李保森

（武漢大學 文學院，武漢 430072）

以“記錄美好生活”為品牌標榜的抖音（英文名為Tik Tok）是近些年興起的短視頻潮流的代表，在如今的文化場域、傳播場域和人們的日常生活中閃爍著耀眼的光芒。2020年1月6日，抖音官方發(fā)布了《2019抖音數(shù)據(jù)報告》。報告顯示，截至今年1月5日，抖音日活躍用戶數(shù)已經(jīng)突破4億。短短4年間，用戶數(shù)的飛速增長，充分顯示了該應用軟件具有的強大活力，表明了它在回應社會需求、滿足用戶體驗、豐富文化產(chǎn)品等方面的積極效應。

抖音的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，順應了當前媒介格局調(diào)整的趨勢，對個人、社會都產(chǎn)生了重要影響。一個顯而易見的事實是，在2020年抗擊新冠肺炎疫情中，抖音為居家娛樂、信息傳播、資源共享、滯銷產(chǎn)品推廣、市場重啟提振等提供了良好的平臺和渠道，為統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展作出了有益貢獻。這段時期雖然是不可預料的、特殊的，但卻集中、有效地反映了抖音的傳播特質(zhì)和優(yōu)勢。本文無意也無力對抖音的社會影響力作出全面的描述，在此集中關注和討論的是抖音這一新興媒介對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的影響。

一、問題的提出：抖音與鄉(xiāng)村文化

在抖音上發(fā)布的數(shù)據(jù)報告中，我們可以看到一個頗有意味的現(xiàn)象：按照行業(yè)分類，視頻點贊量排名前十的分別是教師、護士、消防員、交警、醫(yī)生、程序員、廚師、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工人、美發(fā)師。盡管點贊是由觀看者做出的一種回應行為，但從側面反映了這些行業(yè)內(nèi)成員創(chuàng)作和發(fā)表、被創(chuàng)作和被發(fā)表的內(nèi)容之多，也可見關注和被關注、評價與被評價的行為之繁。

上述這些行業(yè)雖然在工作內(nèi)容、工作環(huán)境、服務對象、社會評價、社會地位等方面的差異較為明顯，但又普遍具有職業(yè)性強、工作強度大、社會關聯(lián)度高、易辨識等特征。在現(xiàn)實中，他們用自己的辛勤工作，積極參與和維持著社會的健康運轉。在抖音中，他們或主動拍攝自己的生活場景，既是作為一種自我展示和記錄，又可能是滿足情緒的發(fā)泄、情感的抒發(fā)；或被動地由他人完成錄制，并在個人抖音號上發(fā)布，從而引發(fā)人們的觀看。這些出自不同主體、有著不同意圖的媒介行為，有意無意間完成了對前述這些從業(yè)人員的媒介形象與社會形象的建構和傳播。在開放的、不確定的傳播空間中，來自陌生人的點贊行為正是對他們作出的肯定與鼓勵。這一現(xiàn)象展現(xiàn)了社會的一種正面價值取向，即對平凡勞動者的致敬。

進一步觀察，我們還可以發(fā)現(xiàn)，同樣還是在這些行業(yè)中，只有農(nóng)民表現(xiàn)出了鮮明的社會空間特征，是來自特定空間的人群。眾所周知，農(nóng)民和鄉(xiāng)村有著天然的關聯(lián)。鄉(xiāng)村是農(nóng)民的主要生活空間，也是辨識農(nóng)民身份的主要因素。因此，當農(nóng)民在抖音中引發(fā)關注時，我們可以說，這一現(xiàn)象生動反映了抖音在如今鄉(xiāng)村文化場域中的活躍狀態(tài)。

由于中國社會自20世紀50年代形成的城鄉(xiāng)二元管理體制，城市與鄉(xiāng)村先是在行政秩序上形成了等級差異，后又在經(jīng)濟、文化、社會等方面產(chǎn)生了更為明顯的差距。迄今為止，日漸拉大的城鄉(xiāng)差距，已經(jīng)構成了一個重要的社會問題。因此說，鄉(xiāng)村這一空間不純粹是對地理環(huán)境的描述，還有著鮮明的政治經(jīng)濟社會文化含義?；诖耍覀兛梢哉f，農(nóng)民的媒介生活，不只是農(nóng)民基于個人興趣作出的主動選擇，還反映了現(xiàn)階段農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生的變化。這也就意味著，農(nóng)民和抖音的聯(lián)系，其實也正是鄉(xiāng)村和抖音的聯(lián)系。

不過，需要注意的是，隨著如今中國鄉(xiāng)村內(nèi)在狀況和外在處境的變化，農(nóng)民已經(jīng)不再僅僅指“面朝黃土背朝天”的耕田者了，而應當是指出身于鄉(xiāng)村的廣大民眾，他們并不一定生活在鄉(xiāng)村，但又與鄉(xiāng)村有著密切的人事聯(lián)系和情感聯(lián)系，也并不一定從事農(nóng)業(yè)勞動，但對農(nóng)業(yè)勞動并不陌生。新語境中的農(nóng)民，在生活方式、知識結構、觀念情感等方面，都不同于我們往常在文學作品、影視作品中看到的人物形象，如柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢、《陳奐生上城》中的陳奐生、何士光《種包谷的老人》中的劉三老漢、陳忠實《白鹿原》中的白嘉軒等。新一代的農(nóng)民已經(jīng)弱化或擺脫了與土地的密切關聯(lián)，并在工業(yè)化、現(xiàn)代化的現(xiàn)實語境中，有了更為廣闊的流動范圍，建立了更加廣泛的社會關系，生成了豐富多樣的社會形象。改革開放以來，越來越多的農(nóng)民放下鋤頭，走出鄉(xiāng)村，在城市里討生計。但是，與城市居民比起來，他們?nèi)跃哂絮r明的鄉(xiāng)村烙印。雖然不少人已經(jīng)工作、生活在城市，但仍然受到鄉(xiāng)村文化的影響和制約，仍然有著自覺的農(nóng)民身份認同。

當農(nóng)民和抖音聯(lián)系在一起時，這個現(xiàn)象可以說是耐人尋味的，其中產(chǎn)生了不少值得關注和討論的問題：農(nóng)民為什么會對抖音產(chǎn)生興趣？和其他短視頻媒介相比，抖音具有怎樣的吸引人之處？對抖音的使用，反映出現(xiàn)階段農(nóng)民和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了哪些變化？抖音對農(nóng)民產(chǎn)生了怎樣的影響？對這些問題的討論，首先需要我們從近40年來中國城鄉(xiāng)社會的媒介格局談起。

二、從電視到手機：媒介格局的變遷

如今，人們使用手機的頻率、范圍和層次已經(jīng)遠遠超過電視機，前者正在深度介入、組織乃至重構人們的日常生活?？梢哉f，這是當下整個中國社會中的普遍現(xiàn)象。在此，筆者之所以把它放入“鄉(xiāng)村媒介格局”的視域中展開討論，主要著眼于這種變革對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾產(chǎn)生的影響。如前所述，由于我國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡，鄉(xiāng)村的文化生活遠不如城市豐富、多樣，因此傳播媒介對活躍鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生著重要作用，如我們所熟悉的電視、廣播、報紙、書籍、他人的講述，等等。這些媒介不僅將外來的、城市的、異地的、跨時空的生活方式，故事見聞，文化觀念，情感類型等傳送到鄉(xiāng)村，豐富鄉(xiāng)村民眾的見識，其本身也構成了一種具體的文化情境。也就是說，民眾不僅在“看”，也在被所看的對象影響著、塑造著。

在相當長的一段時期內(nèi)，電視在城鄉(xiāng)社會的文化生活中占據(jù)著重要分量。在并不遙遠的過去，擁有一臺電視機，曾是許多人和家庭追求和奮斗的目標。擁有一臺電視機，不僅意味著打開了和外界溝通的渠道，還是當時個體家庭能力和經(jīng)濟的象征。

在大眾的家庭中，電視機通常被置于客廳的中心，供全家人圍觀，“一個現(xiàn)代家庭空間的焦點，是電視機所創(chuàng)造的——電視機在哪里，家庭的空間重心就在哪里”［1］80。一般情況下，在每日的晚飯后，一家人會圍坐在一起，集中觀看電視節(jié)目，場面其樂融融，甚是溫馨，“電視機，以及特定的電視節(jié)目，就不再是一個家庭日常生活的外來者，而是深嵌于日常生活的一個重要角色，成為民眾日常生活的重要規(guī)劃者、組織者與調(diào)節(jié)者”［2］。

迄今為止，電視仍然是家庭的基本家具之一，仍然承擔著特定的組織功能和文化傳輸作用。但是，隨著技術的發(fā)展和媒介的更新，電視不再是唯一的觀看媒介，甚至可能已經(jīng)不是主要的觀看裝置了。有的家庭甚至沒有購置電視機。取而代之的，正是手機。兩者在功能上的差異，是造成它們此消彼長的主要動力，并因此對社會的文化形態(tài)產(chǎn)生了不同的影響。

在早些時候，由于生產(chǎn)成本較高、流通范圍狹窄、使用人群有限、通信資費較為昂貴等條件的限制，手機主要是作為奢侈品而出現(xiàn)在人們的視野中。在那時候，手機反映出使用者的經(jīng)濟地位、社會身份等信息。在表現(xiàn)20世紀90年代社會生活的影視劇中，使用手機的人通常生活在深圳、廣州、香港等南方城市的商人，這就從側面反映了當時手機的發(fā)展狀況和使用情況。

1987年，第一款摩托羅拉手機進入中國，也即人們所說的“大哥大”，宣告我國進入1G時代。隨后，通信技術日漸提升，通信工具日益普及，人們的通信手段愈加便捷。手機與互聯(lián)網(wǎng)的結合、智能手機的出現(xiàn)，都是人類通信史上具有革命性意義的大事件。如今，我們正在邁入5G時代，將更加快捷地使用手機參與和展開我們的社會生活。

隨著電子技術的發(fā)展，手機功能在不斷地拓展，包括屏幕尺寸、支持系統(tǒng)、儲存容量、軟件運行等各方面都有所改善，手機的普及范圍和使用人群也隨之日益廣泛。人人手持一部手機，不僅反映了手機在日常生活中的普遍性，也使手機與個體建立起了密切聯(lián)系。手機是私人的附屬物，具有較強的私人性和隱秘性，手機的品牌、型號和裝飾（包括字體、主題和壁紙等）都在顯示著所有者和使用者的消費層次與審美趣味。這與電視、電腦的使用特征和方式具有明顯的不同。

由于技術的進步，各種服務于現(xiàn)實生活場景的應用軟件，如政務類軟件、購物類軟件、讀物類軟件、傳媒類軟件等，被不斷地開發(fā)和推廣，這就使手機從原初的單一通信媒介日漸擴展為功能多樣的生活媒介，有力推動著生活的媒介化和媒介的生活化，這對個人參與社會的方式和狀態(tài)都產(chǎn)生了顯著的影響。

傳播媒介的興起和更新，縮短或消弭了遠距離時空造成的阻隔和不便，使處于不同時空的人們可以通過媒介實現(xiàn)信息的交換和相互之間的溝通，“雖然許多社會信息仍然只能通過特定的地點或與人面對面相遇才能獲取，但是過去的信息獲取與地點接觸的協(xié)調(diào)關系，由于傳播媒介近來的變化，有了很大的削弱”［3］。和傳統(tǒng)媒體相比，新媒介提供的信息更為豐富、鮮活、多樣、及時、直接。許多傳統(tǒng)媒體機構相繼入駐以微信公眾號、抖音、快手等為代表的新媒介，正是由于新媒介體現(xiàn)了新的傳播特征和優(yōu)勢。

需要指出的是，新媒介的出現(xiàn)不是對舊媒介的否定，而是對舊媒介的補充，同樣也是在試圖完成著“感官的延伸”，并再度建立和維持個體與社會生活的關聯(lián)，“一個文本只有進入社會和文化的關系中，其意義潛能才能被激活。而文本只有進入了讀者的日常生活而被閱讀時才能產(chǎn)生社會關系”［4］。正如電視的出現(xiàn)和普及，改變了之前我國社會媒介以書籍、報紙等印刷物為主導的局面，使圖像、聲音等開始成為人們的觀看對象和消費對象。如今，隨著手機在功能上的擴展和在社會中的廣泛使用，人們觀看視頻、獲取信息的方式和體驗有了進一步的提升和改善。

如果說電視的普及體現(xiàn)了以家庭為單位的社會階段發(fā)展狀況，那么，手機的廣泛使用，則顯示了當下以個人為主導的社會文化格局正在形成。由此可以看出，無論是傳統(tǒng)媒介，還是新媒介，都不只是被人們控制和使用的工具，還代表著特定的文化形態(tài)，對人和社會產(chǎn)生著顯著影響，“所謂的新媒介不僅僅是新技術媒介，還是一種新文化形態(tài)的媒介。也就是說，特定形式的媒介造就不同的社會文化，而特定歷史條件下的社會文化，也會選擇特定的媒介傳播方式”［5］。

當手機成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡耐ㄐ旁O備時，附著于手機之上的功能和服務也因此在不斷地被創(chuàng)造著和延伸著，并反過來日益強化著它不可或缺的重要性。抖音的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展，無疑迎合并順應了這一趨勢，也反映了這一趨勢。

如果說手機在媒介格局中的地位日益上升，顯示了一個普遍的潮流，那么何以抖音在同類軟件中會有著如此搶眼的表現(xiàn)呢？事實上，在抖音之外，還有相當多的短視頻軟件，如快手、西瓜、秒拍、火山、小紅書等。此外，在微博、QQ、微信等平臺中，我們也可以看到短視頻的影子。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與抖音的市場推廣策略和強度有關，另一方面主要和人們參與媒介的方式有關，“不同的技術媒介是和不同的技能、才能和資源相聯(lián)系的，就是說一個技術媒介，不能脫離參與象征形式加密與解密的人們在其中活動的社會背景”［6］。

相比較而言，博客、微博、QQ、微信等平臺主要以文字為主，以具象化的圖片或者視頻作為輔助表達工具，這就要求使用者具備一定程度的文化知識，才可以更好地介入對信息內(nèi)容的生產(chǎn)、閱讀、傳播與互動等過程。在這個意義上，文字能力既是通行證，又構成了一道屏障，“識字文化最大的自相矛盾之處，就在于當識字文化使秘密廣為人知的時候，它同時也為獲得秘密制造了障礙。人們必須接受嚴格的學術教育，才能有資格理解書本上更深奧的秘密”。［7］因此，微博、微信、QQ等平臺上的活躍用戶主要以在校學生、年輕人、名人明星，以及部分知識分子等群體為主。即便在如今使用頻繁的微信中，鄉(xiāng)村民眾也只是主要用來傳遞和獲取消息，其中尚有不少人主要是以語音或通話的方式來進行的，鮮有關注、閱讀和傳播各類微信公眾號推出的文章。在這里，我們同樣可以看到文字能力造成的影響。

電子媒介興起后，人們解除了文字能力的束縛，“對比之下，電視是一種敞開大門的技術，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟、認知和想象力上的種種約束”［7］。這里的“電視”顯然不只是一個具體的媒介種類，還應當視作影像化的表征，可以延伸到我們這里所說的短視頻。對于識字不多、見識不廣和文化層次較低的鄉(xiāng)村民眾而言，具有如此特性的短視頻顯然更契合他們的自身狀況和現(xiàn)實需求，不僅便于他們的操作和使用，也有益于他們生活經(jīng)驗的提升。當他們打開抖音軟件時，只需要用手指進行上下翻動，就可以看到處于開放狀態(tài)的、源源不斷的內(nèi)容出現(xiàn)在眼前，在觀看的過程中愉悅感官、獲得快感。

通過上述描述和對比，我們可以說，憑借觸手可及的操控步驟、簡單快捷的使用方式、愉悅感官的視聽資源、平等共享的制作機制等多重優(yōu)勢，抖音等短視頻在應用軟件市場中迅速占據(jù)領先地位，成為人們?nèi)粘Ｉ願蕵返闹匾緩胶唾Y源。就探討鄉(xiāng)村社會文化的某些變化和現(xiàn)實狀況而言，這個意義上的抖音，主要是作為一種認識裝置而出現(xiàn)的。

三、從室內(nèi)到室外：鄉(xiāng)村性別關系的調(diào)整

由于人們的積極參與，媒介才得以從一種使用工具演化為一種生活方式，如人們當下習慣使用的微信、抖音、淘寶、當當?shù)?。媒介的發(fā)展固然有賴于技術的支撐，但人們的使用需求也在產(chǎn)生著重要作用。因此，在考察媒介對文化產(chǎn)生的影響時，我們不能忽視人在其中發(fā)揮的作用。事實上，人們對某一媒介的追逐，正構成該媒介興起的前提條件和表現(xiàn)形式。在探討抖音與鄉(xiāng)村文化的關系時，我們也應注意到鄉(xiāng)村社會中“人”的變化。

著名學者費孝通曾以“鄉(xiāng)土中國”指稱和描述中國傳統(tǒng)社會的文化狀況，表明了鄉(xiāng)村在中國社會結構中的基礎性地位。因此，時至今日，即使鄉(xiāng)村已經(jīng)卷入了現(xiàn)代化進程，但仍然頑強地保留了傳統(tǒng)社會的文化觀念和行為慣性，并內(nèi)在地影響和制約著人們的觀念與行為。

在傳統(tǒng)中國社會，父權制對女性群體產(chǎn)生了極強的壓制作用，“它在現(xiàn)實生活中的施行確保了女性沒有渠道獲得經(jīng)濟資源、政治權力和社會地位；它使得女性完全依賴于家庭，完全在父權制家長的控制之下”［8］。費孝通對此作出這樣的描述：“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！保?］因此，女性需要服從和服務于男性的需要，恪守婦道，安心于家務勞動和子女撫育。

但是，這種情況主要是在相對靜止的文化情境中發(fā)生、形成并得到延續(xù)的。進入近代以后，中國社會受到外來的西方現(xiàn)代思想觀念的影響，不斷發(fā)生著變動。在革命的沖擊下，原有的封建體制被迫瓦解，父權制也因此失去了體制性的庇護。經(jīng)過五四新文化運動的洗禮，傳統(tǒng)的舊觀念逐漸遭到了人們的唾棄，新的觀念開始制造新人。這是一個相當艱難的過程，但確實構成了一個新的歷史起點。從這時候起，女性的家庭和社會地位都不斷提升，女性的權益也在不斷擴大，并在新中國成立后得到了鞏固和強化，“家庭內(nèi)部關系與性別角色的重新定位也許是1949年以來私人生活領域中最重要的變化。在各種變化里面，特別值得注意的是妻子在家中地位的上升，因為那是夫妻關系變化的關鍵因素”［10］。學者閻云翔的上述觀察雖然主要是集中于20世紀后半段，但這些現(xiàn)象在如今的語境下表現(xiàn)得更為明顯。尤其是，工業(yè)時代的飛速發(fā)展為女性提供了廣泛參與社會的機會和平臺。

對于現(xiàn)階段的廣大農(nóng)村而言，由于縣域城鎮(zhèn)化水平提高、以工業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)格局、消費主義盛行、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本上漲，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的集中化、機械化等諸多因素的共同作用，造成了可耕地面積減少、農(nóng)業(yè)勞動力閑置、生活成本提高等局面。因此，為了應對經(jīng)濟造成的壓力、追求或維持更好的生活水準，越來越多的女性開始走出家門，走出農(nóng)田，進入工廠和社會，成為家庭財富的創(chuàng)造者之一。她們不再是躲藏在男人背后的匿名者，活動范圍也不再局限于廚房或室內(nèi)。這一事實有效彰顯了鄉(xiāng)村女性的力量，提高了她們在家庭內(nèi)和社會上的地位，有利于改善現(xiàn)階段不平等、不友好的性別關系。這也就意味著，鄉(xiāng)村女性在當下的語境中獲得了更多展示自我的空間，有了更多的人生可能性。

在這個過程中，我們顯然不能忽視媒介的重要作用。一方面，各種各樣的社會媒介通過講事實、擺道理的方式，貼近女性的生命體驗，并對女性的觀念和行為進行再塑造，從而有力地推動了女性主體的成長。另一方面，鄉(xiāng)村女性自我空間的拓展，正是借助各種新媒介展開的，如微信、唱吧，以及本文討論的抖音等。這些新媒介幫助她們擴大見識、增長才能、維持社會交往、展現(xiàn)自我才華。當然，女性對新媒介的積極參與，也有可能產(chǎn)生負面作用，這是需要警惕并予以避免的。

性別關系的調(diào)整也在影響著代際關系。傳統(tǒng)父權制不僅造成了對女性的壓制，也造成了對年輕一代的壓制。如今，隨著性別關系的改善，代際關系也由原來的自上而下轉變?yōu)樯舷禄セ?，這有效地加強了代際之間的協(xié)商和互動，使鄉(xiāng)村家庭由威權主導型日益向多元共生型轉變。年輕一代的媒介體驗，也有益于促進這一轉變。比如，以記錄家庭生活為主要內(nèi)容的抖音號，通常容易獲得人們的點贊和關注。之所以如此，在于這些內(nèi)容體現(xiàn)了溫暖、舒服的家庭人際關系，形成了溫馨、怡人的家庭氛圍。對于用戶而言，這些內(nèi)容如同鏡像一般，既反映了他們的現(xiàn)實匱乏，又表明了他們的情感向往。因此，這些鏡像中的內(nèi)容有可能作用于現(xiàn)實生活，影響和改變用戶對待家人的方式，增進家庭的和諧氛圍。

相較于父輩而言，新生代農(nóng)民具有文化程度較高，視野較為寬廣，受傳統(tǒng)觀念束縛較少，接受新生事物較快等特征，因而對流行的事物比較敏感，也敢于嘗試。當他們學會使用新媒介之后，還會教給他們的長輩，借此加強與長輩之間的交流與聯(lián)系。有學者將這種現(xiàn)象稱之為“文化反哺”，并肯定了其積極意義，“‘文化反哺’是變遷社會的產(chǎn)兒，它表明傳統(tǒng)社會單向的文化傳承模式正在向現(xiàn)代社會雙向的乃至多向的文化傳承模式轉變。事實上，這一文化傳承模式的出現(xiàn)，不僅為年長一代順應社會生活、繼續(xù)追趕歷史潮流提供了可能，同時也加重了年輕一代的歷史責任感”［11］。在微信、抖音等新媒介的推廣和應用上，我們可以看到年輕一代確實發(fā)揮了積極作用。

對于鄉(xiāng)村社會而言，這種反哺作用更為明顯，也更為必要，既有利于改善和加強父輩與子輩之間的關系，也有益于豐富父輩的閑暇生活。隨著年齡增長，家庭中的年老者已經(jīng)不能勝任過多的勞動，客觀上也不需要他們的勞動付出，因而有著較為充裕的閑暇時間。但受制于時代背景和個人，他們普遍存在著知識相對缺乏、興趣愛好相對較少等情況。因此，對于他們而言，如何打發(fā)閑暇時間，的確是一個苦惱的現(xiàn)實問題。以抖音為代表的新媒介的出現(xiàn)，顯然為這個問題提供了一個解決方案。打開抖音，我們可以看到不少老人的身影；在現(xiàn)實生活中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)老人在觀看抖音時流露出的喜悅之情。

前文已經(jīng)探討過媒介生活對鄉(xiāng)村的重要性，以及媒介自身內(nèi)附的文化形態(tài)，那么，這些新一代人投身其中的媒介生活，顯然值得關注。在這些媒介中，抖音、快手等短視頻無疑是具有代表性的，目前正在被人們廣泛使用著，成了現(xiàn)階段重要的鄉(xiāng)村文化景觀。

綜上所述，在如今的鄉(xiāng)村社會人群中，從代際角度來看，主要是以年輕人為主；從性別角度來看，主要是以女性為主。事實上，這兩者也正在或已經(jīng)成為鄉(xiāng)村的新主人，在如今的鄉(xiāng)村社會中表現(xiàn)得非?；钴S。這也就意味著，他們的文化趣味和價值觀念，正在影響并創(chuàng)造著當下以及未來的鄉(xiāng)村。

四、從被動觀看到主動參與：互動性媒介的鄉(xiāng)村適應

長期以來，電視劇、電影、紀錄片等長視頻是人們觀看的主要對象和資源。這些視覺樣式試圖在相對較長的時間內(nèi)講述一個完整的故事，在這個過程中完成對人物的刻畫、情節(jié)的演繹、情感的抒發(fā)和主題的表達，同時發(fā)揮藝術捕捉、呈現(xiàn)和修正現(xiàn)實的社會功能。這是一個復雜的藝術制作過程，需要投入相當大的物力、人力和財力，顯然非一己之力所能勝任和完成的。在制作加工到上映播放前，還要經(jīng)歷國家有關部門的審核和許可。因此，這些媒介也常常被人們稱為“公共媒介”。

和這些公共媒介不同，以抖音為代表的私人媒介，將制作和發(fā)布的權力交給了用戶，為用戶提供了一處鮮活而自由的表達空間，即時而多樣的觀看平臺。當然，無論在何種媒介上，用戶都需要遵守法律規(guī)定，維護公序良俗。相對而言，私人媒介中的個人大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，使用抖音的目的不一而足：或自娛自樂，或打發(fā)無聊時光，或自我展示，或有意記錄日常生活和個人心境，或出于商業(yè)目的，等等。

在公共媒介中，普通民眾處于被動觀看的狀態(tài)，可以自由換臺，卻無法自由選取觀看的內(nèi)容和時間，而只能聽憑各個電視臺的節(jié)目安排，“電視是一種娛樂機器，但是，所有的觀眾都是被動地接受這種娛樂。他們只能觀看，而不能參與——這是電視無法克服的難題……它是娛樂，但是是一種霸權性的娛樂”［1］107。這一狀況在事實上形成了內(nèi)在的等級關系，民眾在其中居于下風。私人媒介的興起，在觀看的方式和內(nèi)容上瓦解了這種等級，形成了新的媒介景觀，“在‘私媒’中，信息的使用者與制造者的區(qū)分被混淆了，這無疑消解了大眾傳媒中內(nèi)在的傳播者高于接受者的基本格局，也使得媒介文本的作用大為降低”［5］。

隨著媒介技術的發(fā)展和網(wǎng)絡視頻的興起，觀眾在資源選取、觀看方式、個性化設置等方面都獲得了較大的自由。相比于電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，這種技術進步讓觀眾有了更為廣泛和充分的選擇權。通過手機，人們不僅可以觀看電視上正在直播的內(nèi)容，還可以在播出后隨時回看。相對于公共媒介的“點對面”傳播方式，抖音等私人媒介形成了“點對點”的傳播形態(tài)，即由社會個體成員制作和發(fā)布，并由個體觀看、接受和作出回應、評價。后者使信息內(nèi)容的傳播與接受更具有針對性和選擇性，能夠更好地滿足受眾的信息需求。

在內(nèi)容上，和公共媒介相比，私人媒介提供的內(nèi)容更加多元，形式更加豐富，風格更為多樣，這主要來源于信息提供的主體是開放的、流動的。因此，在以抖音等為代表的私人媒介中，平民化、生活化、日?；瘶嫵闪嗣浇榫坝^的主要特征。這顯然比公共媒介更接地氣，更貼近民眾的生活，更容易讓民眾感到親切。一個明顯的事實是，在當下鄉(xiāng)村的現(xiàn)實生活中，刷抖音、拍抖音已經(jīng)成了人們的普遍日常行為，且不分男女老幼。就這一點而言，私人媒介在形式和內(nèi)容上都對公共媒介進行了補充和延伸，并有可能避免重蹈公共媒介的覆轍，“日常生活的體驗與文本的表述世界彼此沖突的時刻，也正是社會意義與文本意義相互抵牾的時刻”［12］158。

以抖音為代表的私人媒介具有的這些新特征，吸引了鄉(xiāng)村民眾的積極參與，使民眾由被動收看轉向主動介入。那么，對于鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村民眾而言，此類媒介發(fā)揮了哪些作用呢？大致而言，主要體現(xiàn)在以下3個方面：

1.豐富鄉(xiāng)村的娛樂休閑方式。和城市相比，鄉(xiāng)村在娛樂休閑方面存在著明顯的短板：場地有限、設施不足、形式單調(diào)、民眾知識結構較差，等等。抖音以較為低廉的方式，為鄉(xiāng)村民眾提供了新的觀看平臺，以及源源不斷的觀看內(nèi)容，能夠幫助鄉(xiāng)村民眾培養(yǎng)興趣愛好、增加知識、填充生活中的無聊時光，增強生活的娛樂趣味。此外，通過觀看過程中的學習、模仿與再創(chuàng)造，民眾也可以制作和發(fā)布自己的抖音作品，記錄個人或家庭的生活片段，并與他人產(chǎn)生互動。后者鮮明地體現(xiàn)了大眾文化迷的生產(chǎn)力，“他們的著迷行為激勵他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本”［12］158，也生動體現(xiàn)了虛擬空間與現(xiàn)實社會之間的互動關系。

2.有利于調(diào)節(jié)、改善和強化家庭成員、街坊鄰居等群體之間的關系。一般而言，鄉(xiāng)村民眾不善于表達和流露自己的情感。但是，在記錄生活場景或制作短視頻的過程中，人們需要通過分工合作、角色扮演、彼此對話、動作表演、表情配合等才能完成這一任務。因此，這種集體性活動的開展，有利于增強群體成員之間的聯(lián)系、互動和交流，展示個體成員的興趣才能，增進彼此之間的了解。在昵稱為“小菲的農(nóng)村故事”的抖音號中，我們可以看到一家人之間的日常交流與互動，非常具有生活氣息，也可以從中感受到這一家人相處中的友好氛圍。在錄制抖音的過程中，這種氛圍和關系進一步得到了確認和強化。

3.幫助鄉(xiāng)村民眾學習、借鑒和吸收新的生活方式與文化資源。在這一點上，抖音與報紙、電視等傳統(tǒng)媒介具有相似的功能。20世紀八九十年代，電視就為人們打開了了解社會動態(tài)的視窗，擴大了人們的眼界。如今，在抖音中，數(shù)以億計的用戶來自不同省份、地域、民族，有著性別、年齡、職業(yè)、語言等差異，形成了非常多元的創(chuàng)作主體。每一種不同和差異，都意味著陌生和新知。通過這些用戶發(fā)布的內(nèi)容，人們可以感受、接觸和了解不同的文化和生活方式，從而豐富自己的見識，擴大自己的視野，促進自身價值觀念的更新，進而可以更好地適應當代社會生活。比如說，在視頻中，人們可以欣賞到東北人的“侃”文化、川渝地區(qū)的方言、內(nèi)蒙古的草原風情、北京的老傳統(tǒng)、西安的歷史厚重等內(nèi)容。

在看到短視頻帶來的若干積極性時，我們也應對其造成的消極現(xiàn)象保持警惕，具體表現(xiàn)在以下4個方面：

1.為了吸引眼球，提高個人抖音號的點擊率和關注度，不少人故意對自己進行美化或丑化，有的甚至還故作可憐狀，以獲取他人的同情。這似乎已經(jīng)成為人們進入媒介生活時的一個通病，抖音也步其后塵。事實上，無論是在現(xiàn)實社會還是在虛擬社會，唯有真實的情感，才能打動他人。制造出來的“真實”，只能激起人們的厭惡之情。

2.沉迷其中，無法自拔。事實證明，人們很容易沉浸在以取悅感官為主的媒介中，在娛樂自我的過程中由適度滑向失控，自身反而被使用的媒介所控制。這樣不僅干擾了正常的生活，還容易給孩子作出不良示范。無論媒介提供的內(nèi)容如何精彩，我們都務必謹記：媒介提供的只是一種鏡像，有時候還可能是幻像，無法取代真實的生活。

3.刻意模仿他人，缺少自主性。前文已經(jīng)提過，人們在觀看的過程中鄉(xiāng)村有自己的文化傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)村民眾也有自身的獨特之處。在新媒介中，人們應當積極展示自我，傳播本地的特色文化，使新媒介對新時代的鄉(xiāng)村振興發(fā)揮積極作用，而不是僅僅娛樂自我。

4.使用者被內(nèi)容所牽制，弱化或失去自身的主體性。抖音等短視頻中的推送是建立在算法基礎上的，根據(jù)使用者的觀看頻率和觀看傾向進行相關內(nèi)容的推送。這一方面有利于滿足使用者的興趣愛好，另一方面又因此導致使用者在信息獲取上的單一、片面，并有可能造成“信息繭房”，不利于自身主體性的成長。

此外，在媒介構成的社交化互動情境中，還可能涉及詐騙等違法行為。在使用過程中，見世面少的鄉(xiāng)村民眾特別需要保持警惕，尤其是要拒絕各種各樣的誘惑，以免造成人身財產(chǎn)損失。事實上，無論面對什么樣的新媒體，在使用過程中，人們都應該保持謹慎、合理、適度、健康、安全的態(tài)度。這樣，人們在參與媒介生活時，才能調(diào)動和發(fā)揮媒介的積極作用。

綜上所述，以抖音為代表的互動性媒介，補充了原有傳統(tǒng)媒介的不足，為用戶提供了更加便捷的媒介體驗。具體到鄉(xiāng)村這一社會空間而言，抖音等私人媒介的興起，使鄉(xiāng)村的娛樂方式更加多樣，使民眾參與媒介的姿態(tài)更為主動。

比較而言，鄉(xiāng)村民眾制作的抖音普遍簡單、粗糙，不夠精致，但卻樸素、真實，其中流露出濃厚的生活氣息，是對日常生活片段的定格、選取、記錄和呈現(xiàn)，能夠直接展示民眾的苦樂悲歡。通過這些內(nèi)容，我們可以看到社會個體成員的生活方式，看到一個社會群體的生活狀態(tài)，看到一處社會空間的精神面貌。

結 語

以抖音為代表的私人媒介的興起和蓬勃發(fā)展，是媒介格局變遷的一個具體體現(xiàn)，相較與以往占據(jù)主導地位的公共媒介，它呈現(xiàn)出明顯不同的傳播特征。在使用方式、傳播方式、傳播內(nèi)容等方面，抖音都能夠更好地契合如今鄉(xiāng)村的狀況和民眾的實際需求，在豐富鄉(xiāng)村娛樂生活、擴大民眾文化視野、展示民眾個性才能等方面，均表現(xiàn)出了強大的活力。

無論是傳統(tǒng)媒介，還是新媒介，在重塑個體與社會關系、影響社會文化形態(tài)、改變?nèi)粘Ｉ罘绞降确矫娑及l(fā)揮了重要作用。新媒介的興起，在于它既適應了當前時代的文化語境，又參與了當前時代的文化創(chuàng)造。基于這樣的事實，一個并非盲目樂觀的預見是，在新時代鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化重建中，抖音等媒介能夠發(fā)揮積極的作用。其實，這些作用已經(jīng)在發(fā)生了。當然，我們也要對抖音帶來的消極傾向保持警惕。