吳巖 陳發(fā)祥

摘要：當(dāng)前逐漸興起的科幻教育熱，其實(shí)是許多思想上先行的教育工作者，在感受到新一波教育——未來教育——逐漸到來時(shí)的自主自發(fā)的探索。這種把教育教學(xué)實(shí)踐納入未來教育的探索性嘗試，是完全恰當(dāng)?shù)摹Ｎ磥淼膭趧?dòng)者將聚焦創(chuàng)新含量極高的活動(dòng)。未來教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的未來智慧。當(dāng)前的科幻教學(xué)，是先行者智慧探索的一種有價(jià)值的嘗試。

關(guān)鍵詞：未來教育 科幻教學(xué) 未來屬性 未來智慧

一、 科幻教學(xué)是未來教育的先導(dǎo)

自古至今，教育都是一種面向未來的行為。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，教育的目標(biāo)都是試圖給受教育者一個(gè)更好的未來。

20世紀(jì)50年代，我國(guó)教育的主要目標(biāo)是培育國(guó)家的基本勞動(dòng)者。這就要求受教育者必須德智體全面發(fā)展，必須有社會(huì)主義覺悟，有跟未來社會(huì)相關(guān)的文化。恰恰是因?yàn)檫@一教育方針跟未來發(fā)展觀念相吻合，才實(shí)現(xiàn)了大范圍掃盲，抵制了封建迷信，傳播了基本科技素養(yǎng)，為社會(huì)主義國(guó)家的早期財(cái)富積累提供了豐富且高質(zhì)量的人力資源。改革開放后，我國(guó)的教育開始面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來。“三個(gè)面向”的提出，在很大程度上考慮了中國(guó)必須在許多方面趕上世界水平的需求。在這樣的愿景引導(dǎo)下，教育內(nèi)容開始更多地關(guān)注信息時(shí)代、商業(yè)社會(huì)和多元文化，教育目標(biāo)也從簡(jiǎn)單的知識(shí)供給轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰μ嵘Ｄ敲?，?dāng)今的中國(guó)教育應(yīng)該怎樣將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、提高文化軟實(shí)力、培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀投向更遙遠(yuǎn)的未來，并以此引導(dǎo)教育的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新的跨越？這是擺在所有教育工作者面前的嚴(yán)峻課題。

一個(gè)有趣的事實(shí)是，在最近十年中，科幻教學(xué)逐漸作為一個(gè)獨(dú)特的話題出現(xiàn)在少數(shù)教育工作者的話語(yǔ)之中。在中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)、北京景山學(xué)校、北京大學(xué)附屬中學(xué)、江蘇省南京市第十三中學(xué)以及浙江省溫州地區(qū)的中學(xué)，科幻教學(xué)已經(jīng)逐漸形成了一股小的熱浪。在中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)率先開設(shè)科幻物理學(xué)之后，北京景山學(xué)校率先召開了第一次科幻教育大會(huì)，來自北京各中小學(xué)的500多人參加了這個(gè)會(huì)議。接下來，在溫州市教育局和中國(guó)科普作協(xié)等的協(xié)助之下，溫州的科幻教學(xué)逐年延續(xù)，甚至進(jìn)入了第五屆中國(guó)教育創(chuàng)新成果公益博覽會(huì)。南京市第十三中學(xué)的學(xué)生在教師引導(dǎo)下自己編創(chuàng)了科幻刊物《朝聞道》。即便在新冠肺炎疫情下，科幻教學(xué)的研討活動(dòng)仍然熱度不減，網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)和研討應(yīng)運(yùn)而生。

這些星火燎原的故事，這些教育領(lǐng)域中不起眼的“新現(xiàn)象”，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地認(rèn)為是中小學(xué)教育領(lǐng)域中一些“科幻愛好者”的個(gè)體追求。我們必須把這個(gè)現(xiàn)象跟當(dāng)前中國(guó)正在逐漸興起的、有目的地使教育朝著未來導(dǎo)向而不是應(yīng)試導(dǎo)向放置在一起考慮，也必須將它跟世界范圍內(nèi)的又一輪新技術(shù)革命（所謂“奇點(diǎn)臨近”）。和國(guó)際關(guān)系面臨重新改組（如新冠肺炎疫情出現(xiàn)之后的種種現(xiàn)象）放置在一起考慮，還必須將它跟人工智能等技術(shù)產(chǎn)生之后所導(dǎo)致的人類與知識(shí)關(guān)系的重新界定放在一起考慮。只有這樣的宏觀思考，從教育和社會(huì)發(fā)展大格局中進(jìn)行理解，才能更好地把握科幻教學(xué)的意義和前途。

我們的觀點(diǎn)是明確的，必須將科幻教學(xué)當(dāng)成變革或即將到來的所謂未來教育思潮的一個(gè)前導(dǎo)過程，才能充分理解它所擔(dān)負(fù)的歷史使命和所具有的革命意義。也恰恰是在這樣的認(rèn)知之下，才能更好地理順當(dāng)前科幻教學(xué)中出現(xiàn)的矛盾和問題，以充分的準(zhǔn)備迎接科技、社會(huì)和世界文化的變革。

二、 科幻及科幻教學(xué)的未來屬性

為什么科幻教學(xué)會(huì)成為未來教育的先導(dǎo)，而不僅僅只是某一個(gè)文學(xué)類型被納入普通學(xué)校的教育教學(xué)？對(duì)這個(gè)問題的解答，必須從科幻文學(xué)的本質(zhì)和科幻教學(xué)的內(nèi)涵中去思考。在這方面，有選擇地回顧歷史會(huì)很有價(jià)值。

眾所周知，在科幻文學(xué)誕生之初，零星的作品并沒有吸引到太多人的主動(dòng)關(guān)注。雖然今天人們都認(rèn)為，瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》形象、生動(dòng)地展現(xiàn)了科技導(dǎo)致的異化，呈現(xiàn)出人們對(duì)科技發(fā)展的期待和恐懼，但在這部小說發(fā)表后的許多年中，它是被置于低俗恐怖小說或哥特小說之列的。只是在最近半個(gè)世紀(jì)，隨著科幻文學(xué)的“認(rèn)祖歸宗”，這部作品的文學(xué)性和哲學(xué)內(nèi)涵才逐漸被發(fā)掘出來。儒勒·凡爾納亦如是。他的作品雖然在那個(gè)時(shí)代風(fēng)靡法國(guó)，但也只是獲得了一些社會(huì)成就而已。在那樣的年代，想讓科幻作品進(jìn)入課堂成為教學(xué)的一個(gè)組成部分，幾乎是不可能的。

科幻在社會(huì)中地位的真正提升，是從1895年威爾斯發(fā)表《時(shí)間機(jī)器》和后續(xù)的一系列作品開始的。這一方面提示我們，威爾斯的創(chuàng)作跟之前的作家有著本質(zhì)的區(qū)別，另一方面也說明，他所生活的時(shí)代產(chǎn)生了對(duì)高水平的、指向未來的想象文學(xué)作品的需求。從內(nèi)容上看，持有相對(duì)論時(shí)空觀的威爾斯小說，在設(shè)定上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越凡爾納樸素的牛頓式科學(xué)觀小說?！稌r(shí)間機(jī)器》中提到的四度空間之旅，就是今天所謂的時(shí)間旅行。這種旅行一定是建立在現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)之上的。有趣的是，《時(shí)間機(jī)器》的出版時(shí)間居然早于狹義相對(duì)論正式成文10年，早于廣義相對(duì)論正式發(fā)表20年。凡爾納的未來是蒸汽驅(qū)動(dòng)的，其他的故事中采用了電力驅(qū)動(dòng)。但威爾斯明白，真正驅(qū)動(dòng)世界發(fā)展的，不是現(xiàn)有技術(shù)功能的無(wú)限擴(kuò)大，而是科學(xué)思想的徹底改變。這些，在他的小說《隱身人》《大戰(zhàn)火星人》《當(dāng)睡神醒來的時(shí)候》里都有淋漓盡致的表現(xiàn)。凡爾納小說中的人，更多是天主教道德驅(qū)動(dòng)的;而威爾斯小說的人，則是以心理學(xué)觀察到的真實(shí)人性驅(qū)動(dòng)的。相比于依據(jù)宗教烏托邦構(gòu)建未來，現(xiàn)實(shí)主義的推演才更富未來感和現(xiàn)實(shí)可能性?？傮w看，威爾斯是科幻小說由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義的分水嶺。作為科學(xué)改變未來的篤信者，威爾斯不斷告知人們，在科技和未來雙重侵入現(xiàn)實(shí)的過程中，三者的邊界上一定會(huì)發(fā)生一系列令人困惑、窘迫甚至不得不為之付出身體或生命代價(jià)的事件。如果說威爾斯早期還是將這些內(nèi)容展現(xiàn)給讀者、向讀者提問，那么在他推出《世界史綱》之后，那種從歷史中尋求答案的思維方式也就躍然紙上。需要重點(diǎn)說明的是，威爾斯對(duì)科幻小說的貢獻(xiàn)不僅僅是那些膾炙人口的故事，更是他睿智的思想和有條理的思維方式。恰恰是這些思考方式和思考內(nèi)容，在19—20世紀(jì)交匯的時(shí)刻，引發(fā)了人們的普遍關(guān)注。而在任何一個(gè)世紀(jì)之交的時(shí)代里，人們總是要停下來總結(jié)過去、展望未來。所以說，威爾斯的成功有他自己的原因，也有時(shí)代賦予他的便利。但他的思想沒有因年代的轉(zhuǎn)換而被人忘卻，反而得到了不斷強(qiáng)化，說明思想的意義不是僅僅應(yīng)對(duì)那個(gè)時(shí)代的。這一點(diǎn)，從他仍然被許多西方學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代科幻小說之父、未來學(xué)的先期嘗試者這些方面，就能看得出來。

20世紀(jì)隨后的發(fā)展，確證了我們所說的威爾斯的歷史地位。他將科學(xué)理論的可能變革當(dāng)成科幻小說中扭轉(zhuǎn)世界的主要資源，將人類面對(duì)這些變革產(chǎn)生的道德倫理困境與革新當(dāng)成小說的主要內(nèi)容，并且，他在科幻小說中展現(xiàn)出了人類對(duì)未知探索的成就和方法，點(diǎn)燃了對(duì)科學(xué)理論革新的熱情。更為重要的是，他的創(chuàng)作本身就采取了科學(xué)態(tài)度，用科學(xué)推理和想象力建構(gòu)未來世界這種主動(dòng)行為，與雪萊夫人的感受性描述和凡爾納的現(xiàn)有技術(shù)革新拉開了距離。難怪，威爾斯的探索在一些未來學(xué)著作中被認(rèn)為是這一學(xué)科的先導(dǎo)。而在20世紀(jì)40年代未來學(xué)誕生之后的僅僅10年，科幻文學(xué)就進(jìn)入了大學(xué)課堂。此后，科幻文學(xué)很快也進(jìn)入了中小學(xué)課堂。

科幻文學(xué)之所以能納入學(xué)校教育，是因?yàn)檫@類作品能為教育者提供與其他教材課文不同的全新文本。由于這種文本的文化范型跟以往文本之間有著顯著差異，讓教師可以由此討論許多過去無(wú)法討論的內(nèi)容。恰恰是這種獨(dú)特的文化范型，給教育者提供了機(jī)會(huì)。

這里所說的文化范型，指的是科幻作品中某些獨(dú)特的、具有范例性的文化特征。

首先，科幻作品的知識(shí)范型跟其他作品有所不同。多數(shù)文學(xué)作品以人類引以為傲的人文主義，數(shù)千年來積累的自然和道德探索的知識(shí)作為基礎(chǔ)。即便不持人文主義態(tài)度，也會(huì)跟人文主義之間產(chǎn)生相反、相似的聯(lián)系。但科幻作品與此不同。很多作品采用了超越人文主義的宇宙中心主義態(tài)度，而作品中的很多科學(xué)知識(shí)則是以人類還未探索到的內(nèi)容作為基礎(chǔ)。一旦將人類已經(jīng)獲取的知識(shí)跟未來即將獲取的知識(shí)進(jìn)行比較，我們馬上就能發(fā)現(xiàn)，超越現(xiàn)有知識(shí)體系之外的“未來的知識(shí)空間”，知識(shí)容量更加巨大，內(nèi)容的不確定性更強(qiáng)。

其次，科幻作品的文學(xué)范型跟其他作品也有著顯著的差異。普通文學(xué)作品主要討論人性、人情、道德以及愛情、死亡等問題，科幻作品則會(huì)將自己的關(guān)注點(diǎn)投射到文明的興起衰落，群體新的關(guān)系模式和個(gè)體如何脫胎換骨變成生物意義上的“后人”。

再次，科幻作品的構(gòu)造范型跟其他作品也有所不同。當(dāng)普通文學(xué)作品沉浸在對(duì)語(yǔ)言和人物等方面的描述、體味和創(chuàng)新的時(shí)候，科幻作品卻放棄這些，轉(zhuǎn)而熱衷于采用某種我們不熟悉（不在亞里士多德詩(shī)學(xué)范疇之內(nèi)）的方法，去解決不熟悉世界的不熟悉問題。文學(xué)的基本追求在許多科幻作品中蕩然無(wú)存。

長(zhǎng)期以來，學(xué)者們對(duì)這樣的范型差異沒有做出特別的關(guān)注。更多情況下，他們會(huì)從自己的知識(shí)框架中給這種范型以低劣的評(píng)價(jià)。例如，從科學(xué)普及的角度，會(huì)認(rèn)為科幻作品中的知識(shí)荒誕無(wú)比，感到正統(tǒng)的知識(shí)已經(jīng)被“污染”;從文學(xué)批評(píng)的角度，會(huì)認(rèn)為這種作品中的人物毫無(wú)文學(xué)性，多數(shù)作品都是情節(jié)小說，對(duì)人性的忽視達(dá)到了喪心病狂的地步。

然而，事態(tài)正在發(fā)生變化。當(dāng)我們的教育逐漸從傳授知識(shí)、發(fā)展靈活性等方面轉(zhuǎn)向增進(jìn)想象和創(chuàng)造的時(shí)候，科幻作品的這些特征就自然而然地開始受到人們的關(guān)注。我們以為，當(dāng)前正在逐漸興起的科幻教育熱，其實(shí)是許多思想上先行的教育工作者，在感受到新一波教育——未來教育——逐漸到來時(shí)的自主自發(fā)探索。他們已經(jīng)看到舊有教育跟未來需求之間的差距，急切地用自己的努力，開始新一輪的偉大創(chuàng)新。

我們認(rèn)為，科幻教學(xué)本質(zhì)上是未來教育，它有一些重要屬性。

第一，未來教育是打破邊界，將知識(shí)從學(xué)科封閉轉(zhuǎn)向廣義融合，更從已知伸向未知。放棄以往對(duì)知識(shí)的崇拜，將當(dāng)前的一切都看成是某種過渡期。認(rèn)識(shí)到所有的知識(shí)和它們賴以保存的體系都是有缺陷的。這種暫時(shí)性不但讓我們更全面地觀察世界，還給我們充足的信心，鼓勵(lì)我們尋找更好的知識(shí)去解決未來的問題?！@些內(nèi)容，可以從以北京景山學(xué)校為代表的一系列的科幻課程設(shè)計(jì)上發(fā)現(xiàn)。在由多個(gè)不同學(xué)科教師組成的教學(xué)組中，教師各自貢獻(xiàn)出處于平等地位且相互具有融匯意愿的知識(shí)內(nèi)容，邀請(qǐng)學(xué)生跟他們一起進(jìn)行合理的重新組裝，有針對(duì)性地使用。這種知識(shí)的去神圣化和重組創(chuàng)生，給學(xué)生提供了通達(dá)未來智慧的建構(gòu)嘗試。

第二，未來教育全面提升教學(xué)的互動(dòng)性，將單方向的教授轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向震蕩式拓展，以使教學(xué)雙方共同提升自己。由于探索和獲取知識(shí)沒有附加價(jià)值判斷，因此在這一過程中，求助價(jià)值體系變得非常重要。但是，人類原有的價(jià)值體系是否適合未來發(fā)展，需要從討論中反復(fù)激蕩并重新得到認(rèn)可。例如，一次在廣東省廣州市第六中學(xué)跟學(xué)生討論，其中提到《三體》，學(xué)生很快圍繞“黑暗森林”假說和眾多小說中的問題踴躍發(fā)言，他們給出各種各樣的觀點(diǎn)且不斷為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，跟同伴爭(zhēng)論，作為教育者的我們也參與其間。我們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)過程中，師生之間的沖突與融合、博弈與妥協(xié)都會(huì)出現(xiàn)。但這樣的爭(zhēng)論很快就會(huì)超越小說，進(jìn)入到生物倫理、物種倫理、宗教與自然等方面?；?dòng)性還能促使人們對(duì)他人理解能力的提升，引發(fā)出許多對(duì)原有道德倫理的替換和重構(gòu)。與此同時(shí)，在訪問教師時(shí)，他們談及的感受并不比學(xué)生少。

第三，未來教育將過去不太關(guān)心、不想關(guān)心或者無(wú)法關(guān)心的想象力、直覺、美感等內(nèi)容置于合理的地位，而這些個(gè)體特征是更好地提升創(chuàng)新能力的必不可少的部分。我們?cè)谠S多科幻美術(shù)、創(chuàng)作方向的課程中都看到了學(xué)生想象力的提升。比如，深圳濱海小學(xué)的科幻課程采用《科學(xué)幻想：青少年想象力與科學(xué)創(chuàng)新培養(yǎng)教程》。中的方法對(duì)小學(xué)四年級(jí)學(xué)生進(jìn)行想象力提升訓(xùn)練，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在想象力和創(chuàng)新等方面的水平都獲得了提高。我們以為，“將不在場(chǎng)轉(zhuǎn)變成在場(chǎng)”這個(gè)關(guān)于想象力的核心觀念的建立，為學(xué)生將來生活在人工智能管理的社會(huì)，擺脫基本重復(fù)性勞動(dòng)，進(jìn)入高創(chuàng)造性智力勞動(dòng)提供了很好的幫助。

這種把教育教學(xué)實(shí)踐納入未來教育的探索性嘗試，是完全恰當(dāng)?shù)?。特別要強(qiáng)調(diào)的是，所謂的未來，指的是在人工智能很快達(dá)到替代人類去完成一般性邏輯推理之后，基本的智力活動(dòng)全部移交給機(jī)器之后，人類所面臨的那種狀態(tài)。這種狀態(tài)導(dǎo)致未來的勞動(dòng)者將聚焦極高的創(chuàng)造性活動(dòng)。在這樣的時(shí)代，未來教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的未來智慧。當(dāng)前的科幻教育，正是探索未來智慧教育內(nèi)容和方法的先導(dǎo)嘗試。

三、 給科幻教學(xué)實(shí)踐者的建議

從未來教育角度來認(rèn)知當(dāng)前的科幻教學(xué)，其中的看法可能與許多實(shí)踐者的初衷并不一致。我們觀察到，一些教師在談到自己的科幻教學(xué)起因時(shí)，會(huì)提到科學(xué)普及、科學(xué)傳播，想進(jìn)行能力培養(yǎng)，甚至還有人說想通過這種教育補(bǔ)充以往的知識(shí)學(xué)習(xí)。我們還觀察到，一些教師的教學(xué)設(shè)計(jì)采用的是現(xiàn)有學(xué)科的框架和方法論。這些我們都是認(rèn)可的。未來教育并不是橫空出世的虛無(wú)縹緲，恰恰相反，大部分教師從各自方向進(jìn)行的探索和嘗試，會(huì)逐漸豐富所謂未來教育的框架。為了有效培養(yǎng)未來智慧，讓學(xué)生具有應(yīng)對(duì)未來的基本認(rèn)知能力和決策能力，有構(gòu)建和提升自身道德倫理體系的方法，在此我們提出一些建議，希望能為正在獨(dú)自?shī)^斗的科幻教學(xué)實(shí)踐者提供一些有意義的啟發(fā)。

第一，無(wú)論是否認(rèn)同未來教育的提法，都應(yīng)該重視對(duì)未來學(xué)的理論與方法的學(xué)習(xí)，教師都應(yīng)該重視將學(xué)生推向認(rèn)真思考未來，建立有效未來感知和未來思考能力、更靈活多元的想象力、全新價(jià)值觀以及在不確定性更強(qiáng)的環(huán)境中決策和自我生存的能力上來。一句話，科幻教學(xué)完全可以以未來智慧培養(yǎng)為旨?xì)w。

第二，在科普、語(yǔ)文、美術(shù)、物理等方向的方法和內(nèi)容介入科幻教學(xué)后，教師要更多地鼓勵(lì)學(xué)生從現(xiàn)有知識(shí)領(lǐng)域脫出，大膽去假設(shè)未知領(lǐng)域，對(duì)各種可能性進(jìn)行猜測(cè)和合理解釋。建構(gòu)未來智慧能力的切入點(diǎn)，重新組織教學(xué)。

第三，教師也可以嘗試在科幻課程中重新定位自己。去掉知識(shí)占有者的負(fù)擔(dān)之后，教育者不再具有能解釋一切的優(yōu)越感，可以更好地跟學(xué)生一起面對(duì)知識(shí)真空，可以更平等地跟學(xué)生一起組建知識(shí)探索聯(lián)盟。畢竟，我們都是面對(duì)高速變化的人類困境中的一分子，有義務(wù)共同為擺脫這個(gè)困境尋找解決方案。

第四，從利用科幻來輔助學(xué)科學(xué)習(xí)或傳播科幻本身的知識(shí)，轉(zhuǎn)移到關(guān)注未來智慧的建構(gòu)是科幻教學(xué)的核心。通過這樣的教學(xué)實(shí)踐，未來智慧的內(nèi)容和方法會(huì)逐漸清晰顯現(xiàn)。最終，教師的研究者地位也會(huì)凸顯出來。因?yàn)槲磥斫逃菚r(shí)代的需求，所有人都應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸為這個(gè)大廈添磚加瓦。

（吳巖，南方科技大學(xué)教授，科學(xué)與人類想象力研究中心主任，管理學(xué)博士，科幻作家，教育家。曾獲美國(guó)科幻研究協(xié)會(huì)托馬斯·D.克拉里森獎(jiǎng)。陳發(fā)祥，南方科技大學(xué)科學(xué)與人類想象力研究中心研究助理，心理學(xué)碩士。）