唐愛(ài)軍 任俊

摘要：道路問(wèn)題關(guān)系到黨的事業(yè)的興衰成敗。作為對(duì)“中國(guó)奇跡”的一個(gè)解釋性概念，中國(guó)道路應(yīng)該界定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種界定能更好地彰顯中國(guó)道路的獨(dú)特性。中國(guó)道路的特點(diǎn)可以從目標(biāo)體系、領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力結(jié)構(gòu)、價(jià)值旨?xì)w四個(gè)方面加以把握：民族復(fù)興、現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義構(gòu)成中國(guó)道路的目標(biāo)體系;中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)道路的領(lǐng)導(dǎo)力量;資本、國(guó)家和人民形成中國(guó)道路的動(dòng)力結(jié)構(gòu);以人民為中心是中國(guó)道路的價(jià)值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道路;中國(guó)特色社會(huì)主義;社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）06-013-010

2004年，美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)雷默（Joshua Cooper Ramo）發(fā)表了一篇題為“北京共識(shí)”的文章，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和討論，也激發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式的研究興趣。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、國(guó)際影響力的大幅提升，關(guān)于中國(guó)道路的研究進(jìn)一步成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。澄清中國(guó)道路的概念，闡明中國(guó)道路的內(nèi)涵及其特點(diǎn)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)道路的學(xué)理性研究具有重要意義。本文試圖在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步澄清中國(guó)道路的內(nèi)涵，繼而從目標(biāo)體系、領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力結(jié)構(gòu)、價(jià)值旨?xì)w這四個(gè)方面闡明中國(guó)道路的特點(diǎn)。

一、中國(guó)道路特指中國(guó)特色社會(huì)主義道路

習(xí)近平總書記指出：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！盵1]（P21）黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，取決于我們選擇走一條什么樣的道路。在當(dāng)前的歷史語(yǔ)境下，關(guān)于中國(guó)道路的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界大體上有這樣一些代表性觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)道路就是“中國(guó)的道路”，就是中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。根據(jù)這種觀點(diǎn)，“由遠(yuǎn)及近地說(shuō)，中國(guó)道路經(jīng)歷了五千多年的文明傳承，近代以來(lái)的歷史孕育，新中國(guó)成立以來(lái)的奠基探索，改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐”[2]。這樣，中國(guó)道路可以劃分為古代社會(huì)發(fā)展道路、近代革命道路、當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)道路、社會(huì)主義改革道路四個(gè)歷史階段。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)道路是中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，也就是中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)所展開(kāi)的歷史進(jìn)程。吳曉明教授對(duì)中國(guó)道路的理解采取這樣一個(gè)比較廣義的形式，“即中國(guó)自1840年以來(lái)、特別是近百年以來(lái)的歷史性實(shí)踐所開(kāi)辟出來(lái)的道路”[3]。根據(jù)這種觀點(diǎn)，中國(guó)道路的本質(zhì)規(guī)定可以用兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括，一個(gè)是“現(xiàn)代化”，一個(gè)是“馬克思主義中國(guó)化”。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)道路是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程。陳先達(dá)教授指出：“中國(guó)道路，就其一般意義而言，包括中國(guó)革命、建設(shè)、改革所經(jīng)歷的全過(guò)程。對(duì)過(guò)去來(lái)說(shuō)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)歷史;對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，它就是中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐;對(duì)未來(lái)而言，它就是中國(guó)為之奮斗的實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵4]基于這一觀點(diǎn)，中國(guó)道路包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革等歷史時(shí)期。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程。按照這一觀點(diǎn)，中國(guó)道路的起點(diǎn)是1956年社會(huì)主義改造基本完成、社會(huì)主義制度基本建立的歷史時(shí)期。毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，也是中國(guó)道路的一部分。[5]

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)道路就是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路。[6]根據(jù)這一觀點(diǎn)，中國(guó)道路的歷史起點(diǎn)是1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，徹底否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，以巨大的政治勇氣和理論勇氣提出進(jìn)行改革開(kāi)放的歷史性決策，并明確提出必須重新審視和思考什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。1982年，鄧小平同志在黨的十二大上正式提出，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，從而開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

上述五種關(guān)于中國(guó)道路內(nèi)涵的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，反映了在這一問(wèn)題上研究視角的豐富性和多樣性。但必須指出，正因?yàn)橹袊?guó)道路是一個(gè)受到普遍關(guān)注的重要概念，我們有必要賦予其特定的內(nèi)涵。只有如此，有效的學(xué)術(shù)交流才成為可能。如果研究者們總是在不同意義上運(yùn)用中國(guó)道路這個(gè)概念，那么，即使能形成數(shù)量可觀的學(xué)術(shù)成果，富有成效的學(xué)術(shù)討論和對(duì)話還是無(wú)法展開(kāi)。

筆者認(rèn)為，總體來(lái)看，中國(guó)道路應(yīng)該被界定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路。主要有兩方面的理由可作論證。

第一，只有將中國(guó)道路定義成中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能比較好地解釋“中國(guó)奇跡”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就。經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力大幅提升，人民生活顯著改善，國(guó)際地位空前提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，成功實(shí)現(xiàn)了從低收入國(guó)家向中等收入國(guó)家的跨越。這些成就也被稱之為“中國(guó)奇跡”?！爸袊?guó)奇跡”在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有顯著的表現(xiàn)。在充滿危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的當(dāng)代世界，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)能夠保持“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，并且不斷接近世界舞臺(tái)的中央，這個(gè)現(xiàn)象引起了國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的興趣。如何解釋中國(guó)奇跡，成為研究者廣泛關(guān)注的問(wèn)題?！爸袊?guó)道路”的概念就是在這個(gè)背景下提出的。與之相似的概念資源還包括“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”等。

作為對(duì)中國(guó)奇跡的解釋性概念，“中國(guó)道路”比“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)模式”更為恰當(dāng)。“經(jīng)驗(yàn)”往往和對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，而感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知。用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”解釋“中國(guó)奇跡”，會(huì)顯得缺乏學(xué)理性和必要的理論深度。“中國(guó)模式”側(cè)重于解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就，但中國(guó)奇跡顯然不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。更重要的是，“模式”具有可復(fù)制的特點(diǎn)?！爸袊?guó)模式”的概念容易讓人產(chǎn)生誤解，以為中國(guó)發(fā)展的方式已經(jīng)定型，可以推廣和復(fù)制到其他國(guó)家中去，幫助其他國(guó)家發(fā)展。相比之下，“中國(guó)道路”概念更加吻合現(xiàn)實(shí)情況，它不僅體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展方式的特殊性，而且表明這種發(fā)展方式具有開(kāi)放性，尚未定型，處在動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程當(dāng)中。

選擇用“中國(guó)道路”解釋“中國(guó)奇跡”，必須明確“中國(guó)道路”的內(nèi)涵。要明確“中國(guó)道路”的內(nèi)涵，就要搞清楚這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)是在什么樣的歷史階段取得前所未有的“中國(guó)奇跡”的。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，還是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，都是從改革開(kāi)放開(kāi)始的。沒(méi)有改革開(kāi)放的歷史性決策，沒(méi)有黨的工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義中國(guó)非但不會(huì)取得一個(gè)又一個(gè)的“中國(guó)奇跡”，而且還可能遇到嚴(yán)重危機(jī)，甚至遇到像蘇聯(lián)、東歐國(guó)家那樣的亡黨亡國(guó)危機(jī)。因此，作為解釋“中國(guó)奇跡”的“中國(guó)道路”概念，其歷史起點(diǎn)應(yīng)該是始于1978年的改革開(kāi)放。“中國(guó)道路”本質(zhì)上是由以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記明確指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去?！盵1]（P23）

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)道路”是在改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，并不意味著否定我們黨在改革開(kāi)放前領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的歷史意義。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，可以分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期。這兩個(gè)歷史時(shí)期在黨的指導(dǎo)思想、方針政策上存在重大區(qū)別，但也有相互聯(lián)系。改革開(kāi)放的順利推進(jìn)，得益于1949年建立新中國(guó)并進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所積累的思想、物質(zhì)、制度條件和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的艱辛探索，以及取得的積極成果，為中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)打下了必不可少的基礎(chǔ)。

第二，將中國(guó)道路界定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，能夠充分體現(xiàn)中國(guó)道路的獨(dú)創(chuàng)性。正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，我們走出了一條既區(qū)別于“封閉僵化的老路”、又不同于“改旗易幟的邪路”的“新路”。這條“新路”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有將中國(guó)道路界定為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能將中國(guó)道路和“老路”“邪路”清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè);既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放;既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。這條道路既不是‘傳統(tǒng)的，也不是‘外來(lái)的，更不是‘西化的，而是我們‘獨(dú)創(chuàng)的，是一條人間正道?！盵7]

所謂“封閉僵化的老路”，就是指包括蘇聯(lián)模式在內(nèi)的傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展道路。在經(jīng)濟(jì)上，蘇聯(lián)模式實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，限制商品貨幣關(guān)系，否定價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用;在政治上，蘇聯(lián)模式實(shí)行高度集中的行政命令體制，黨政不分，導(dǎo)致社會(huì)主義民主和法制遭到踐踏。不可否認(rèn)，蘇聯(lián)模式在特定的歷史時(shí)期促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固，尤其為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了不可忽視的作用。然而，隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)模式的弊端日益顯露，逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，在某種意義上也成為蘇聯(lián)解體的原因之一。不同于蘇聯(lián)模式，在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用;在政治上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)行人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，以及一系列基本政治制度（包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度），從而最大限度地保障人民當(dāng)家作主。

同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持社會(huì)主義的旗幟，因而區(qū)別于西方資本主義道路。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵1]（P22）近年來(lái)，有人針對(duì)中國(guó)的體制改革，提出中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)。有人干脆說(shuō)中國(guó)走的是“權(quán)貴資本主義”或“新官僚資本主義”的道路。這些說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，意思就是，無(wú)論怎么改革、怎么開(kāi)放，都必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則。不可否認(rèn)，資本主義在世界范圍內(nèi)極大推動(dòng)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，而且在今天仍然具有生命力。但歷史表明，資本主義道路在中國(guó)行不通。在中國(guó)的近代史上，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)改良派，還是資產(chǎn)階級(jí)革命派，他們的努力都毫無(wú)例外地失敗了?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”[1]（P22）。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性會(huì)進(jìn)一步彰顯，人們對(duì)社會(huì)主義的信心會(huì)不斷增強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，引領(lǐng)世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

二、中國(guó)道路的目標(biāo)體系：民族復(fù)興、現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義

一般而言，“道路”是指實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的途徑。我們總是為了到達(dá)目的地而選擇某種道路。因此，不理解中國(guó)道路的目標(biāo)，就無(wú)法對(duì)中國(guó)道路獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，中國(guó)道路有一個(gè)由民族復(fù)興、現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義構(gòu)成的相互疊加的目標(biāo)體系。

從民族的角度上說(shuō)，中國(guó)道路的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[1]（P36）只有創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族，才理解復(fù)興的意義;只有經(jīng)歷過(guò)磨難的民族，才對(duì)復(fù)興有迫切的渴望。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛、延續(xù)不斷的中華文明，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域都為人類作出了杰出的貢獻(xiàn)，是世界上當(dāng)之無(wú)愧的偉大民族。然而，由于清王朝封建統(tǒng)治的腐朽衰敗和西方列強(qiáng)的入侵，近代中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，遠(yuǎn)離了世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)人民陷入山河破碎、民不聊生的深重苦難之中。為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想，中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了艱苦卓絕的探索和斗爭(zhēng)。然而，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從農(nóng)民起義到資產(chǎn)階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)，一次又一次的奮起抗?fàn)幎际×?。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，盡管推翻了在中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建專制統(tǒng)治，但未能從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。近代以來(lái)的歷史表明，農(nóng)民起義和資產(chǎn)階級(jí)革命都不可能完成反帝反封建的歷史任務(wù)，更無(wú)法承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大使命。直到以馬克思主義理論為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，中華民族的偉大復(fù)興才迎來(lái)曙光。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。這條道路就是中國(guó)道路，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。自開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路以來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興展示出光明的前景。中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它是在改革開(kāi)放40多年來(lái)的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，反映了新中國(guó)成立70多年的不斷探索，體現(xiàn)了對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻總結(jié)，繼承了五千年中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[1]（P35-36）。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

從一般意義上的國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)道路的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。自17、18世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)開(kāi)啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)代化成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的潮流。中國(guó)也要順應(yīng)這一歷史發(fā)展的要求。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨要面臨的重要?dú)v史任務(wù)之一，就是把貧窮落后的中國(guó)建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家。對(duì)此，毛澤東充滿信心地指出：“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。”[8]后來(lái)，毛澤東又對(duì)現(xiàn)代化的目標(biāo)作了進(jìn)一步的補(bǔ)充：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！盵9]根據(jù)毛澤東的這些設(shè)想，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)建成了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)打下了良好的基礎(chǔ)。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期，鄧小平同志在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，進(jìn)一步提出了“社會(huì)主義現(xiàn)代化”的命題。鄧小平指出：“所謂四個(gè)現(xiàn)代化，就是要改變中國(guó)貧窮落后的面貌，不但使人民生活水平逐步有所提高，也要使中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位，對(duì)人類做出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)?！盵10]（P237）鄧小平清楚認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，認(rèn)為現(xiàn)代化建設(shè)不僅關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益，而且關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)。他認(rèn)為，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲罄?、最根本的利益”[10]（P163）。只有“把我們的國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，才能更有效地鞏固社會(huì)主義制度”[10]（P86）。由此可見(jiàn)，中國(guó)道路本質(zhì)上也是一條現(xiàn)代化之路。盡管現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)端于西方，由資本主義國(guó)家率先啟動(dòng)，但這并不意味著只有資本主義國(guó)家才有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐完全可以和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是緊緊圍繞現(xiàn)代化這一目標(biāo)展開(kāi)的。

從社會(huì)主義國(guó)家的角度上說(shuō)，中國(guó)道路的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而馬克思主義在理論上對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)作出了科學(xué)的論證。這就決定了，中國(guó)道路通向共產(chǎn)主義這一人類理想的社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵11]中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)者鄧小平也明確指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。”[12]在我們黨近100年的歷史中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，為的就是共產(chǎn)主義理想。如果不以共產(chǎn)主義作為最高理想，共產(chǎn)黨人就會(huì)迷失方向，甚至在終極的意義上失去存在的價(jià)值。一個(gè)政黨的衰落，往往是從喪失理想開(kāi)始。而要把黨建設(shè)得堅(jiān)強(qiáng)有力，必須不忘初心，堅(jiān)定理想信念。因此，我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路，最高目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。

三、中國(guó)道路的領(lǐng)導(dǎo)力量：中國(guó)共產(chǎn)黨

任何一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的發(fā)展都需要一個(gè)“領(lǐng)路人”。國(guó)家或社會(huì)能否在正確的道路上前進(jìn)，很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家或社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量。領(lǐng)導(dǎo)力量不合格，社會(huì)發(fā)展就會(huì)偏離正確的道路，非但不能實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，還會(huì)陷入混亂無(wú)序的狀態(tài)。有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，社會(huì)就會(huì)在正確道路上不斷前進(jìn)，不斷接近設(shè)定的目標(biāo)。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)道路的“領(lǐng)路人”是中國(guó)共產(chǎn)黨。黨的十九大明確將堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。正如習(xí)近平總書記指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”[13]（P16）

我們黨成為中國(guó)道路的“領(lǐng)路人”，不是自封的，而是歷史和人民的選擇?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)的歷史，可以得出結(jié)論：沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的國(guó)家就不可能取得今天這樣的輝煌成就，也不可能具有今天這樣的國(guó)際影響力。實(shí)踐證明，歷史和人民的選擇是正確的。我們黨不僅是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而且是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這個(gè)性質(zhì)決定了黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中發(fā)揮無(wú)可替代的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。此外，我國(guó)憲法以國(guó)家根本大法的形式，確認(rèn)了黨長(zhǎng)期執(zhí)政的地位，為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了根本法律依據(jù)。

我們黨之所以能夠成為中國(guó)道路的“領(lǐng)路人”，是因?yàn)槲覀凕h擁有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)不可缺少。沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)核心，就沒(méi)有黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致一盤散沙、各自為戰(zhàn)，最后無(wú)所作為。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史時(shí)期，我們黨在每一個(gè)階段都會(huì)樹(shù)立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心。實(shí)踐表明，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)核心一般具有堅(jiān)定的理想信念、鮮明的人民立場(chǎng)、高超的政治智慧、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)，有意愿、有勇氣、有能力帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝改革過(guò)程中的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

其二，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨的“精神旗幟”。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵11]作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義能夠?yàn)槲覀兘鉀Q中國(guó)道路中遇到的各種問(wèn)題提供最重要的思想資源。在中國(guó)道路的具體實(shí)踐中，無(wú)論任務(wù)是多么艱巨、斗爭(zhēng)是多么激烈，我們黨始終堅(jiān)持將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。

其三，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有深厚的群眾基礎(chǔ)。為人民群眾謀幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。除了人民群眾的利益，我們黨不追求任何自私的利益。正因?yàn)槿绱?，我們黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總能得到人民群眾的有力支持。人民群眾具有無(wú)窮的智慧和力量。充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性，從人民群眾那里汲取智慧和力量，是我們黨始終立于不敗之地的強(qiáng)大根基。在抗擊新冠肺炎疫情期間，我國(guó)之所以能快速地構(gòu)建起一套全民參與的嚴(yán)密防控體系，很大程度上就是因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)黨給予毫無(wú)保留的信賴和支持。

其四，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有自我革命的精神。任何一個(gè)政黨都可能犯錯(cuò)，關(guān)鍵是能否面對(duì)和糾正錯(cuò)誤。我們黨勇于直面問(wèn)題，始終保持自我反思、自我革命的精神。在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)不斷進(jìn)行自我革命，是我們黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。正如習(xí)近平總書記指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵14]在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，我們黨能夠保持承認(rèn)并改正錯(cuò)誤的勇氣，依靠自身的力量解決自身存在的問(wèn)題，從而避免偉大事業(yè)偏離正確的軌道。從這個(gè)角度也可以表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是值得信賴的“領(lǐng)路人”。

四、中國(guó)道路的動(dòng)力結(jié)構(gòu)：資本、國(guó)家和人民

中國(guó)道路的展開(kāi)由三大要素推動(dòng)，分別是資本、國(guó)家和人民。也可以說(shuō)，這三大要素形成了中國(guó)道路的三元結(jié)構(gòu)?！叭Y(jié)構(gòu)”的表述，并不意味著這些要素在性質(zhì)或地位上是等同的，而是強(qiáng)調(diào)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，這三大要素都發(fā)揮了不可缺少的作用。從根本上說(shuō)，中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，就是這三種力量的推動(dòng)及其相互協(xié)調(diào)。[15]

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，屬于馬克思所揭示的第二大社會(huì)形態(tài)，即以人對(duì)物的依賴性為基本特征的歷史階段——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。資本構(gòu)成了中國(guó)道路的重要推動(dòng)力。但是，不同于西方資本主義道路，中國(guó)道路實(shí)現(xiàn)了利用資本和駕馭資本的辯證統(tǒng)一。

一方面，中國(guó)道路利用資本以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯高度肯定了資本的積極作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵16]中國(guó)道路的成功開(kāi)創(chuàng)和不斷拓展，首先是承認(rèn)和利用資本的結(jié)果。如前所述，中國(guó)道路的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而資本正是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心動(dòng)力機(jī)制，我們需要利用這一機(jī)制來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。此外，我們正處在資本主義主導(dǎo)的世界歷史階段。中國(guó)道路是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下展開(kāi)的。經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)，就是資本擴(kuò)展的全球化。融入經(jīng)濟(jì)全球化，就意味著在一定程度上承認(rèn)和接受資本和資本邏輯。

另一方面，中國(guó)道路駕馭資本以服從社會(huì)主義的目的。資本是以增殖為目的，資本不加節(jié)制的擴(kuò)張會(huì)帶來(lái)一系列負(fù)面效應(yīng)：對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，資本擴(kuò)張可能會(huì)引起環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī);對(duì)社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，資本擴(kuò)張會(huì)導(dǎo)致貧富分化、社會(huì)不公;對(duì)人自身來(lái)說(shuō)，資本擴(kuò)張會(huì)影響人的精神生活，導(dǎo)致利益至上、拜金主義。因此，中國(guó)道路在利用資本的同時(shí)，注意防范并最大限度減少資本的負(fù)面效應(yīng)。中國(guó)道路需要的是作為手段的、創(chuàng)造文明的資本，而不是作為社會(huì)關(guān)系的、價(jià)值增殖的資本。中國(guó)道路要駕馭資本，就是要駕馭資本的社會(huì)關(guān)系屬性和價(jià)值增殖的擴(kuò)張性，防止資本沖擊生產(chǎn)資料公有制的主體地位、按勞分配的分配原則、共同富裕的價(jià)值追求、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位等。中國(guó)道路為資本劃界，防止資本邏輯滲透到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去。

根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，“國(guó)家權(quán)力”是解釋人類社會(huì)歷史演變的核心概念，也是分析資本主義社會(huì)的重要概念。在中國(guó)道路的具體實(shí)踐中，國(guó)家或國(guó)家權(quán)力也扮演重要角色。可以從三種機(jī)制角度來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮的重要作用。[15]

第一，國(guó)家為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力機(jī)制。國(guó)家的動(dòng)力機(jī)制作用主要表現(xiàn)為“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”。中國(guó)道路是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐。為了在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)，就要“集中力量辦大事”，匯集一切可以利用的資源和力量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。這有賴于強(qiáng)有力的國(guó)家。在改革開(kāi)放初期，“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要方式。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、引進(jìn)外國(guó)資本、培育民間資本，都是由國(guó)家主導(dǎo)推動(dòng)的。

第二，國(guó)家為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供平衡機(jī)制。國(guó)家通過(guò)調(diào)控社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定有序。例如，國(guó)家促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本和勞動(dòng)之間的平衡。不同于資本主義社會(huì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本和勞動(dòng)具有相當(dāng)程度的一致性、合作性，兩者的差異性、矛盾性可以通過(guò)國(guó)家政權(quán)加以調(diào)節(jié)。通過(guò)國(guó)家權(quán)力的調(diào)控，資本和勞動(dòng)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。此外，國(guó)家還是平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（包括政治、文化、生態(tài)等）發(fā)展的重要力量。國(guó)家將資本原則、市場(chǎng)原則嚴(yán)格限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而維持經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的平衡，防止為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而破壞其他領(lǐng)域的發(fā)展。

第三，國(guó)家為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供引導(dǎo)機(jī)制。在中國(guó)道路的展開(kāi)過(guò)程中，國(guó)家能夠發(fā)揮目標(biāo)定向的功能。一是在思想層面，明確中國(guó)道路的目標(biāo)、方向、價(jià)值原則等，凝聚社會(huì)共識(shí)，將全社會(huì)動(dòng)員起來(lái);二是在現(xiàn)實(shí)層面，如果中國(guó)道路出現(xiàn)“走偏”現(xiàn)象，國(guó)家要不斷對(duì)其進(jìn)行糾偏、糾錯(cuò)，確保中國(guó)道路的正確方向。中國(guó)道路的底色是社會(huì)主義，國(guó)家的引導(dǎo)機(jī)制就是保證中國(guó)道路沿著社會(huì)主義方向不斷拓展，避免走向“改旗易幟的邪路”。

人民是中國(guó)道路的動(dòng)力主體。人民是真正的歷史創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一條基本原理。用習(xí)近平總書記的話說(shuō)，人民“既是歷史的‘劇中人，也是歷史的‘劇作者”[17]。離開(kāi)了人民，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就不可能取得最終的勝利。自中國(guó)道路開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)生深刻變革的決定性力量是人民群眾。中國(guó)道路的成功開(kāi)辟和拓展，是人民群眾創(chuàng)造歷史的“中國(guó)案例”。人民群眾是新民主主義革命的主力軍，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的主力軍，也是改革開(kāi)放的主力軍。當(dāng)前，改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，而人民群眾不僅是改革開(kāi)放的受益者，也是改革開(kāi)放的直接參與者。改革開(kāi)放在理論和實(shí)踐上的每一次創(chuàng)新、改革開(kāi)放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展、改革開(kāi)放所積累的每一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)自人民群眾的實(shí)踐和智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠發(fā)展壯大，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠不斷前進(jìn)，正是因?yàn)橐揽苛巳嗣瘛?/p>

從發(fā)展方式看，人民群眾的實(shí)踐尤其是創(chuàng)新活動(dòng)是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素。中國(guó)道路開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得一系列重大成就，其中的一個(gè)關(guān)鍵原因就是充分調(diào)動(dòng)了廣大勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力模式主要有三類，包括：權(quán)力驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。如果說(shuō)在改革開(kāi)放初期，我們比較依賴權(quán)力驅(qū)動(dòng)和資本驅(qū)動(dòng)的話，那么，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步深入，我們將更多發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的作用，依靠人的創(chuàng)新能力來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換。

人民群眾的日常生活需要是推動(dòng)中國(guó)道路不斷前進(jìn)的“原動(dòng)力”?，F(xiàn)代化建設(shè)不是與人民群眾日常生活需求相脫節(jié)的“政黨意志”或“國(guó)家意志”，而是和每個(gè)人的切身利益息息相關(guān)。正因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)道路契合了人民群眾以物質(zhì)利益為核心的現(xiàn)實(shí)需要，它才顯示出巨大的活力和美好的前景。當(dāng)然，人民群眾的需要是不斷變化的（例如，從物質(zhì)文化需要到美好生活需要），會(huì)隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)而獲得新的內(nèi)容。這種不斷變化的需要，又進(jìn)一步為社會(huì)發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。

五、中國(guó)道路的價(jià)值旨?xì)w：以人民為中心

以人民為中心，是中國(guó)道路的根本價(jià)值取向。人民不僅是推動(dòng)中國(guó)道路展開(kāi)的動(dòng)力主體，也是價(jià)值主體。以人民為中心的價(jià)值取向，貫穿中國(guó)道路的方方面面，規(guī)范著中國(guó)道路的發(fā)展方向。以人民為中心，可以從奮斗目標(biāo)、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)判、分配方式這三個(gè)方面來(lái)理解。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我的執(zhí)政理念，概括起來(lái)說(shuō)就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。”[1]（P101）歸根到底，中國(guó)道路的一系列目標(biāo)（民族復(fù)興、現(xiàn)代化、共產(chǎn)主義）都要落實(shí)在人民群眾的根本利益。堅(jiān)持人民至上、始終為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨與其他政黨的根本區(qū)別，也是中國(guó)道路與西方資本主義道路的根本區(qū)別。中國(guó)道路的一切具體實(shí)踐，都是以實(shí)現(xiàn)人民根本利益、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求為目的。

以人民為中心，意味著“我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算，必須而且只能由人民來(lái)評(píng)判。人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者”[1]（P28）。對(duì)此，習(xí)近平總書記還有一個(gè)形象的比喻：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[18]實(shí)際上，“考試”的比喻最早可以追溯到毛澤東。1949年3月23日，在離開(kāi)西柏坡進(jìn)駐北平之際，毛澤東對(duì)周恩來(lái)說(shuō)，“今天是進(jìn)京趕考的日子”，他還表示，“我們都希望考個(gè)好成績(jī)”?！斑M(jìn)京趕考”表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的使命意識(shí)，那就是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。新中國(guó)成立70多年來(lái)的歷史表明，我們黨在這場(chǎng)“考試”中取得了優(yōu)異的成績(jī)。但必須清醒認(rèn)識(shí)到，“這場(chǎng)考試還沒(méi)有結(jié)束，還在繼續(xù)。今天，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民所做的一切工作，就是這場(chǎng)考試的繼續(xù)”[11]。至于最終考得如何、得到什么樣的成績(jī)，只有讓人民來(lái)評(píng)判。

從分配方式上講，以人民為中心，就是讓全體人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十九大報(bào)告提出：“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵13]（P35）既然中國(guó)道路的根本目的是為了全體人民的福祉，中國(guó)道路的實(shí)踐需要緊緊依靠全體人民的參與，那么中國(guó)道路的成果必須由全體人民共享。“發(fā)展成果由人民共享”，是從“發(fā)展為了人民”和“發(fā)展依靠人民”這兩個(gè)命題合乎邏輯地引申出來(lái)的一個(gè)結(jié)論。

在資本、國(guó)家、人民的三元結(jié)構(gòu)中，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，必須妥善處理好兩對(duì)關(guān)系。一是資本與人民的關(guān)系。資本主義的現(xiàn)代化是以資本為本，而社會(huì)主義的現(xiàn)代化是以人民為本。中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)以人民為中心，就要盡可能地規(guī)避資本的負(fù)面效應(yīng)。資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，但不是整個(gè)社會(huì)生活的主體。中國(guó)道路要防止資本入侵社會(huì)生活領(lǐng)域，防止人的物化和異化。此外，還要防止資本邏輯可能帶來(lái)的兩極分化。堅(jiān)持以人民為中心，要求進(jìn)一步駕馭和引導(dǎo)資本，使更多的剩余價(jià)值以公共利益的形式回歸人民，為促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展服務(wù)。

二是國(guó)家與人民的關(guān)系。中國(guó)道路堅(jiān)持以人民為中心，就要防止國(guó)家權(quán)力的異化。必須通過(guò)一系列的制度安排保證國(guó)家權(quán)力的人民性，保證人民當(dāng)家作主。蘇聯(lián)模式的一大弊端就是國(guó)家權(quán)力的極權(quán)化，表現(xiàn)為一種全面的壟斷：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)家壟斷所有的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)成果和物質(zhì)財(cái)富;在政治領(lǐng)域，國(guó)家壟斷所有的政治權(quán)力;在文化領(lǐng)域，國(guó)家壟斷一切思想文化創(chuàng)造活動(dòng)。中國(guó)道路打破了蘇聯(lián)模式，在解放生產(chǎn)力的同時(shí)解放了人。在中國(guó)道路的具體實(shí)踐中，人民的主體地位得到確認(rèn)和保障，人民真正成為國(guó)家的主人。保障人民的主體地位，還要警惕權(quán)力與資本的結(jié)合，防止權(quán)錢交易，也就是防止資本邏輯滲透到政治生活領(lǐng)域?？傊?，為了保證國(guó)家權(quán)力掌握在人民手中，既要防止國(guó)家權(quán)力的官僚化、私人化，又要防止國(guó)家權(quán)力的商品化、資本化。

綜上所述，在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中，中國(guó)道路特指中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們可以從目標(biāo)體系、領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力結(jié)構(gòu)、價(jià)值旨?xì)w這四個(gè)方面來(lái)把握中國(guó)道路的特點(diǎn)：民族復(fù)興、現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義是中國(guó)道路的目標(biāo)體系;中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)道路的領(lǐng)導(dǎo)力量;資本、國(guó)家和人民形成中國(guó)道路的動(dòng)力結(jié)構(gòu);以人民為中心是中國(guó)道路的價(jià)值旨?xì)w。

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