張 昱

（上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

2020年1月14日下午，由上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主辦，《上海文化》雜志社作為媒體支持協(xié)辦的“水花雅集”青年學(xué)術(shù)沙龍2020年第1期活動(dòng)于“光的空間·新華書(shū)店”成功舉行。上海社科院文學(xué)所所長(zhǎng)徐錦江出席活動(dòng)并致辭。上海社科院文學(xué)所副研究員李艷麗、助理研究員張昱分別就日本金澤與中國(guó)澳門兩個(gè)案例，分析了城市功能更新與文化傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、文化空間創(chuàng)造重塑之間的關(guān)系。上海社科院文學(xué)所研究員包亞明對(duì)兩位青年學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行精到點(diǎn)評(píng)。作為內(nèi)容延伸和案例補(bǔ)充，上海新華發(fā)行集團(tuán)總裁李爽介紹了“光的空間·新華書(shū)店”的創(chuàng)建過(guò)程。自由發(fā)言時(shí)間，40余位與會(huì)者中有5位提問(wèn)或討論。最后，上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)朱鴻召對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)。依據(jù)此次活動(dòng)的報(bào)告內(nèi)容，可分為三個(gè)板塊：

一、歷史古城的“創(chuàng)意轉(zhuǎn)化”

主題報(bào)告環(huán)節(jié)，李艷麗副研究員著重探討了“創(chuàng)意都市日本金澤的挑戰(zhàn)”?！皠?chuàng)意都市”的概念，最早由英國(guó)的查爾斯·蘭德利于1995年提出。近20年來(lái)，創(chuàng)意都市在世界城市更新中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。日本“創(chuàng)意都市”實(shí)踐，一方面受2011年?yáng)|日本大地震的影響，地域共同體（社區(qū)）亟待復(fù)興。地震讓人恢復(fù)了對(duì)大自然的敬畏之心，同時(shí)人的尊嚴(yán)與倫理也需要恢復(fù)，這就需要積極發(fā)掘扎根于生活及地域共同體之中的文化藝術(shù)力。另一方面，由于重視效率的國(guó)土地域政策所帶來(lái)的機(jī)構(gòu)的歪曲，以及集權(quán)性能量供給的政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的缺陷，日本政府意識(shí)到要推進(jìn)農(nóng)村與都市相結(jié)合的、活用文化藝術(shù)的創(chuàng)意性地域建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)化。因此，在“創(chuàng)意都市”的理念逐漸滲透至日本城市更新的整體過(guò)程之中，金澤是其中的代表。

金澤位于石川縣，被稱為日本北陸的小京都。金澤不僅生產(chǎn)大米，還出產(chǎn)很多工藝品，是江戶初期日本的第三大都市。江戶幕府形成后，金澤的領(lǐng)主前田家領(lǐng)有加賀、越中、能登三國(guó)120萬(wàn)石，成為當(dāng)時(shí)最大的大名，此后一直統(tǒng)治290年。因此，現(xiàn)在的金澤也常以“加賀百萬(wàn)石”自居。近年來(lái)，“創(chuàng)意”思想讓這座古老的城市發(fā)展成為與意大利博洛尼亞并駕齊驅(qū)的“創(chuàng)意都市”。其理由是，金澤對(duì)古老的紡織工廠的磚造倉(cāng)庫(kù)重新開(kāi)發(fā)建成“市民藝術(shù)村”，讓市民一天24小時(shí)、一年365天都能自由地參與藝術(shù)活動(dòng)；滿載著年邁的乘客，“溜達(dá)巴士”在城市狹窄的街巷中穿行，為蕭條的商店街帶來(lái)了活力；在挑戰(zhàn)作為自我理念的傳統(tǒng)文化壁壘的市中心創(chuàng)建了“金澤21世紀(jì)美術(shù)館”，創(chuàng)造出符合新世紀(jì)的市民文化。美術(shù)館的嶄新設(shè)計(jì)在威尼斯雙年展第9屆國(guó)際建筑展覽中榮獲金獅子獎(jiǎng)。

在高度成長(zhǎng)期，許多的日本地方都市都受到了“大量生產(chǎn)=大量消費(fèi)”的浪潮沖擊，變身為“效率的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)”，其結(jié)果是在傳統(tǒng)工藝、生活文化中喪失了“創(chuàng)造場(chǎng)域”。這種背景為金澤帶來(lái)了極具個(gè)性的都市文化及自律的都市經(jīng)濟(jì)，即被稱為內(nèi)發(fā)性發(fā)展的獨(dú)特發(fā)展方式，并以老街為中心，培育了傳統(tǒng)藝能與傳統(tǒng)工藝的生活文化經(jīng)營(yíng)模式。金澤既擁有富饒的自然環(huán)境，又保持了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1995年6月，金澤市長(zhǎng)山出保先生提出了“金澤世界都市構(gòu)想”方案，并在1996年制定了長(zhǎng)期計(jì)劃，提升了其都市形象。

包亞明研究員在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)提到，城市更新一般被認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)以后帶來(lái)的對(duì)城市發(fā)展的影響。狹義上，20世紀(jì)70年代以后，各國(guó)城市都面臨著由生產(chǎn)型城市向消費(fèi)型城市的過(guò)渡，這種過(guò)渡不僅對(duì)城市的物理景觀產(chǎn)生了影響，也對(duì)在城市空間中的“人”產(chǎn)生了很大的影響。金澤在江戶時(shí)代建成，至今仍然完整地保留了江戶時(shí)代的痕跡，有豐富的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的手工藝遺產(chǎn)，為每個(gè)人提供了打開(kāi)這座城市的方式。

二、文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代保護(hù)與利用

報(bào)告回應(yīng)環(huán)節(jié)，張昱助理研究員分享了“澳門文化遺產(chǎn)保護(hù)”的理念與實(shí)踐。自16世紀(jì)中葉開(kāi)埠建城以來(lái)，由于受葡萄牙人管轄，澳門的政治制度、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、科學(xué)技術(shù)和教育體系都帶著濃郁的南歐色彩，而同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也在此傳承和延續(xù)。不同文化的相互融合，使得“多元”和“包容”成為澳門人文精神和城市風(fēng)貌的顯著特點(diǎn)。2005年“澳門歷史城區(qū)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄?！鞍拈T歷史城區(qū)”是以舊城區(qū)為核心的歷史街區(qū)，是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的中西式并存建筑群。其中包括中國(guó)最早的一批天主教教堂建筑，如圣奧斯定教堂；中國(guó)第一座西式劇院——崗頂劇院等，也包括中國(guó)傳統(tǒng)建筑哪吒廟、三街會(huì)館等。在建筑樣式中，東西方文化相互交融與彼此尊重的現(xiàn)象得以充分體現(xiàn)，如盧廉若公園中的九曲橋運(yùn)用了曲線的方式展現(xiàn)延伸感。

但是，隨著城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，以澳門歷史城區(qū)為典型的文化遺產(chǎn)也面臨著延續(xù)還是斷裂的困境。好在歷來(lái)澳門政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面都不是扮演一個(gè)被迫者或施壓者的角色，而是主動(dòng)并積極地探索城市規(guī)劃與文化遺產(chǎn)保護(hù)和諧發(fā)展的各種可能。早在1905年，當(dāng)?shù)氐慕ㄖz產(chǎn)便以登記造冊(cè)的方式被予以管理。1976年，葡澳政府通過(guò)了第一個(gè)真正意義上針對(duì)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)的立法——“第34/76/M號(hào)法令”。澳門回歸之后，尤其是2002年賭權(quán)開(kāi)放之后，可觀的稅收為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了必要的經(jīng)費(fèi)支持和良好的市場(chǎng)基礎(chǔ)。2013年，澳門特區(qū)政府正式頒布澳門《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。通過(guò)法律法規(guī)的引導(dǎo)，澳門的文化遺產(chǎn)保護(hù)之路在保護(hù)理念更新、保護(hù)主體明確、保護(hù)范圍劃定、保護(hù)手段創(chuàng)新等方面都探索出了豐富的成果，這也同樣是未來(lái)澳門文化遺產(chǎn)保護(hù)繼續(xù)向前發(fā)展的核心維度。具體的保護(hù)利用方式包括：其一，平衡文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的多元主體利益，實(shí)現(xiàn)與保護(hù)惠及者之間的共贏；其二，注重城區(qū)環(huán)境融合，文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市規(guī)劃形成可持續(xù)發(fā)展的共同體；其三，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，吸引更多的社會(huì)資源；其四，強(qiáng)化“跨界合作”，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的活態(tài)化發(fā)展。

包亞明研究員點(diǎn)評(píng)道，關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，應(yīng)當(dāng)思考?xì)v史建筑的活化，是屬于保護(hù)還是屬于創(chuàng)新？單純的保護(hù)是將其博物館化，即它已不再是一個(gè)使用空間了。例如香港中環(huán)的警署和監(jiān)獄聯(lián)合起來(lái)，營(yíng)造出一個(gè)創(chuàng)意空間，既有展示的功能，又引入了新的消費(fèi)功能，這就拓展了空間更新的可能性。澳門文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與城市發(fā)展就實(shí)現(xiàn)了“有機(jī)縫合”。政府強(qiáng)調(diào)保護(hù)利用應(yīng)是適度，而不是過(guò)度的，應(yīng)當(dāng)擁有一種更加面向未來(lái)的姿態(tài)。

三、城市“爛尾樓”的重生與活化

李爽總裁在介紹環(huán)節(jié)詳細(xì)闡述了上?！肮獾目臻g·新華書(shū)店”的前世今生。愛(ài)琴海購(gòu)物公園曾經(jīng)是上海體量最大、荒廢時(shí)間近20年的爛尾樓，直至2010年，該項(xiàng)目被新華傳媒收購(gòu)，但由于土地權(quán)屬、法律關(guān)系等原因，仍然在一段時(shí)期內(nèi)處于擱置狀態(tài)。為了破除這一困局，上海報(bào)業(yè)集團(tuán)下屬的新華發(fā)行集團(tuán)開(kāi)始嘗試通過(guò)商業(yè)模式對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行重新開(kāi)發(fā)。在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，紙質(zhì)書(shū)始終是不可替代的文化生活的一部分。理性地對(duì)待閱讀，理性地對(duì)待文化，理性地對(duì)待科技是建設(shè)“光的空間·新華書(shū)店”的初衷。這一理念得到了日本著名建筑師安藤忠雄的認(rèn)同，并為書(shū)店制定了設(shè)計(jì)方案，為空間賦予靈魂，將其定位為偏嚴(yán)肅、偏經(jīng)典、負(fù)責(zé)任的思想、文化、藝術(shù)空間，覆蓋范圍從經(jīng)典藝術(shù)至現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。如今，這一實(shí)體書(shū)店不僅具備了閱讀功能，也逐步為藝術(shù)展覽、商業(yè)會(huì)議、演藝活動(dòng)等提供了空間資源與文化資源。每年舉辦的各類文化活動(dòng)達(dá)170余場(chǎng)。未來(lái)，“光的空間·新華書(shū)店”將進(jìn)一步著力于與科創(chuàng)結(jié)合、與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，立足于內(nèi)容，延伸至服務(wù)，打造一個(gè)以高端內(nèi)容傳播和運(yùn)營(yíng)為核心的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。

日本金澤、中國(guó)澳門和上海這三個(gè)城市的大量活態(tài)文化空間，歷史不同、語(yǔ)境不同、體量不同，但都是經(jīng)由文化覺(jué)醒和深度參與，從而使它們成為實(shí)現(xiàn)城市更新的成功典范。文化覺(jué)醒激活了城市空間，城市更新越來(lái)越青睞文化空間。這樣的城市文化實(shí)踐，正熱切地期待著學(xué)術(shù)理論去關(guān)注、去研究。