（云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）

火把節(jié)是彝族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)榛鸢压?jié)蘊(yùn)含著極其深厚的民族文化內(nèi)涵。我國(guó)西南地區(qū)的彝族人民對(duì)火把節(jié)特別重視，常常要舉辦一系列的活動(dòng)來(lái)慶祝火把節(jié)的到來(lái)。

我通過(guò)云南大學(xué)的 “理解中國(guó)”的調(diào)研服務(wù)活動(dòng)，到云南省大理州巍山縣琢木朗村來(lái)進(jìn)行藝術(shù)考察。琢木朗是一個(gè)偏僻的彝族小山村，通過(guò)在當(dāng)?shù)氐牧羲?，體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化。當(dāng)時(shí)恰逢彝族一年一度的火把節(jié)，我有幸體驗(yàn)了一下當(dāng)?shù)鼗鸢压?jié)這一民俗活動(dòng)。

一、火把節(jié)的由來(lái)

火把節(jié)又稱(chēng)“星回節(jié)”（彝語(yǔ)為“都則”，意思為：對(duì)火的祭祀），一般定于每年的農(nóng)歷六月二十四日這一天。

關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，有多種說(shuō)法，其中最主要的有以下兩種：

第一種說(shuō)法：火把節(jié)源自彝族人的文化信仰——對(duì)火的崇拜。在我國(guó)西南各地彝族人的火把節(jié)里，至今仍保存著以火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲(chóng)保苗、祈求豐年、迎接福瑞等民俗活動(dòng)，其中的民俗心理和文化信仰就是向往光明、趨吉避兇。遠(yuǎn)古時(shí)期，彝族先民就開(kāi)始把火作為一種極其神秘的超自然的力量加以崇拜，久而久之，就出現(xiàn)了雛形期的火把節(jié)的習(xí)俗，其文化核心就是火崇拜，就是希望能夠得到火神的庇護(hù)，得到光明、安全、豐收、幸福。

第二種說(shuō)法：火把節(jié)源自一個(gè)彝族的古老傳說(shuō)。相傳上古時(shí)，彝族人聚集區(qū)來(lái)了一個(gè)魔王，實(shí)行的統(tǒng)治，經(jīng)常迫害當(dāng)?shù)氐囊妥迕癖?，想方設(shè)法要?dú)⒌裟酰驗(yàn)槟蹙幼〉某潜?jiān)固無(wú)比，有人建議在羊角和羊后腿上綁上火把，趕著羊群圍攻城堡，最后驚恐的山羊們踩著同伴的背，靈敏的飛躍上城堡，燒著了城堡，最終消滅了魔王。彝族人民為了慶祝這次用火消滅魔王取得的勝利，就定于每年的農(nóng)歷六月二十四日那天，用耍火把的形式來(lái)紀(jì)念勝利，后來(lái)逐漸形成了火把節(jié)的習(xí)俗。

當(dāng)然關(guān)于火把節(jié)的來(lái)源還有其它的傳說(shuō)，但不管火把節(jié)是如何來(lái)的，其實(shí)它都是彝族人民對(duì)火強(qiáng)烈信仰的產(chǎn)物。

二、火把節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)

雖然同在中國(guó)的西南地區(qū)，但是不同省份，甚至不同城市的彝族火把節(jié)的習(xí)俗都不盡相同，過(guò)節(jié)的內(nèi)容和形式都有些許差異。位于云南偏遠(yuǎn)山區(qū)的琢木朗村，雖然其火把節(jié)的規(guī)模不大，但這是當(dāng)?shù)匾妥宕迕竦哪欠N淳樸的發(fā)自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)以及對(duì)節(jié)日的重視，那種由衷的對(duì)火神的崇拜和對(duì)大自然的敬畏。

在節(jié)日的前幾天，彝族村民們就早早準(zhǔn)備好了過(guò)節(jié)要用的火把、食物、本民族的節(jié)日服飾等，還會(huì)準(zhǔn)備一些助燃的燃料，例如松香之類(lèi)的東西，在節(jié)日時(shí)把這些材料拋灑向火把，能使火把的火焰迅速變大，形成很好看的火焰效果，增加節(jié)日歡樂(lè)的氣氛。

在節(jié)日的前一天，村里開(kāi)始統(tǒng)一殺牛宰羊，村長(zhǎng)把切好的肉分給各家各戶(hù)，婦女們就開(kāi)始忙著準(zhǔn)備第二天的飯菜。節(jié)日當(dāng)天，各家各戶(hù)都會(huì)擺上一桌豐盛的美食，用美酒與美食來(lái)招待家人與親朋好友。吃飯之前，先由家中的年長(zhǎng)者帶領(lǐng)家族成員用酒肉迎接火神和祭拜祖先，儀式完畢之后，全家人齊聚一堂，開(kāi)心地吃著具有他們當(dāng)?shù)靥厣氖澄铩?/p>

當(dāng)聚餐活動(dòng)進(jìn)行到夜晚，天色開(kāi)始變得昏暗時(shí)，大家都舉著點(diǎn)燃的火把，從不同的方向聚攏來(lái)，來(lái)到村頭集合，然后排成一字長(zhǎng)隊(duì)，走到村子外、田地里去巡游一大圈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，正如一條蜿蜒盤(pán)旋的大火龍?jiān)谧o(hù)衛(wèi)者村莊和田野，寓意著消滅了村民的疾病災(zāi)難與田里的害蟲(chóng)，保佑來(lái)年莊稼取得大豐收，人民幸福安康。

巡游完畢，大家笑著鬧著來(lái)到村中一塊最大的空地上，全村的青年、少年們便拿起火把與助燃物，開(kāi)始互相打“火把仗”，至此慶祝活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入了高潮。只見(jiàn)火光飛舞，火花四濺，美麗的火焰映紅了夜空、也映紅了人們開(kāi)心的笑臉。大約半個(gè)小時(shí)之后，全村的男女老少便一起圍著火堆彈琴、跳舞、相互對(duì)唱，大家激情四溢，縱情歌舞，場(chǎng)面極其壯觀(guān)熱鬧。

三、火把節(jié)的文化內(nèi)涵

（一）對(duì)火崇拜的文化觀(guān)

火把節(jié)屬于彝族歷史文化的傳承，也是彝族人民的集體記憶和族群文化的展現(xiàn)，集中反映了彝族人民樸素的人生觀(guān)以及文化觀(guān)。

根據(jù)彝族火把節(jié)這一傳統(tǒng)文化的方方面面，我們能夠初步了解彝族對(duì)火崇拜的文化觀(guān)。彝族從古代到現(xiàn)代始終崇敬火。火被許多民族所崇拜，是因?yàn)榛鹋c人類(lèi)的發(fā)展息息相關(guān)。在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，燧人氏鉆木取火，使人類(lèi)擺脫了茹毛飲血的生活，從而開(kāi)創(chuàng)了華夏文明。中國(guó)古代哲學(xué)家也認(rèn)為世界上有金木水火土五行，五行相克相生，構(gòu)成了世間萬(wàn)物。正是因?yàn)榛鹑紵龝r(shí)能釋放出能量的這種化學(xué)特性，改變了人類(lèi)的生活習(xí)慣，促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)化。

琢木朗村的彝族生活在高海拔的山區(qū)，這里常年氣溫偏低，彝族人自然更需要火，火給他們帶來(lái)了溫暖和光明，使他們的活動(dòng)不再受寒冷多變的氣候和高聳陡峭的山地的限制，使他們能夠更好地適應(yīng)惡劣的環(huán)境。

另外，在火把節(jié)期間，人們舉行的取火、?；鸢选Ⅲ艋鹜頃?huì)等絕大部分活動(dòng)，也都是圍繞著“火”進(jìn)行的，火就是火把節(jié)的唯一的中心主題和最為重要的標(biāo)志?；鸢压?jié)當(dāng)天，琢木朗村整夜篝火通明，人們載歌載舞，以表達(dá)對(duì)火神的敬仰和對(duì)美滿(mǎn)富足生活的渴望。

（二）祈求農(nóng)作物豐收

古代吳應(yīng)枚的《滇南雜志》中曾記載：“六月二十四燃炬，攜照田滕，云可避蟲(chóng)?！比藗冇没鸢羊?qū)除農(nóng)田里的害蟲(chóng)，祈求五谷豐登。

彝族是一個(gè)從游耕轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的民族。早期的彝族先民抵御自然災(zāi)害的能力極其有限，人們對(duì)像蝗災(zāi)之類(lèi)的害蟲(chóng)的破壞根本無(wú)力抵抗，只好通過(guò)祭祀儀式，向神靈祈禱消災(zāi)滅禍，祈求農(nóng)業(yè)豐收?；鸢压?jié)為何定于農(nóng)歷六月下旬呢？因?yàn)檫@時(shí)稻子尚未成熟，天氣炎熱，正是害蟲(chóng)大量滋生的時(shí)候，彝族先民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)莊稼，就在夜幕降臨時(shí)高舉火把，繞著田間走一趟，能用火驅(qū)走或燒死部分害蟲(chóng)，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)。

另外，彝人還曾經(jīng)用火把來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年的收成。古代李元陽(yáng)的《云南通志》云：“六月二十四日，束松明為火炬，照苗田，以火色占農(nóng)?！本褪钦f(shuō)人們可以通過(guò)火把上火焰的色彩來(lái)判斷年成的好壞。

（三）進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育

火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式?；鸢压?jié)中舉辦各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程，也是彝族人對(duì)后代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程。

火把節(jié)祭祖祭天活動(dòng)可以說(shuō)是一種文化機(jī)制，是作為遷徙民族的彝族人重視家譜，不忘祖靈的體現(xiàn)。他們通過(guò)祭祖儀式，重構(gòu)起后人與祖靈之間的溝通的橋梁，從而不斷強(qiáng)化本民族、本部落的歷史記憶。

火把節(jié)期間開(kāi)展的各項(xiàng)傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)，如摔跤、斗牛、打磨秋等，在展現(xiàn)表演者和競(jìng)技者的體魄、體力、膽量和智慧等的同時(shí)，也教育后人要有樂(lè)觀(guān)向上、團(tuán)結(jié)互助、勇于進(jìn)取的生活態(tài)度。在云南這樣一個(gè)多民族的地區(qū)，只有團(tuán)結(jié)互助，才能實(shí)現(xiàn)民族間的融洽相處、安定發(fā)展。

四、對(duì)火把節(jié)的傳承與思考

彝族火把節(jié)根據(jù)時(shí)代變化，其中的文化組成部分也呈現(xiàn)出了不同的變化。我國(guó)許多地區(qū)都生活著彝族人，火把節(jié)經(jīng)過(guò)地區(qū)的演變，也呈現(xiàn)出了不同的變化。就拿云南石林地區(qū)的彝族火把節(jié)來(lái)說(shuō)，首先，石林地區(qū)隸屬于昆明，是昆明的旅游景區(qū)，所以石林景區(qū)的現(xiàn)代化的火把節(jié)與琢木朗村的傳統(tǒng)的火把節(jié)的性質(zhì)又較為不同，節(jié)日樣貌和文化功能也在經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、整合與重構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣性、現(xiàn)代性的文化變遷。石林的火把節(jié)，已經(jīng)由原本主要以敬天祭祖、燒蟲(chóng)逐災(zāi)、占田祈豐、娛樂(lè)擇偶為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民族節(jié)日，逐漸向更廣闊多樣的方向轉(zhuǎn)變，成為了一個(gè)集民間習(xí)俗、商貿(mào)活動(dòng)、娛樂(lè)休閑和文化交流為一體的國(guó)際性節(jié)日。

通過(guò)這次云南大學(xué)“理解中國(guó)”調(diào)研活動(dòng)，使我對(duì)彝族傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)與思考。身處云南這一多民族的大環(huán)境中，了解不同民族的文化是必不可少的。由于琢木朗未經(jīng)商業(yè)化運(yùn)作的農(nóng)村，在這里能夠切實(shí)體會(huì)到土生土長(zhǎng)彝民的人文風(fēng)貌，能夠體會(huì)到彝族同胞的淳樸。琢木朗村位于著名的南詔故地巍山縣，相傳琢木朗村的彝族正是南詔王族的后裔，在這里可以了解更多的南詔故國(guó)的歷史文明，能夠從琢木朗的彝民身上探尋南詔國(guó)古老文化的影子。

火把節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著彝族的古風(fēng)遺俗，是人們集體創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，它承載著彝族人民的價(jià)值取向，影響著人們的生活方式。隨著時(shí)代發(fā)展、民族進(jìn)步，通過(guò)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的融合，火把節(jié)經(jīng)過(guò)不斷傳承與變遷，已成為了一個(gè)既適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，又保持了民族特色的多功能節(jié)日。彝族火把節(jié)的變遷是一個(gè)客觀(guān)發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)了一種民族節(jié)日文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)?shù)厝藶檫m應(yīng)新的生存環(huán)境作出的必然反應(yīng)。

現(xiàn)今我們所面臨的問(wèn)題是：在今天急劇發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)如何在保存自己原有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需要和整體文化的變遷？這次到琢木朗村調(diào)研，我覺(jué)得收獲很大，能夠把這些彝族的傳統(tǒng)文化用于藝術(shù)創(chuàng)作中去，不僅拓寬了藝術(shù)視野，還增長(zhǎng)了文化見(jiàn)識(shí)，取得了可喜的成果。