□丹 妮 陜西師范大學(xué)

唐代穩(wěn)定的政局促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，各民族、各地區(qū)的文化相互碰撞融合，營造了唐代多彩的藝術(shù)氛圍。本文首先對其樂舞繁盛的原因進行了三個方面的分析，其次就唐詩中對舞蹈虛實結(jié)合的描寫進行簡要舉例，在結(jié)尾概括其重要的社會歷史意義。

一、為何唐代孕育了繁榮的樂舞文化

其一，豐富的唐代舞蹈為詩詞提供了靈感。繼漢代后，唐代將樂舞文化又一次推向了高峰，在這一時期，樂舞的管理體系已經(jīng)相當完備了，并設(shè)有太常寺、教坊以及梨園等機構(gòu)，同時還吸收了異域舞蹈文化，在原有基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了大量的新舞蹈。

其二，舞蹈文化滲透在唐人的生活中，除了宮廷節(jié)日慶典，民間也常有自發(fā)組織的樂舞助興，唐人在日常生活中就有這樣的樂舞氛圍，當他們借助詩歌來表達情感的時候，自然會推動舞蹈詩的發(fā)展。

其三，唐代舞蹈藝術(shù)精益求精，出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的舞者，唐玄宗便是當時優(yōu)秀的音樂家。而楊貴妃也十分擅長《霓裳羽衣舞》，此外宮中還有舞技精湛的舞姬，如楊貴妃在形容宮中舞伎時，曾創(chuàng)作《贈張云容舞》，這些優(yōu)秀的舞姬樂工都為樂舞的發(fā)展做出了巨大貢獻。

二、舞蹈意象在唐詩中的體現(xiàn)

（一）生動描寫舞姿

在唐代的舞蹈詩中，對樂舞的描寫既有整體形象的記敘，又有關(guān)鍵動作的刻畫。唐代舞蹈中有許多模仿鳥類的動作，如“展翅”，即雙臂向身體后側(cè)伸展，胸腰展開，好似鳥兒飛起來的狀態(tài)，常用在柘枝舞中。張祜在《周員外席上觀柘枝》中寫道：

畫鼓拖環(huán)錦臂攘，小娥雙換舞衣裳。

金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長。

鸞影乍回頭并舉，鳳聲初歇翅齊張。

一時欻腕招殘拍，斜斂輕身拜玉郎。

“翅齊張”將舞者比作鳥兒，兩位舞者身穿華麗服飾，回頭相對而無舞，快速地做雙人的展翅動作。這種大幅度的肢體動作會帶給觀眾較為強烈的視覺感受，從而也會被詩人捕捉記錄。

在唐代舞蹈中，“回腰”這一動作曾多次出現(xiàn)在詩句之中，“回腰”類似于現(xiàn)在舞蹈中的下半腰，舞者背對觀眾向后下腰，又可以指代舞者回眸的姿態(tài)，這一動作對舞者的技巧要求是極高的。例如，元稹曾在《舞腰》中感慨：“未必諸郎知曲誤，一時偷眼為回腰?！背酥猓€有李商隱的《歌舞》：“遏云歌響清，回雪舞腰輕”，李嶠的《舞》：“非君一顧重，誰賞素腰輕”，等等。詩人通過詩句對舞姿進行了描寫和再現(xiàn)。

（二）主觀感受樂舞

即使是欣賞同一支舞蹈，不同的觀眾也會有不一樣的感受，在舞蹈詩中更是如此，許多詩句已經(jīng)不局限于記錄實時的舞蹈動作，而是展開了主觀的想象，將舞姿和自己的感受結(jié)合起來，使舞蹈詩更具生動性，如張祜的《舞》：“霧輕紅躑躅，風艷紫薔薇。強許傳新態(tài)，人間弟子稀。”詩人沒有直接地描寫舞蹈動作，而是用霧中的紅杜鵑和風中的紫薔薇來表達樂舞之美，這些抽象的主觀描寫帶給讀者更為動態(tài)形象的樂舞感受。有些詩人更是將自己的想象寄托于仙境，宋之問在詩中寫道：“歌舞須連夜，神仙莫放歸?！狈路鹪娙舜藭r是在仙境觀賞樂舞一般，短短幾句，便使得樂舞增加了迷離飄逸之感。又如白居易的《柘枝妓》：“看即曲終留不住，云飄雨送向陽臺?！卑拙右自跇肺杞Y(jié)束之時，仍然意猶未盡，想象著舞伎曲終之時緩緩飄向仙境的場景，這給讀者留下了極大的想象空間。詩人將自己的感受和想象，融合在詩句之中，在一定程度上豐富了樂舞的審美意境。

三、重要歷史價值

對舞蹈這一藝術(shù)類學(xué)科而言，舞蹈詩是記載描繪樂舞的重要歷史材料，唐詩中不僅記載了當時樂舞的肢體動作，更多地向我們傳達了其所蘊含的神韻姿態(tài)，內(nèi)斂柔美的白纻舞——低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖；嬌羞輕盈的綠腰——翩如蘭苕翠，宛如游龍舉；技藝精湛的胡旋舞——回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。這些傳神的詩句，都是在向我們講述著一個時代璀璨的樂舞文化。

唐詩中所描寫的舞蹈意象，除了漢族舞蹈，也涵蓋了許多其他民族的舞蹈，文中提到的柘枝舞、胡旋舞等，在一定程度上反映了少數(shù)民族的人文歷史。文化的碰撞還為唐代增添了新的樂舞文化，經(jīng)唐玄宗改良的《霓裳羽衣舞》便是最好的佐證。唐詩中的舞蹈自初唐建立的《破陣樂》，到盛唐的《胡旋舞》，歷經(jīng)《霓裳羽衣舞》《觀公孫大娘舞劍器行》等，直至《西涼樂》的落敗失守，從舞蹈詩中折射出了唐代興衰榮辱的歷史。唐詩中那些優(yōu)秀的舞蹈作品和舞者無疑是我們樂舞文化的寶貴財富。