劉思媛/盧恒吉 （廣西大學(xué)行健文理學(xué)院）

靖西的壯族提線木偶戲具有濃郁的壯族特色，提線木偶戲藝人一人分飾幾角，用壯語(yǔ)作為主要演唱語(yǔ)言，演唱時(shí)多用“呀哈嗨”為襯腔。無(wú)論是在木偶服飾方面還是獨(dú)特的壯式唱法方面，都體現(xiàn)了壯族人民的卓越風(fēng)采，靖西提線木偶戲有著重要的研究?jī)r(jià)值。

一、靖西提線木偶戲起源與發(fā)展

關(guān)于靖西提線木偶戲的起源眾說(shuō)紛紜，靖西提線木偶戲究竟源于哪一種傳說(shuō)，難以定論。從收集到的資料來(lái)看，靖西提線木偶戲的起源有以下幾種說(shuō)法：其一，南宋末年文天祥的部將張?zhí)熳诼蕩焷?lái)到靖西舊州街定居，軍營(yíng)之中常表演木偶戲，后來(lái)靖西本地的藝人將木偶戲套上了壯話和本地曲調(diào)，就成為了當(dāng)?shù)氐摹巴翍颉?。其二，宋代末年靖西舊州有一個(gè)姓梁的壯族人，假扮漢人到桂林考試，后被主考官發(fā)現(xiàn)，以壯人不能參加考試為由治了罪。回家之后他把自己的遭遇編成詞，用“末倫”調(diào)來(lái)演唱，他用木頭代替人，效仿京劇做出各種人物形象，給它穿上好看的服飾，木偶戲就由此產(chǎn)生了[1]。其三，在清朝中葉，在曼巷（今靖西新靖鎮(zhèn)亮表村大晚屯）有一個(gè)叫岑公繼柳的人，年輕時(shí)在越南老街觀看了從云南請(qǐng)來(lái)的木偶戲班的演出，回鄉(xiāng)之后用靖西土話模仿表演木偶戲，而后，岑公繼柳便成為了靖西提線木偶戲的第一代表演師。在現(xiàn)今靖西亮表村民族文化廣場(chǎng)的石碑上，也記載了岑公繼柳傳承木偶戲的事跡。其四，清朝時(shí)期，在靖西同德鄉(xiāng)足表村，第一代表演師廖瑞麟、張公孟柄他們把木偶當(dāng)作“演員”，以凳子為戲臺(tái)，開(kāi)始表演“板凳戲”，后來(lái)由第二代表演師廖紹文、第三代表演師廖植璜、第四代表演師馮正明改用提線木偶表演。以上幾種說(shuō)法各不相同，據(jù)靖西福巷的石碑記載和文字資料來(lái)看，起源中關(guān)于岑公繼柳是第一代木偶師的說(shuō)法可信度較高。

靖西的福巷（靖西亮表村大晚屯的一個(gè)小巷子）是桂西南提線木偶戲的發(fā)源地。福巷提線木偶戲從清代起，到改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)歷了各個(gè)歷史時(shí)期的興衰更替，沿襲至今。自2005年以來(lái)，福巷又把原有的木偶戲班改建成為融合多元化藝術(shù)元素的演出團(tuán)隊(duì)。福巷以提線木偶為主體，融入壯劇、歌舞、曲藝、山歌等多種藝術(shù)元素，積極開(kāi)展了各種演出活動(dòng)。

隨著提線木偶戲觀眾的減少，靖西提線木偶戲演出的次數(shù)也急劇下降。據(jù)靖西亮表村提線木偶藝人李克文回憶，現(xiàn)所剩的木偶戲傳承人很少，現(xiàn)今只有到春節(jié)才會(huì)進(jìn)行演出，演出時(shí)間多為一到兩個(gè)晚上。在缺乏市場(chǎng)、傳承人減少的情況下，提線木偶戲的傳承和發(fā)展蝸步難移。

二、靖西提線木偶戲的藝術(shù)形態(tài)

（一）靖西提線木偶戲的工藝形態(tài)

從靖西提線木偶戲的造型上來(lái)看，除了借助演唱者的唱腔韻味來(lái)烘托表演的氛圍，更為重要的就是在木偶身形上體現(xiàn)出的工藝形態(tài)。

在服飾方面，通常在表演中呈現(xiàn)出的木偶形象的著裝是整個(gè)演出中的點(diǎn)睛之筆。大多數(shù)靖西提線木偶戲的木偶服飾古老而又各具特色。一方面，依據(jù)傳統(tǒng)形式制作木偶戲人偶服裝。通常，女生多穿白色和花色的衣服，但衣服上沒(méi)有龍鳳彩花樣式的圖案。武將則戴盔披甲，正面人物則穿華麗衣服，反面人物衣著樸素，并戴皮帽。另一方面，制作者會(huì)借鑒、模仿電視里的人物來(lái)制作木偶。木偶由演唱者自己制作，衣服則由裁縫加工。制作木偶戲的過(guò)程復(fù)雜且精細(xì)。制作木偶最困難的步驟則是雕刻人物的頭部，制作者先要找到合適的木頭，并將其曬干保存，最后才能進(jìn)行雕刻的工序。

在眾多木偶戲形式下，相對(duì)其他地方的提線木偶戲來(lái)說(shuō)，靖西提線木偶戲的木偶操作較簡(jiǎn)單。靖西提線木偶的作幅度較小，動(dòng)作較少，表演形式也較為簡(jiǎn)單。

靖西提線木偶一般用柚子木或銀木雕成。根據(jù)人物個(gè)性的特點(diǎn)，用墨描繪五官，肩架配衣服，并在衣服雙袖、雙肩和背部系上細(xì)繩，系上端鏈接掛鉤把手，由表演師操縱動(dòng)作唱演。人物有“文武”、“青衣”、“小生”、“須生”、“丑生”、“紅臉”、“花旦”、“刀馬旦”、“潤(rùn)門(mén)旦”等。臉譜具有濃厚的地方特色和民族特色，忠奸分明，男女老少各有特征。

（二）靖西提線木偶戲的戲劇、音樂(lè)形態(tài)

靖西提線木偶戲沒(méi)有預(yù)編的固定唱本，表演師在演出前看小說(shuō)，記住對(duì)話、情節(jié)，登臺(tái)后隨編隨唱。戲目大都取材于古典小說(shuō)《封神演義》《隋唐演義》《楊家將》《白蛇傳》等。近年來(lái)，表演師們演出民間故事和現(xiàn)代戲目，豐富了提線木偶戲的內(nèi)容。如《瓦氏夫人》近年來(lái)也成為靖西亮表村提線木偶戲表演的熱門(mén)劇目。

靖西提線木偶戲形成自成一派的表演戲臺(tái)形式。表演時(shí)，在露天空地用木板等圍搭舞臺(tái)，臺(tái)內(nèi)掛上幕布作為舞臺(tái)背景，表演師傅在幕后面從上方探出木偶操縱唱演，演出時(shí)表演師一人分飾兩個(gè)提線木偶角色和用兩種唱腔唱出臺(tái)詞，這是表演師們的基本技能。木偶戲角色出臺(tái)以及“千軍萬(wàn)馬”均由表演師一人操作演唱，既有類似旁白的情節(jié)敘述，又有現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)作的精彩表演。

靖西提線木偶戲的唱詞語(yǔ)言，均用壯族民間詩(shī)韻格律。屬板腔體和聯(lián)曲體結(jié)合形式。在訪談老藝人時(shí)了解到，木偶戲的調(diào)子是由演唱藝人研究，將普通話變成本土方言，再做出更改。其音樂(lè)和唱腔分為：開(kāi)場(chǎng)曲、平板調(diào)、平高調(diào)、嘆調(diào)、彩花調(diào)、喜調(diào)、詩(shī)調(diào)、哭調(diào)、掃板、高腔等，又是穿插巫倫調(diào)、下甲山歌等。一般表演用嘆調(diào)最多。

靖西提線木偶戲的演唱歌調(diào)具有獨(dú)特且色彩鮮明的藝術(shù)特征。提線木偶戲演出也經(jīng)常使用下甲山歌調(diào)，其流行于靖西縣城周邊以及東南部的水稻耕作區(qū)，使用的語(yǔ)言是德保、靖西土語(yǔ)的靖西下甲佯話[2]。

表演時(shí)常使用的伴奏樂(lè)器主要有：馬骨胡、二胡、三弦、秦琴、木葉、鑼、鈸、镲、木魚(yú)、鼓等。有時(shí)演奏還會(huì)佩戴刀、槍、劍以烘托表演的氛圍，且每到一個(gè)片段開(kāi)始或結(jié)束都會(huì)敲鑼來(lái)過(guò)渡到下一個(gè)表演片段。

三、靖西提線木偶戲的功能

戲劇表演和創(chuàng)作與其所在地的社會(huì)、自然和人文環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。靖西提線木偶戲作為南路壯劇的代表之一，有著濃厚的壯族特色。

靖西提線木偶戲的劇目?jī)?nèi)容主要取材于各類歷史、小說(shuō)、民間故事以及本地人自己編寫(xiě)的壯劇，如《楊家將》《瓦氏夫人》等。靖西提線木偶戲采用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱，當(dāng)?shù)赜^眾對(duì)戲劇內(nèi)容易于接受理解。村民們?cè)谟^看提線木偶戲的同時(shí)，也了解歷史，豐富知識(shí)。

提線木偶戲作為當(dāng)時(shí)頗受歡迎的一種戲劇表演形式，在一定程度上也對(duì)觀眾進(jìn)行道德的宣傳。靖西提線木偶戲的表演劇目如《三國(guó)演義》《昭君出塞》等，內(nèi)容本身就有教育民眾的意義[3]，勸人為善、教人忠貞等道理出現(xiàn)在提線木偶戲的表演中屢見(jiàn)不鮮。借戲劇表演的形式，在輕松愉悅的氛圍中，潛移默化地對(duì)觀眾進(jìn)行倫理道德的宣傳教育。

據(jù)靖西市文化館館長(zhǎng)莫福校介紹，靖西提線木偶戲發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在解放前后時(shí)期。當(dāng)時(shí)的媒體發(fā)展遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，電視、電腦、手機(jī)的使用也并不普遍。在科技欠發(fā)達(dá)的年代，人們的娛樂(lè)形式也不如現(xiàn)在多姿多彩，而在靖西，提線木偶戲就是人們消遣排憂主要方式之一。在沒(méi)有電視的地方，提線木偶戲就成了電視最好的替代品，人們可以通過(guò)觀看木偶戲獲得精神上的享受和情感上的共鳴，

四、靖西木偶戲的傳承現(xiàn)狀

提線木偶戲作為一項(xiàng)文化藝術(shù)載體，一直廣受群眾的喜愛(ài)。但隨著時(shí)代變遷及高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，這些古老的藝術(shù)文化也瀕臨傳承的困境。

靖西提線木偶戲成為當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的戲劇文化特色，延續(xù)著700多年的歷史。如今，文化主流更新?lián)Q代的速度日趨益增。靖西提線木偶戲面臨著多重方面的傳承及發(fā)展的阻礙。

靖西市博物館館長(zhǎng)盧山和文化館館長(zhǎng)莫福校介紹，目前博物館收集和考察木偶存在的困難之處是：一，如今提線木偶戲不再是人們休閑娛樂(lè)的主要方式，所以收集到的木偶資源極少。表演木偶戲的藝人相對(duì)以前來(lái)說(shuō)較少了，較難收集素材。二是保存情況。只有在節(jié)日、在逢年過(guò)節(jié)藝人們才會(huì)偶爾表演提線木偶，所以提線木偶現(xiàn)在保存的現(xiàn)狀不完整。且新做的木偶比較少，基本上延用舊的，而舊的保存不當(dāng)?shù)脑?，造成一些腐壞、損壞都是很正常的現(xiàn)象。三是觀眾減少的原因，靖西提線木偶戲的一般表演僅僅是幾個(gè)偶人在臺(tái)上操控，不如其他地區(qū)的木偶能夠做出各種各樣比較精彩或者高難度的動(dòng)作，且當(dāng)代青年受到外來(lái)文化的影響，對(duì)于本土的文化沒(méi)有多大的興趣。

靖西亮表村提線木偶戲藝人李克文回憶到，靖西木偶戲生存現(xiàn)狀困難的原因之一是當(dāng)?shù)亓鱾髂九紤騻鞒腥穗y以傳宗接代。從靖西文化館館長(zhǎng)莫福校的訪談中了解到，亮表村的封建迷信觀念在一定程度上阻礙了靖西提線木偶戲的傳承。

結(jié) 語(yǔ)

靖西提線木偶戲是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，更是壯族的文化瑰寶，在壯族語(yǔ)言文化的研究中有著重要的價(jià)值。針對(duì)當(dāng)今提線木偶戲的發(fā)展困境現(xiàn)狀，重視提線木偶戲的發(fā)展和傳承勢(shì)在必行。政府部門(mén)應(yīng)提高保護(hù)傳統(tǒng)文化的重視度，定期撥款給與靖西提線木偶戲藝人補(bǔ)貼和完善提線木偶戲設(shè)施。除此之外，靖西提線木偶戲還需融合現(xiàn)代化的表演形式，增添木偶戲的趣味性從而激發(fā)觀眾的觀影興趣。靖西提線木偶戲的發(fā)展和傳承單靠個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，還需社會(huì)各方力量的支持。