薛芊芊 翁金莉 龍正飛 龍艷美

西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000

民俗文化傳承是當(dāng)今國家較為關(guān)注的一個問題，因時代的發(fā)展，諸多民族地區(qū)的民俗文化傳承都受到一定挑戰(zhàn)。目前，丹寨苗族民俗文化傳承同樣也受到時代發(fā)展的影響，傳承無法形成連續(xù)性狀態(tài)，部分傳統(tǒng)文化技術(shù)面臨后繼無人的狀態(tài)。本文將以自組織理論為視角，從開放性角度看丹寨苗族傳承地區(qū)的發(fā)展，以求從地區(qū)非平衡態(tài)以及非線性方面發(fā)現(xiàn)丹寨苗族民俗文化傳承影響原因。本文將從要素和系統(tǒng)之間的關(guān)系研究出發(fā)，具體論述丹寨苗族民俗文化中特色技藝制造方面的現(xiàn)狀，包括苗族銀飾、服飾、蠟染三個主要部分，并根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)的傳承阻礙問題提出相應(yīng)的解決建議。

一、丹寨苗族銀飾傳承現(xiàn)象

丹寨縣的苗族銀飾目前保留情況還比較樂觀，丹寨縣的一切文化都是在自組織的結(jié)構(gòu)體系下存在的，沒有外部力量的干涉或者加持，丹寨文化一直處于自己組織，然后井井有條的狀態(tài)，自組織維持了丹寨縣苗族文化發(fā)展中的動態(tài)平衡。丹寨縣會打制銀飾的傳承人不少，訪談中我們得知在丹寨縣湖南街賣銀飾的很多人都來自周邊村落，他們的手藝是從小學(xué)到大的，村里的每一個幾乎都會制作銀飾，他們的村子被稱為“銀匠村”。還有幾戶比較特殊的是他們的手藝是從外地學(xué)回來的，丈夫在湖南從事與銀飾打制相關(guān)的工作，學(xué)會之后就回來教給自己的妻子，妻子和母親就在湖南街上開了一個銀飾店。丹寨縣城里還有一個萬達(dá)小鎮(zhèn)，萬達(dá)小鎮(zhèn)集齊了周邊村落的所有文化藝術(shù)品，苗族的蠟染、銀飾等產(chǎn)品都得到了很好的宣傳，這是一個很好的現(xiàn)象，雖然可能會出現(xiàn)文化商品化，越來越失真的情況，但是目前來看是樂觀的，苗族的銀飾、蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能就借此流傳了。

二、丹寨縣苗族服飾傳承現(xiàn)狀

根據(jù)本次調(diào)研了解到丹寨縣湖南街是苗族服飾的主要交易市場，苗族服飾較為齊全，丹寨縣各支系的苗族服飾都能在這里買到。根據(jù)我們對各商販的訪問，了解到湖南街市場的苗族服飾幾乎都為機(jī)械制作，純手工制作的商品在市場里并不多見。通過訪談，我們了解到老一輩的苗族服飾技藝都是由母親傳授或者自學(xué)，目前還會手工技藝的大多都是中年以上的婦女，中年以下的女性會苗族手工技藝的只有極少一部分人。主要還是受經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平的影響，青年男女都選擇外出打工，這也是造成丹寨縣苗族民俗文化漸漸流失的情況。從自組織理論的角度來看，丹寨苗族服飾的在傳承過程也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及傳承方式等各要素之間的相互作用，但受其地理位置的影響，這也加劇了丹寨苗族民俗文化傳承的不平衡。

不過我們此次調(diào)查還去了萬達(dá)小鎮(zhèn)，萬達(dá)小鎮(zhèn)是萬達(dá)集團(tuán)在丹寨縣的旅游幫扶項目，小鎮(zhèn)內(nèi)有丹寨縣各苗族支系的服裝收藏館和丹寨縣當(dāng)?shù)靥厣氖止ぶ谱黧w驗館，搜集了各類苗族工藝傳承人等，在貴陽省級博物館以及其他私人建立的民俗博物館也收藏了大量的苗族服飾。還有丹寨縣內(nèi)也成立了專門的蠟染公司，這無疑對苗族服飾的保護(hù)以及對苗族服飾文化的傳承起到了積極作用。從中不難看出，政府以及企業(yè)都已參與到苗族民俗文化的傳承過程當(dāng)中，這也體現(xiàn)出了丹寨苗族服飾技藝傳承呈現(xiàn)的開放性的局面。

三、丹寨縣苗族蠟染文化的現(xiàn)狀

這次我們調(diào)查地點選的是丹寨縣的萬達(dá)小鎮(zhèn)，主要采用觀察法。這里搜羅了許多苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中就有苗族蠟染，其中包括傳承人楊芳的店鋪，店鋪內(nèi)不僅有展示各種優(yōu)秀的展品，即非賣品，以供游客觀賞，還有游客體驗地，游客可以自己設(shè)計圖案，體驗蠟染技術(shù)的魅力，并且店鋪可以將游客自己設(shè)計的物品在完成蠟染后郵寄到客人手中。且大部分蠟染店的服飾，包包，飾品等都沒有嚴(yán)格的遵循以往單一的風(fēng)格，而是大膽的采取蠟染與現(xiàn)代服飾相結(jié)合的方式，染出一批新形式的染品，體現(xiàn)了古法蠟染手藝和潮流藝術(shù)的結(jié)合。我們還觀察到，蠟染店鋪基本是現(xiàn)染現(xiàn)賣，游客可以觀賞蠟染工藝的制作過程，會有一個良好的購物體驗。并觀察到蠟染店鋪的主人又年輕的也有老一輩的，但都為女性。那些店內(nèi)風(fēng)格獨特，綜合性較強(qiáng)的店鋪經(jīng)營者多為年輕一輩的，但也有一部分年輕人是幫別人打理店鋪，比如楊芳的店鋪。觀察得到一個結(jié)論，新一代的傳承人更多的懂得蠟染與時代潮流結(jié)合，吸引消費者，而老一輩的傳承者則更樸實，堅守以往的制作工藝，但不乏許多蠟染品銷售者并不了解蠟染文化，主要為了盈利，而非文化傳承。總的來說，丹寨苗族蠟染雖實現(xiàn)了傳統(tǒng)衣飾到現(xiàn)代工藝品的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村手工藝人在適應(yīng)市場的過程中也創(chuàng)新了一些裝飾及家具飾品等新的蠟染種類，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段看，丹寨苗族蠟染目前正處于產(chǎn)業(yè)化的成長階段，市場主體發(fā)展能力弱、價值鏈各個環(huán)節(jié)聯(lián)系不夠緊密、蠟染品牌不夠鮮明，并且各主體間資源和發(fā)展能力的差異使得市場得不到擴(kuò)展和完善，蠟染的產(chǎn)業(yè)化程度跟不上市場發(fā)展步伐，在市場中缺少具備雄厚競爭實力的領(lǐng)頭企業(yè)。所以說雖然丹寨蠟染文化底蘊深厚但因缺少品牌效應(yīng)，沒有競爭力。

四、傳承與發(fā)展面臨的問題

從自組織理論的角度來分析，發(fā)現(xiàn)丹寨苗族民俗文化傳承的過程中各要素之間的合作不夠，只有將傳承系統(tǒng)中的要素結(jié)合在一起，才能將丹寨苗族民俗文化更好的傳承下去。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)存在以下問題：

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)過于單一

隨著時代的進(jìn)步，新一代年輕人對于服飾的追求不局限于以往的單一的風(fēng)格，比如，蠟染品色彩單一，且衣服質(zhì)感過于僵硬，沒有收縮性，沒有彈性，上身不舒適，慢慢的被年輕人所淘汰。

（二）人才流失

沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)收入微薄，年輕勞動力背井離鄉(xiāng)，紛紛涌入大城市，流動到沿海地區(qū)務(wù)工，放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，手工技術(shù)耗費人力，卻沒有足夠的勞動力，傳承困難。據(jù)統(tǒng)計，丹寨縣12 萬多苗族人口中，每年外出打工的青壯年達(dá)2 萬多人，其中不乏精通蠟染藝術(shù)的能工巧手。［1］

（三）缺乏繼承人

傳承人都是年邁的老人或者個別致力于少數(shù)民族文化傳承的精英人士。許多年輕人忙于工作學(xué)習(xí)，沒有多余的時間學(xué)習(xí)手工技術(shù)，學(xué)校也沒有開設(shè)此科目加以重視，從而使得苗族民俗文化傳承更加艱巨。導(dǎo)致年輕人的思想觀念也受到改變，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)不好的情況下才選擇傳統(tǒng)的手工技術(shù)。

（四）宣傳力度不足

當(dāng)?shù)卣畬τ谙炄舅囆g(shù)的推行力度不足，了解的人不多，除了代代相傳的村落或者家庭，其他人不知道也沒有這個意識去學(xué)習(xí)和傳承這種文化，沒有引起相應(yīng)的重視，很多地方苗族民俗文化失傳，出現(xiàn)“文化斷層”現(xiàn)象。

在過去的二三十年時間里，我們可以看到，景觀建筑設(shè)計中對于傳統(tǒng)文化的融合并不是很多，人們似乎都在追求現(xiàn)代化、高科技的東西，建成的景觀大都是對現(xiàn)代信息技術(shù)的體現(xiàn)與展望。然而在近兩年，傳統(tǒng)文化在廣大民眾當(dāng)中掀起了一股浪潮，人們開始挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，更是將傳統(tǒng)文化與景觀建筑設(shè)計相結(jié)合，因而，一大批散發(fā)著傳統(tǒng)文化氣息的景觀建筑如雨后春筍般層出不窮。

（五）傳承意識淡薄

許多家長都希望孩子好好學(xué)習(xí)，希望孩子成為知識分子而不是一個手藝人，將手工技術(shù)看輕，子女對于民俗文化的情懷也沒有建立起來，且加上課業(yè)繁忙，沒有空余的時間學(xué)習(xí)各種手工藝術(shù)。雖然一部分老人致力于將手藝傳給下一代，但年青一代人則相反，漸漸導(dǎo)致苗族民俗文化的沒落。

（六）機(jī)械逐漸占據(jù)市場

1．機(jī)械化程度提高。旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相較于人工來說，機(jī)械制衣速度快，成本低、款式多樣、制作更為精細(xì)，從而人工逐漸被機(jī)械所代替。

2．仿真手工制作在市場盛行。市場仿真商品居多，以假亂真，如外表噴銀的服飾掛件、機(jī)械制作的復(fù)雜繡品等，因為價格便宜，成了當(dāng)?shù)厝说氖走x，這無疑加劇了該現(xiàn)象出現(xiàn)。

（七）交通不便阻礙旅游發(fā)展

旅游可以拉動地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)服飾文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承。而交通設(shè)施建設(shè)是旅游發(fā)展的硬性條件，但是丹寨各鄉(xiāng)村之間落后的交通阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。

五、對策和建議

從自組織理論的角度來看，丹寨苗族民俗文化的傳承受多方面的因素影響，所以想要民俗文化更好的傳承和發(fā)展，涉及很多方面，即牽一發(fā)而動全身。

（一）加大宣傳力度

政府增加資金的投入，大力宣傳，號召學(xué)習(xí)傳統(tǒng)苗族傳統(tǒng)技術(shù)，樹立正確的民族文化傳承的意識，宣傳丹寨苗族民俗文化，促進(jìn)丹寨苗族文化的發(fā)展，形成品牌效應(yīng)，號召更多的人加入苗族傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，從而也帶動丹寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）開設(shè)苗族民俗文化培訓(xùn)班

學(xué)?？梢蚤_設(shè)苗族特色培訓(xùn)班，如開設(shè)座談會、開設(shè)培訓(xùn)課程等等，從小抓起，學(xué)習(xí)技術(shù)。投入一定的資金多培育和扶持像楊芳一樣的傳承人，多給予他們資金或者其他資源的補(bǔ)助，鼓勵傳承人的自我發(fā)展，以推進(jìn)苗族特色工藝的傳承。

（三）大力發(fā)展苗族特色產(chǎn)業(yè)

鼓勵發(fā)展新型苗族特色產(chǎn)業(yè)，提供更多的就業(yè)崗位，吸引外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)學(xué)習(xí)苗族技藝。

（四）政府完善相關(guān)的保護(hù)措施，可以考慮成立民族文化事務(wù)所，鼓勵大家學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)工藝。

（五）加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。“要想富，先修路”，文化傳承也不例外，只有加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐缆返慕ㄔO(shè)，才能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，從而讓丹寨縣苗族民俗文化能到更好的保護(hù)。

六、總結(jié)和展望

經(jīng)濟(jì)全球化的快速滲透和發(fā)展加快了市場經(jīng)濟(jì)深入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的步伐，傳統(tǒng)手工藝人作為市場主體不可避免受到?jīng)_擊，技藝傳承、生存需要、市場需求成為關(guān)乎其未來發(fā)展的重要因素。［2］從自組織理論視角出發(fā)想問題，丹寨苗族民俗文化傳承的過程中各要素之間都存在著密切的聯(lián)系，要素之間存在相互作用，比如當(dāng)?shù)卮迓渖唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，能帶動當(dāng)?shù)孛袼孜幕止に嚻返膫鞒信c發(fā)展；旅游業(yè)的發(fā)展，能引起政府對當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展的重視等。近年來，政府出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策保護(hù)，但由于民族文化市場主體過于依賴政府資金投資以及相關(guān)培訓(xùn)活動，自我發(fā)展、自我宣傳的意識不夠使得政府的投入也收效甚少。所以應(yīng)該大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動旅游業(yè)，增強(qiáng)文化保護(hù)意識，傳統(tǒng)技術(shù)與時代潮流相結(jié)合，以帶動丹寨苗族民俗文化的傳承與發(fā)展。