行節(jié)奏、空間和力度方面的發(fā)展變化，表現(xiàn)“小魚”體力不支，無力繼續(xù)游動時的堅持,同時另一條“魚兒”運用了“托、扶、舉、背”等動律，表現(xiàn)對“小魚”的救助，就像是人類的母親絕不會輕易放棄自己孩子的生命一般，他們用雙人舞動作執(zhí)著而努力地進行著表達，向每一位觀眾訴說著：珍愛生命，崇敬生命。作品中的這群“小魚”，以小博大，在被污染的河水中，拼盡全力脫離險境，一種強大的求生欲所表現(xiàn)的拼搏精神，這些就是主體戰(zhàn)勝強大對手的最好例證，盡顯壯麗之美，令人振驚，催人奮進。以此，讓觀眾的審美取向與作品的藝術(shù)價值和精神內(nèi)涵有效地對接。

結(jié) 語

舞蹈藝術(shù)美，既是古老的，又是新穎的。藝術(shù)活動實踐的充實和豐富，使人們的審美內(nèi)涵更加豐富多彩。審美意蘊下的主題確立，堅持以歌頌真善美，鞭撻假丑惡為旨的指導思想，只有這樣的作品才具有旺盛的生命力；審美意蘊下內(nèi)涵滲透，將隱藏在事物深處的藝術(shù)寓蘊，加以探索，挖掘展現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵進行深層分析，以此展示審美意蘊在內(nèi)涵滲透中的巨大作用，只有這樣的作品才具有藝術(shù)的深度和廣度。審美意蘊下的藝術(shù)延展，則突出宇宙間最完美的物體——人體的展示，使舞蹈作品的藝術(shù)價值和精神內(nèi)涵滿足審美者的審美取向，以此產(chǎn)生無限豐富的聯(lián)想，進而使審美者審美取向與作品的藝術(shù)價值和精神內(nèi)涵有效地對接。